積極心理學(xué)在高中語文詩歌教學(xué)中的滲透研究

摘 要：積極心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域的一場革命，也是人類社會發(fā)展史中的一個新里程碑，是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)的新興科學(xué)。詩歌作為中華傳統(tǒng)文明的精粹，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，起了重要作用。因此，推進積極心理學(xué)的本土化進程需要我們深度發(fā)掘本土傳統(tǒng)文化的精髓要旨，通過二者間的交流與對話來實現(xiàn)理論的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：心理學(xué);高中語文;詩歌

一、 積極心理學(xué)概述

“積極”一詞來自拉丁語positism，具有“實際”或“潛在”的意思，這既包括內(nèi)心沖突，也包括潛在的內(nèi)在能力。20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮—積極心理學(xué)的研究。這股思潮的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼（Martin E. P. Seligman），謝爾頓（Kennon M. Sheldon）和勞拉·金（Laura King）他們的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點：“積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)?！?/p>

積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)。它把自己的研究重點放在人自身的積極因素方而，主張心理學(xué)要以人實際或潛在的、具有建設(shè)性的活力、美德和善端等為出發(fā)點，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的心理現(xiàn)象做出新的解讀，從而幫助所有的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得幸福的生活。

二、 如何運用積極心理學(xué)進行詩歌教學(xué)

（一） 傳統(tǒng)詩歌中的幸福觀

幸福是主觀性極強的價值判斷，充分體現(xiàn)了個體對客觀世界的價值訴求，具有濃郁的特殊性和主體性。透視個體幸福觀，可以管窺其包括人生觀、世界觀在內(nèi)的整個價值取向體系。

儒家思想的幸福觀，既體現(xiàn)了內(nèi)心修養(yǎng)的宗教屬性，也彰顯了外在追求的社會屬性，是一種宗教性和社會性的統(tǒng)一。就感官愉悅層而而言，首先傳統(tǒng)文人眼中的幸福是指恬淡愜意的日常生活。這種生活體現(xiàn)了中國儒者的淡泊與寧靜，既流淌著超凡脫俗的浪漫主義色彩，又散發(fā)著感性率真的樂觀主義芬芳?！百t哉，回也！一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）“飯疏食飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）。在孔子眼里，這種質(zhì)樸的生活最愜意，最幸福。

就心理享受層而而言，傳統(tǒng)眼中的幸福主要是指個體主觀價值的實現(xiàn)?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z·述而》）事實上，無論是中國古代的“倉廩實而知禮節(jié)”，還是西方馬斯洛的需要層次論，都不約而同地表達了個體對自我價值實現(xiàn)的最高訴求。中國文人大都受儒家學(xué)派的影響，終極理想是為了實現(xiàn)天下太平。

（二） 傳統(tǒng)詩歌中的積極觀

用積極的眼光看待社會成員并用積極的態(tài)度來看待問題。首先，積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)研究應(yīng)轉(zhuǎn)向人的積極方面，它從每個人現(xiàn)有的、實際的能力和潛力出發(fā)，用積極的、發(fā)展的眼光來看待每個人的潛能和力量，發(fā)掘和培育人類的積極品質(zhì)、潛能和力量，從而提升個體的自我發(fā)展能力來解決他們面臨的問題，促進人的全面發(fā)展，提升個體的幸福感指數(shù)。其次，我們每個人都不可能一生都非常完美的生活，人生難免有挫折，當(dāng)遇到挫折的時候，你以什么樣的態(tài)度來對待問題，也就決定了你未來的發(fā)展。積極心理學(xué)認為，生活中當(dāng)我們遇到問題時，如果我們能以積極的態(tài)度來對待，就能鍛煉我們獨立思考的能力，并在逆境中獲得進取。

“漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。因脫水邊屨，就敷巖上衾。但留云對宿，仍值月相尋。真樂非無寄，悲蟲亦好音。”（王安石《定林》）罷官之后的王安石寄情自然山水，認為只要超越凡塵，便能隨處得到自己的快樂，即使悲鳴的蟲聲也是美妙的音樂?！澳吧先嵘Ｆ颇垩?，東鄰蠶種已生些。平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花?！保ㄍ醢彩洞速x鷓鴣天》）王安石將城里愁風(fēng)畏雨的桃李，與鄉(xiāng)間溪頭迎春開放的薺菜花相對照，借景抒情，表達了他解官歸居后鄙棄城市官場，熱愛田園生活的感情。王安石遭受政治上的巨大打擊，自己的政治理想毀于一旦，但他仍能用積極豁達的態(tài)度對待人生，體現(xiàn)出了一種政治家的睿智和中國文人的傲骨。

被貶的文人或從炙手可熱的職位上下來，踏上流放的遷途;或從官場上退出來，走向田園;或許空有才華卻根本沒被賞識重用過……面對人生的低谷，他們總能以積極的心態(tài)面對生活。

（三） 傳統(tǒng)詩歌中的發(fā)展觀

傳統(tǒng)心理學(xué)致力于關(guān)注人的心理缺陷和弱點，糾正人的心理問題，而對于心理學(xué)問題的預(yù)防起不到應(yīng)有的作用。賽里格曼主張，“培育個體的固有的和潛在的積極力量與積極品質(zhì)是積極心理治療的根本性戰(zhàn)略?！狈e極心理學(xué)著重于對有心理缺陷和弱點的人在自救問題的研究上，他通過發(fā)揮人的積極力量和品質(zhì)，不僅幫助人解決問題，而且能培育和增強人的積極品質(zhì)，達到預(yù)防心理問題產(chǎn)生的效果，進而促進人的心理不斷發(fā)展。

劉禹錫在《楊柳枝詞》中寫到“請君莫道前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”這些詩句體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。他的一生正體現(xiàn)這種發(fā)展觀和創(chuàng)新思維。劉禹錫前半生位極人臣，卻因永貞革新三起三落，劉禹錫的一生，在政治上，是斗爭的一生，是反抗的一生，是在被打擊中不斷反擊的一生。在詩歌創(chuàng)作上，他自立門戶，不斷創(chuàng)新，寫出大量雄渾蒼勁的詩歌。在他的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中詩人對自己被貶謫、遭棄置的境遇，表達了無限辛酸和憤懣不平。老友已逝，只有無盡的懷念之情，人事全非，自己恍若隔世之人。無限悲痛悵惘之情，不禁油然而生。詩人于是推開一步，高唱“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”沉舟側(cè)畔，千帆競發(fā);病樹前頭，萬木爭春。一洗傷感低沉情調(diào)，盡顯慷慨激昂氣概。劉禹錫面對政治上的打擊，生活上的諸多變故，通過發(fā)揮自身的積極力量和品質(zhì)，表現(xiàn)出了堅定的意志和樂觀的精神。

三、 總結(jié)

積極心理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，它的理念應(yīng)用于高中語文課堂教學(xué)具有其現(xiàn)實意義，不僅可以為高中語文教學(xué)工作拓寬新思路，還能夠?qū)W(xué)生的全面發(fā)展起到促進作用。結(jié)合積極心理學(xué)中的“三大支柱”，發(fā)掘古典詩歌中有關(guān)“積極的情緒、積極的特質(zhì)和積極的組織”，這對詩歌鑒賞的教學(xué)具有積極意義。

參考文獻：

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[2]王穎民.青少年積極發(fā)展思想在語文學(xué)科教學(xué)中的滲透[J].吉林教育：綜合，2016（29）.

作者簡介：

陳聰，河北省保定市，河北省定州市第二中學(xué)。