附庸與自我

駱弟燕

摘要：毛姆的《月亮和六便士》和莫言的《豐乳肥臀》這兩部小說在女性形象的塑造上具有相似之處，都表達(dá)了一種對父權(quán)制社會的反抗。但兩部作品中的女性對父權(quán)制社會的反抗方式、程度和最終結(jié)果不同，《月亮和六便士》中的女性形象表現(xiàn)為一種男性的附庸式存在，是父權(quán)制社會的犧牲品;《豐乳肥臀》中的女性具有強烈的自我意識，是父權(quán)制社會的激烈反抗者?！巴杏挟悺笔箖刹啃≌f之間有了對話的可能。

關(guān)鍵詞：月亮和六便士;豐乳肥臀;女性形象;父權(quán)制社會

“存在的荒謬性，令人感到恐怖，這種恐怖不是對特定對象的害怕，而是對生存無根狀態(tài)的恐懼，因為你無法了解世界，也無法掌握自己的命運。”[1]用這種“荒謬的存在”來描述父權(quán)制社會下的女性在一定程度上來說是合適的，但是面對這種“荒謬的存在”時，女性或恪守陳規(guī)，亦或勇于超越，這兩種形態(tài)恰好分別是《月亮和六便士》和《豐乳肥臀》這兩部小說中的女性面對生存困境時的選擇。無論是維多利亞時期的英國，還是上世紀(jì)的中國，傳統(tǒng)女性們受制于父權(quán)制社會的壓迫和束縛，大多依附著男性而活?！对铝梁土闶俊放c《豐乳肥臀》均塑造了具有“附庸”性的女性形象，但她們表現(xiàn)出了迥然不同的選擇方式：《月亮和六便士》中，作者塑造了三個男性附庸的女性形象，她們對父權(quán)制社會的反抗是畏縮的、不痛不癢的;在《豐乳肥臀》中，以上官魯氏為代表的女性立足生存，沖破傳統(tǒng)倫理道德的約束，彰顯了強烈的女性自我意識，在面對生存困境時逆流而上，最終抵達(dá)生存的最高形式——自由。

一、《月亮和六便士》中的“附庸”女性形象：父權(quán)制社會的犧牲品

《月亮和六便士》刻畫了天才畫家斯特里克蘭的一生，講述了他為追求藝術(shù)夢想而拋家棄子遠(yuǎn)赴巴黎堅持逐夢的故事，并塑造了三個與之有著密切聯(lián)系的女性形象：賢惠溫婉的第一任妻子阿美、放蕩冷酷的情人布蘭奇、逆來順受的第二任妻子愛塔。

盡管斯特里克蘭有著極高的藝術(shù)成就，但他“離經(jīng)叛道”的“反”形象還是難以泯滅，尤其表現(xiàn)在他對女性的蔑視，他坦言說：“我不需要愛情……有時候我需要一個女性。但是一旦我的情欲得到了滿足，我就準(zhǔn)備做別的事了?！驗榕顺苏勄檎f愛不會干別的，……”[2]如此，他一生中的三個女人無疑都成為了他追求夢想途中的犧牲品，但斯特里克蘭并不在意更不會同情她們。面對斯特里克蘭的行為，三個女性采取了不同的方式進(jìn)行反抗，但最終都悲劇收場，她們的身上始終有著男性附庸的烙印。

阿美是典型的賢妻良母形象，該形象生動地展現(xiàn)出維多利亞時期英國社會對女性的嚴(yán)苛要求。阿美每天操持家務(wù)，是人們眼中有禮有節(jié)的斯特里克蘭夫人。她對閱讀懷有極高的熱情，閱讀帶給了她諸多浪漫的遐思，在那些虛幻的世界里，她能體驗到在現(xiàn)實世界里無法獲得的自由。家庭主婦式的生活，讓她喪失了獨立面對生活的能力，所以才會在斯特里克蘭撂下?lián)訐P長而去之時驚慌失措，悲痛欲絕。

阿美在斯特里克蘭離去之后作出了反抗，她在認(rèn)定丈夫是與其他女人私奔后派人去巴黎找她的丈夫，并表明想重歸于好，但當(dāng)她得知斯特里克蘭離去并非為情而是為了畫畫時，她的態(tài)度轉(zhuǎn)變了，她表示不會原諒斯特里克蘭，并希望他在悲慘和饑餓中死去。在阿美看來，她寧愿斯特里克蘭是被其他女人而非是被其理想搶走的，因為她認(rèn)為自己與前者勢均力敵，而在后者面前，她卑微不堪。在那個女人以自食其力為恥的社會，盡管阿美自己經(jīng)營了一家打字社，她也不愿意承認(rèn)她是靠自己養(yǎng)家糊口的事實，她堅信女人獲得幸福的唯一途徑是做男人的附屬品，她甘愿成為時代烙印下的標(biāo)本。當(dāng)阿美決定在斯特里克蘭的夢想面前妥協(xié)的時候，她的反抗就停止了。

斯特里克蘭的情人布蘭奇，在遇到斯特里克蘭之前與丈夫斯特羅夫過著平靜的日子，當(dāng)斯特里克蘭出現(xiàn)后，她那掩埋在溫和外表下的欲念被斯特里克蘭的魅力喚醒，不惜拋棄丈夫而與斯特里克蘭過窮苦日子，斯特里克蘭當(dāng)然不會拒絕這個可以宣泄性欲的“工具”，但當(dāng)他完成了以布蘭奇的身體為藍(lán)本的畫作之后，便不假思索地將布蘭奇拋棄，那被布蘭奇視作愛情的東西在斯特里克蘭的眼里根本無足輕重。布蘭奇最終她以終結(jié)自己生命的方式表達(dá)了對父權(quán)制社會的反抗，她為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)、為了保有那份對愛情的純粹和執(zhí)著追求，寧愿選擇自殺也絕不接受來自任何人的憐憫。

塔希提島上的土著女子愛塔是父權(quán)制社會下理想的女性形象。愛塔不僅會操持家務(wù)，更重要的是她有足夠的財產(chǎn)支撐家庭的開銷，斯特里克蘭與愛塔婚后不僅過著優(yōu)渥的生活，還心無旁騖地投入藝術(shù)創(chuàng)作，愛塔如侍女般照顧著斯特里克蘭，并且從不干擾他，面對重病的斯特里克蘭，愛塔說：“你是我的男人，我是你的女人。無論你去哪兒，我都跟著你”。斯特里克蘭被她這番話感動得流下了淚水，卻又在片刻之后暴露了他對女人的認(rèn)知態(tài)度，稱男人可以“像對待狗一樣對待她們”。[2]

愛塔對斯特里克蘭忠貞不渝、逆來順受，這歸根結(jié)底是因為她完全忽視了自身的需求，作為男性附屬品而存在的阿美至少對閱讀有著極高的熱情，而愛塔無論是身體還是心理上都完全喪失了自我，只能依附男人而活。愛塔是一個典型的受父權(quán)制社會壓迫的女性，而她卻能習(xí)以為常，于她而言，承受即反抗，最后淪為父權(quán)社會的犧牲品。

二、《豐乳肥臀》中的“自我”女性形象：父權(quán)制社會的反抗者

莫言以《豐乳肥臀》向我們展示了上世紀(jì)30年代到90年代的風(fēng)云變幻，偉大的母親上官魯氏貫穿始終，莫言筆下的上官魯氏及其女兒們是沖破傳統(tǒng)倫理道德約束的代表。莫言在《豐乳肥臀》中表現(xiàn)出了顛覆傳統(tǒng)的女性觀，對中國傳統(tǒng)母性美好神話進(jìn)行了解構(gòu)，作品中的女性并不是高坐神壇，蒙上圣潔的面紗，而是立足生存，掙脫世俗羈絆，在困境中尋求自由。

“儒家思想長期以來作為我國正統(tǒng)的意識形態(tài)，對我國歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。”[3]尤其是在塑造女性形象時，儒家禮教發(fā)揮了極其重要的作用?！敦S乳肥臀》也滲透著儒家禮教的觀念，最直觀地體現(xiàn)為上官金童的出生，“生兒子”是過去中國多數(shù)農(nóng)村婦女必須完成的“任務(wù)”，上官魯氏在完成這個“任務(wù)”的過程中，遭遇了身體與心理的雙重打擊。上官魯氏為了求得一絲生存和做人的權(quán)利，不得不沖破儒家傳統(tǒng)倫理道德，四處“借種”孕子——或出于自愿、或被逼迫、或出于報復(fù)心理，她先后與姑父、土匪密探、江湖郎中、屠狗人、和尚、逃兵和瑞典牧師發(fā)生關(guān)系，生下了八個女兒和一個兒子。莫言曾說：“在封建倫理制度下，一個女人的肉體痛苦或者說不斷經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、疾病、饑餓這些苦難還是可以承受的，最大的苦難還是被逼不斷把身體交付給不認(rèn)識不愛的人，這種精神痛苦是最為深重的。”[4]誠然，上官魯氏遭受的精神苦痛與折磨遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于身體上的傷害，若不是堅定的意志，恐怕她的身體無法支撐她在那個不安定的年代里哺育兩代人！

伴隨著上官金童的出生，上官魯氏獲得了做人的權(quán)利，但她的堅持并不是她向封建禮教妥協(xié)的結(jié)果，而是為自己求得生存的路徑，在生存面前，上官魯氏把所有的苦痛和折磨都化作反抗父權(quán)的力量，獨自撐起了一片天。然而，獨子上官金童與他的“爺爺”上官福祿、“父親”上官壽喜一樣懦弱無能，并且患有嚴(yán)重的戀乳癖，他的一生窮困潦倒、一事無成，延續(xù)了上官家“陰盛陽衰”的傳統(tǒng)。莫言帶著批判和斥責(zé)的眼光對上官家的三個男人尤其是上官金童進(jìn)行形象塑造，目的是為了突出母親上官魯氏的偉大，當(dāng)然，這種描繪并不是臉譜化、平面化的，而是豐厚的。莫言不按常理出牌，比如，小說中有諸多關(guān)于乳房、性等在常人看來有些下流的描述，但實質(zhì)上這些都是母性最原初的存在，只是在長期以來母性神話的圣潔面紗下被貼上了“黃色”的標(biāo)簽，這是《豐乳肥臀》遭到非議的原因之一，莫言說：“乳房是哺育的工具，臀部是生殖的工具，……那時候，對豐乳和肥臀充滿敬畏，視若神明，只是到了后來，別說一見到實物的豐乳肥臀，就是一見到這四個字，才馬上就聯(lián)想到性。……我之所以將小說命名為《豐乳肥臀》，就是為了重新尋找這莊嚴(yán)的樸素，就是為了尋找一下人類的根本?！盵5]莫言反其道而行之，塑造了上官魯氏這樣一個反禮教、反世俗的女性形象，上官魯氏的一生，可以說是一部反道德倫理史，那些被冠以不道德之名的亂倫、通奸等行徑在上官魯氏身上仿佛都具有了合理性，她偉大而樸素的形象并沒有被這些東西抹黑，反倒為小說增添了幾分色彩與魅力，體現(xiàn)了上官魯氏這一女性形象對傳統(tǒng)母性美好神話的解構(gòu)。

莫言還將上官家八個女兒的一生嵌入了20世紀(jì)中后期的歷史進(jìn)程，在那多元紛擾的特殊年代里，八個女兒都被卷入了各種勢力相抗衡的漩渦，落得非正常死亡的下場。但是，她們與其母親一樣有著強烈的自我意識，不管是在對愛情的追求還是對自己人生的選擇上，都滲透著她們原始生命里對自由的向往與憧憬。

三、結(jié)語

存在主義是指向自由的，但這個自由并非放蕩不羈，而是說“人若是想要實現(xiàn)自我，就必須付出自己的努力。人在享有自由的同時也必須承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任既包括對自己的責(zé)任，也包括對社會以及他人的責(zé)任”[6]《月亮和六便士》中，作為男性附庸典型的阿美與愛塔不可能獲得自由，布蘭奇雖然以死對父權(quán)制社會進(jìn)行了反抗，表面上是一種向著自由的解脫，實則不然，因為她的離去給斯特羅夫帶來了極大的痛苦和傷害，而她并沒有為自己的荒謬行徑負(fù)責(zé)，所以她也沒有得到真正的自由?！敦S乳肥臀》中，上官魯氏縱使受時代的限制，她依然執(zhí)著地與自己的命運抗?fàn)?，她的一生就是超越世俗的存在，這種超越即自由。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊春時.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2][英]威廉·薩默塞特·毛姆著.李繼宏譯.月亮和六便士[M].天津：天津人民出版社，2016.

[3]岳湘益.儒家道德倫理對古代女性的形象塑造——美女與貞婦的本質(zhì)探析[J].現(xiàn)代交際，2016.

[4]莫言.莫言與王堯長談[M].北京：作家出版社，2012.

[5]孔范今.施戰(zhàn)軍.《豐乳肥臀》解[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

[6]陳靜.《法國中尉的女人》的存在主義解讀[J].外國文學(xué)研究，2007.