陶淵明《飲酒》詩(shī)及其獨(dú)特的酒隱思想

王君妍

摘要：陶淵明的《飲酒》二十首皆其酒后所作，將酒融于隱逸的生活，表現(xiàn)了酒文化與隱士文化的深刻聯(lián)系。但他又與賢士、狂士飲酒不同，努力在名教與自然之間獲得平衡。本文通過(guò)陶淵明在名教與自然之間的選擇和飲酒詩(shī)的豐富內(nèi)涵來(lái)體會(huì)陶淵明《飲酒》詩(shī)中獨(dú)特的酒隱思想。

關(guān)鍵詞：陶淵明;飲酒詩(shī);酒文化;隱士文化;酒隱思想

魏晉時(shí)期酒與隱，飲士與隱士，飲酒詩(shī)與酒隱文化有著關(guān)聯(lián)互動(dòng)的關(guān)系。陶淵明作為酒隱文化的典型代表，酒和隱逸生活是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材，借詩(shī)酒寄意造懷，于隱逸中堅(jiān)守自我?！讹嬀啤范字刑N(yùn)含著獨(dú)特的酒隱思想，我們?cè)谄渲心茴I(lǐng)悟詩(shī)人對(duì)名教與自然的選擇。

一、魏晉時(shí)期酒文化與隱士文化的結(jié)合

中國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，酒文化作為一種與人們生活更貼近的文化，在各個(gè)歷史時(shí)期賦予文人墨客不同的情感體驗(yàn)，占有重要地位。關(guān)于酒的起源，眾說(shuō)紛紜，有儀狄作酒之說(shuō)，《戰(zhàn)國(guó)策》中曾記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹?！痹谥囟Y樂(lè)文明的周朝，酒作為珍貴美好的東西在祭祀活動(dòng)中奉獻(xiàn)給上天、神明和祖先使用，《詩(shī)·小雅·信南山》中有：“祭以清酒，從以骍牡，享于祖考?！本贫Y中體現(xiàn)出社會(huì)尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼的禮儀規(guī)范，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》有云：“尊有元酒，教民不忘本也?！本瞥嗽谏钪泻图漓霑r(shí)的應(yīng)用，更是作為一種特殊的文化載體與詩(shī)詞文賦相連?？v觀歷史上的文人，大都與酒形影不離，酒進(jìn)肚腹雖不充饑解渴卻能作用于心神，他們借酒抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感：招攬賢士之意、人生苦短之意、壯志難酬之意甚至對(duì)統(tǒng)治者的憤懣不滿，亦或是在酒醉中尋找世外桃源。

隱士文化與酒文化一樣，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種特殊的文化現(xiàn)象。自先秦以來(lái)，古代文人就常在入世與出世之間進(jìn)行抉擇，努力找尋適合自己安身立命的最佳契合點(diǎn)。袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中寫(xiě)道：“隱逸思想早在《莊子》書(shū)中就體現(xiàn)得很強(qiáng)烈了，隱逸主題可以追溯到《楚辭》中淮南小山的《招隱士》。漢代張衡的《歸田賦》，可以視為表現(xiàn)這類主題的早期作品?！蔽娜耸看蠓蚨嘁孕奚睚R家治國(guó)平天下為人生理想，憂患國(guó)事，關(guān)心時(shí)局，當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩或與個(gè)人政治理念相悖時(shí)，不愿隨波逐流者或謹(jǐn)慎避禍者多選擇歸隱田園或寄情山水。故隱逸詩(shī)多出現(xiàn)在亂世，尤其出自久在官場(chǎng)沉浮的文士之手。

魏晉時(shí)期擁有著特殊的時(shí)代背景，國(guó)家政權(quán)更替頻繁，政治黑暗腐朽，部分空有才情抱負(fù)不愿同流合污的魏晉文人選擇歸隱以逃脫殘酷黑暗的統(tǒng)治。酒的麻醉作用在此時(shí)起到了效果，他們借酒宣泄自我，觸及人生，感懷時(shí)代。酒成為文人生命靈魂中的一部分，它代表著高度覺(jué)醒的自我意識(shí)，他們借酒寄托性情，行樂(lè)于山林，進(jìn)行個(gè)性化的文學(xué)創(chuàng)作。在這文化自覺(jué)開(kāi)始的時(shí)期，酒文化與隱士文化便與詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。酒隱文化中體現(xiàn)出文人的內(nèi)在氣質(zhì)和精神世界的外現(xiàn)，更是形成了一種魏晉風(fēng)流?！爸窳制哔t”的阮籍、嵇康、劉伶等人為魏晉風(fēng)流的代表，他們隱居山林而飲酒、嗜酒、醉酒、放縱于酒。

陶淵明是晉末隱士飲酒的典型，他所生活的六十三年，是一個(gè)篡亂交替動(dòng)蕩不安的時(shí)代。且看陶淵明一生的大致經(jīng)歷：“起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。”面對(duì)官場(chǎng)的黑暗，陶淵明把名利、生死、趣味、不如意都泡在了一壺酒里，攜一壺濁酒回歸田園，保存自我，安頓心靈。《飲酒》二十首詩(shī)皆其酒后所作，其中體現(xiàn)出來(lái)的酒隱思想別有一番韻味。

二、名教與自然的選擇

魏晉風(fēng)流的開(kāi)始，就是破執(zhí)除障，打破禮教，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自覺(jué)生命意識(shí)。阮籍厭惡禮教，蔑視禮法，率性不羈，他曾駕著馬車，一路喝酒四處行走，到無(wú)路之時(shí)放聲大哭;也曾為躲避與司馬氏的聯(lián)姻，曾醉六十日?！白砗睢眲⒘媛泔?，面對(duì)世人的譏笑，他答道：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何入我裈中?！彼踔翆?xiě)出一篇《酒德頌》，天生劉伶，以酒為名。嵇康嗜酒如命，對(duì)世俗頗有不滿，寫(xiě)下《與山巨源絕交書(shū)》，對(duì)司馬氏的謀士鐘會(huì)不理不睬，卻招來(lái)殺身之禍。他們隱居山林，在酒中放縱自我，棄“名教”于不顧，用嵇康的話說(shuō)就是“越名教而任自然”。

陶淵明的“酒隱”與竹林七賢不同，詩(shī)人不任誕、不食散、不佯狂、不頹唐，沒(méi)有選擇歸隱山林而是勞作于將蕪的田園，平和地歸去。陶淵明在魏晉時(shí)局中是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他雖受佛教玄學(xué)等的影響，但他骨子里仍持守著儒家心懷天下的情懷。四進(jìn)四出的艱澀與猶豫，出世不忘入世的牽掛，這些矛盾點(diǎn)在飲酒中得到緩釋。飲酒是保存自我的一個(gè)策略，也是忘情、忘憂、忘功名的最好解脫。飲酒既是一種表達(dá)、宣泄，更作為一種調(diào)和劑，將凌云壯志與恬淡寧?kù)o的田園融合在一起，一點(diǎn)點(diǎn)分解、釋放，沖淡內(nèi)心的激憤情感，最終達(dá)到平和的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然與禮的和諧統(tǒng)一。

在東晉末年這樣一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣低下的環(huán)境，陶淵明仍能固守窮節(jié)，正是這份氣節(jié)產(chǎn)生不可遏止的生發(fā)力，他不做桓玄、劉裕等集團(tuán)的尾隨者，不為五斗米折腰，做了八十多天的彭澤縣領(lǐng)便棄職而去，換得身心自由。盡管家境貧窮，田園歉收，“偶有名酒”也是其鄉(xiāng)人所贈(zèng)，但他在《飲酒》其二中寫(xiě)道：“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳?！本庸淌馗F節(jié)并不可哀，品行高潔者才能千古留名。“深感父老言，稟氣寡所諧”（《飲酒》其九），眾人皆惑于財(cái)賄、巧于佞曲，唯有詩(shī)人能維持心意、清廉自守。由此可見(jiàn)，陶淵明雖飲酒卻不醉于酒，沒(méi)有在酒中迷失自我，他對(duì)于困窮是清醒的，堅(jiān)守著“君子固窮”的氣節(jié)?！熬贡Ч谈F節(jié)，饑寒飽所更”（《飲酒》其十六），飽受饑餓與寒冷，沒(méi)有知音可傾訴，仍愿抱定固窮的氣節(jié)。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”陶淵明真正做到了“窮則獨(dú)善其身”。

陶淵明在飲酒中固守窮節(jié)，仍能自得其樂(lè)。陶淵明歸隱田園后，與鄉(xiāng)民相處甚好，有時(shí)一起出門(mén)勞作，一起荷鋤而歸，有時(shí)鄉(xiāng)民還來(lái)送酒與其同樂(lè)，“問(wèn)子為誰(shuí)與，田父有好懷”（《飲酒》其九）?！肮嗜速p我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉?！保ā讹嬀啤菲涫模](méi)有酒案，荊棘鋪地，賓主圍坐，青松之下便可飲酒，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，隨意言笑，舉觴相酬，歡然自得。

孔子在《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)道：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！痹跓o(wú)道的時(shí)局，陶淵明選擇了飲酒與歸隱，去體會(huì)農(nóng)家人的生活，親自打理出一片田園，獲得爽朗的心境和怡悅的心情，回應(yīng)個(gè)人生命上的呼喊。他在酒隱中做到了名教與自然的平衡，更難得的是能在酒醉微醺之中仍保持一份清醒，保住內(nèi)心的一份安寧又在田園之間找到了真正的意趣。正如《飲酒》其七中寫(xiě)道：

秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

三、平淡中見(jiàn)警策，酒隱中見(jiàn)灑脫

陶淵明飲而不狂，飲而不避，少了份銳利的對(duì)撞，多了份平和淡然。他的飲酒詩(shī)更是將生活審美化、藝術(shù)化，表現(xiàn)出敦厚的生命趣味。平淡是陶淵明《飲酒》詩(shī)中酒隱思想的一大特色。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇演講稿中談到：“他的態(tài)度是隨便飲酒，乞食，高興的時(shí)候就談?wù)摵妥魑恼?，無(wú)尤無(wú)怨。所以現(xiàn)在有人稱他為“田園詩(shī)人”，是個(gè)非常和平的田園詩(shī)人?！痹凇讹嬀啤吩?shī)中最能體現(xiàn)詩(shī)人平淡心境的是《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩(shī)人在人境不虞其寂，逢車馬不覺(jué)其喧。采菊花、賞山景、看歸鳥(niǎo)，將心境與自然融為一體，擺脫塵網(wǎng)的困擾，在大自然的懷抱中悠然自得地存在著。人生不應(yīng)該為功名利祿所累，不應(yīng)該在污濁的現(xiàn)實(shí)面前迷失自我，自然人生的真正意義，應(yīng)該用心靈去感受。堅(jiān)守住心靈凈土，順應(yīng)自然美意，方能領(lǐng)悟生命的真諦。

陶淵明的酒隱思想在《飲酒》詩(shī)中的體現(xiàn)不僅是平淡自然，更在平淡中見(jiàn)警策，言淺意深。我們能從《飲酒》二十首詩(shī)中讀出詩(shī)人對(duì)生命流動(dòng)、時(shí)序變換、榮辱得失、出仕歸隱、自我存在的感悟。正如葉嘉瑩所說(shuō)：“陶淵明的詩(shī)寫(xiě)得非常簡(jiǎn)凈，好像是很簡(jiǎn)單，好像是很干凈，可是它里邊的心思是千回百轉(zhuǎn)的?！痹?shī)人在《飲酒》其一中感嘆：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之。”雖在感嘆時(shí)序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，實(shí)則反映了他對(duì)時(shí)局的關(guān)切和隱憂，對(duì)昏暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德風(fēng)氣敗壞的朝局的感慨。因時(shí)局動(dòng)蕩，詩(shī)人多在酒后流露出人生短暫的生命意識(shí)，“宇宙一何悠，人生少至百”（《飲酒》其十五），宇宙無(wú)窮盡，人生難活百歲，在短暫的人生中應(yīng)順心遂意。詩(shī)人雖歸隱田園，卻對(duì)時(shí)局有著精確的把握，看透官場(chǎng)黑暗腐敗，揭露朝廷鳥(niǎo)盡弓廢的本質(zhì)，“覺(jué)悟當(dāng)念遷，鳥(niǎo)盡廢良弓”（《飲酒》其十七）。

陶淵明飲酒喜好灑脫不拘束，任性情而飲酒，哪怕沒(méi)有酒器也擋不住飲酒的豪情，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”（《飲酒》其二十），“葛巾漉酒”也成為后人常用的飲酒典故。在《飲酒》二十首詩(shī)中，我們到處可見(jiàn)詩(shī)人的灑脫之情。灑脫是一種超拔高逸的情致，“清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中”（《飲酒》其十七），清風(fēng)吹來(lái)將幽蘭與蕭艾分開(kāi)，詩(shī)人作為高潔之士，必然不能與世俗同流合污，體現(xiàn)出詩(shī)人的淡泊名利與高尚追求。灑脫是一種復(fù)得返自然的欣悅，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》其五），東籬采菊，無(wú)意之中見(jiàn)到南山，南山美景與悠然自得的心意相互照應(yīng)，感受到自然之趣。灑脫是一種擺脫腐敗塵網(wǎng)的選擇，“托身已得所，千載不相違”（《飲酒》其四），失群鳥(niǎo)遇到孤生松，在寒冷的勁風(fēng)中總算找到歸依，詩(shī)人也如失群鳥(niǎo)一樣在田園中找到精神家園，隱居守志，終身得所。灑脫是一種生命頓悟后的清醒，“忽與一樽酒，日夕歡相持”（《飲酒》其一），人生衰榮無(wú)定，沒(méi)有永遠(yuǎn)的、一成不變的衰，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的、一成不變的榮。天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，我們能把握的唯有自己的心意，一杯酒抒懷，一杯酒自慰，人生無(wú)常，當(dāng)以酒解之。灑脫融于酒隱之中，融于《飲酒》二十首詩(shī)之中，陶淵明也于灑脫之中尋得真意。

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