我國高校新聞倫理教育改革的路徑探析

【摘要】高校新聞倫理教育是培養(yǎng)具有高尚倫理品質(zhì)的新聞從業(yè)者的一個重要環(huán)節(jié)。目前我國高校新聞倫理教育偏重道德規(guī)范的灌輸，在道德推斷能力、倫理批判精神等方面存在不足，導(dǎo)致新聞倫理教育成了一種“灌輸式”的道德說教。新聞倫理教育在教學(xué)理念、教學(xué)模式、教材建設(shè)等方面的改革勢在必行。

【關(guān)鍵詞】新聞倫理教育；建構(gòu)式教學(xué)；批判性思維

倫理道德自古以來就是維系各種關(guān)系和組織機構(gòu)的必要因素。在新聞傳播活動中，倫理道德不僅有效地規(guī)約著新聞工作者的職業(yè)活動，同時新聞工作者的道德行為因新聞傳播活動范圍之廣及影響力之大，對整個社會的道德風(fēng)貌會產(chǎn)生積極的影響。如何堅守倫理道德底線，不僅關(guān)涉新聞傳媒業(yè)的未來，而且事關(guān)整個社會的基石。對于一名新聞工作者來說，只有當(dāng)他從內(nèi)心認可、接納新聞道德規(guī)范，并使其成為一種真正屬于他自己觀念中穩(wěn)定的東西時，道德才可能在他身上發(fā)生作用。這就需要新聞專業(yè)的學(xué)生在成為真正的記者之前，形成正確的新聞倫理觀。目前，我國高校新聞倫理教育偏重道德規(guī)范的灌輸，更多的是教會學(xué)生什么樣的新聞行為是道德的、什么樣的新聞行為是不道德的、如何抵制新聞倫理失范，以至于新聞倫理學(xué)成了一種道德說教，而在為什么要制定這樣的道德規(guī)范、如何判斷新聞行為是否道德、如何制定優(yōu)良的道德規(guī)范等方面略顯不足?！皩τ谌魏蔚赖乱?guī)范來說，重要的不是規(guī)范本身，而是制定規(guī)范的理由。如果我們無法為道德規(guī)范提供合理的、正當(dāng)?shù)睦碛?，也就無法從邏輯上說服人們，人們更不會從內(nèi)心遵從并踐行。”[1]因此，新聞倫理教育教學(xué)理念、教學(xué)模式、教材建設(shè)等方面的改革勢在必行。

一、革新傳統(tǒng)的新聞倫理教育理念

不同的教育理念造就不同的人才。新聞教育的終極目標(biāo)并非是向媒體輸送具有一定新聞工作技巧的成品畢業(yè)生，而在于形成一種向社會培養(yǎng)合格的社會守望者的人才機制。沒有一定媒介倫理素養(yǎng)、倫理品質(zhì)的從業(yè)者，很難真正實現(xiàn)社會守望的職責(zé)。

（一）新聞倫理觀念的再認識

就新聞倫理這一概念，目前各種教科書中的定義普遍是：新聞倫理亦指新聞道德，是指從事新聞傳播活動的人們在長期的新聞實踐中所形成的調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。該定義是從新聞倫理功用的角度進行闡述的。對新聞倫理觀念的認識，我們應(yīng)該從人類生活的角度來考量。新聞傳播活動是人與人之間或主體與主體之間進行的信息交流和分享活動，是一種雙向的社會互動行為，也是人類社會生活的本體性組成部分。通過各種新聞信息的交流，人類社會的各種關(guān)系才得以形成，繼而才可以生存和發(fā)展，新聞傳播的目的就是為了滿足人們交往的需要，服務(wù)于人們的生活。新聞傳播活動總是在一定的社會關(guān)系中進行的，其本質(zhì)就是一種受利害關(guān)系支配的倫理行為。“新聞傳播活動產(chǎn)生于人的需要，滲透在人的一切活動中，其目的在于服務(wù)人的交往，滿足人的需要，為了增進人類的幸福，促進所有人的全面發(fā)展，最終目的是為了讓人們生活得幸福?！盵1]人類制定任何倫理規(guī)范，其目的都是保障社會的存在和發(fā)展，最大程度上實現(xiàn)人們的幸福。這種目的性來源于我們的生活。新聞倫理規(guī)范作為一種自律性規(guī)約，其目的同樣是使新聞傳播活動更好地服務(wù)于我們的生活，使人類的生活更加美好。其目的性同樣來自于新聞傳播活動本身，也就是說，新聞倫理規(guī)范原本就產(chǎn)生于新聞傳播活動中，是人類生活的本真要求。我們制定、遵守新聞倫理規(guī)范就是為了增進我們每個人的利益，使自己生活得更幸福。因此，我們在進行新聞倫理教育時，應(yīng)當(dāng)把新聞倫理置于人類生活的大場景中，從生活的本真意義來考量，摒棄意識形態(tài)的限制，任何凌駕于人類生活之上的道德規(guī)范，都是虛置性規(guī)范。從這種角度出發(fā)，才能使新聞倫理觀念真正成為新聞從業(yè)者的道德自覺。

（二）新聞倫理觀念的核心——以人為本

新聞傳播活動是在人類長期的社會實踐中自發(fā)自覺地逐步形成的，是圍繞人自身的幸福和美好生活追求而展開的，它以滿足人的需要為終極價值，根源于人性的內(nèi)在需要。人是所有實踐活動的中心和目的，人具有最高價值。因此，以人為本是新聞傳播活動的本質(zhì)所在，也是新聞傳播的內(nèi)在要求。人本價值是衡量新聞傳播活動的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，也是新聞傳播活動中最基本的倫理原則和道德規(guī)范。新聞傳播中只有那些能滿足人的主體需要，符合主體利益的事實才可以在媒體上刊播。同時，媒體只有堅持維護人的尊嚴、實現(xiàn)人的價值和潛能、保障人類社會的公正、樹立以人為本的新聞價值觀，才能將那些有用的、有益的東西提供給廣大受眾，才能實現(xiàn)新聞傳播的各種功能，達到理想的傳播效果。新聞倫理規(guī)范的核心內(nèi)容就是從不同方面保證作為主體的人能夠通過新聞傳播滿足需要，實現(xiàn)價值，生活得更加美好。

在新聞實踐中，記者忠實地記錄、傳播有價值的新聞，這是記者的天職，也是記者作為一種職業(yè)服務(wù)社會的一種特殊方式，但當(dāng)新聞事件與血腥、慘烈、死亡等聯(lián)系到一起時，媒體和記者該如何處置？西方新聞倫理觀認為“新聞工具不應(yīng)該把新聞人物當(dāng)作‘材料看待，而應(yīng)該把他們當(dāng)作‘人看待”[2]，強調(diào)在危及人的生命的新聞報道中，記者可以選擇一種更有價值的服務(wù)社會的方式，如可以放下手中的筆，參與到危急的事件中去，因為生命的價值畢竟高于其他一切價值。在文字和圖片報道中避免直接表現(xiàn)“身體恐怖”，認為“借口新聞專業(yè)主義精神，對災(zāi)難中的恐怖信息大肆傳布，強調(diào)恐懼訴求，是違反新聞職業(yè)道德規(guī)范的”[3]。在西方國家的新聞實踐中尚且推崇這樣的倫理觀，在中國更應(yīng)如此。新聞倫理規(guī)范作為新聞從業(yè)者新聞活動的倫理路標(biāo)和道德立法，在制定中只有把人作為出發(fā)點和歸宿點，把人當(dāng)作目的，體現(xiàn)人文關(guān)懷，符合人性、人情的要求，才有可能成為優(yōu)良的道德規(guī)范被人們從內(nèi)心認可并在新聞實踐中踐行。傳媒不應(yīng)把自己定位為“工具”，更不應(yīng)把自己定位為“權(quán)力”的代表，否則就會造成傳媒社會角色的迷失，以人為本的社會定位才是新聞倫理教育的基本出發(fā)點和核心。

二、探索建構(gòu)式的新聞倫理教學(xué)模式

建構(gòu)式教學(xué)方法于20世紀80年代傳入我國，其來源于皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論。該理論認為：兒童的認知主要來自與外部世界的互動，通過這種互動，使自己原有的知識經(jīng)驗和新經(jīng)驗反復(fù)地相互作用，主動建構(gòu)關(guān)于外部世界的知識，使自己的認知結(jié)構(gòu)得到進一步發(fā)展。建構(gòu)式教學(xué)理論的核心是以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性，突出學(xué)生對知識的主動探求和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。另外，教師在向?qū)W生傳授新知識的同時，還要注意培養(yǎng)他們的批判精神、多樣化思考和創(chuàng)造性思維的能力。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的倫理批判精神和道德判斷能力

在我國高校新聞倫理教學(xué)模式上，教師過多地對學(xué)生灌輸各種倫理道德規(guī)范，把培養(yǎng)“遵紀守德，照章辦事”作為培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，學(xué)生只是知識的被動接受者。這種“滿堂灌”的教學(xué)模式導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生考試結(jié)束后，把所學(xué)的知識基本都忘記了。大學(xué)教育更多的是培養(yǎng)學(xué)生運用各種知識的能力，新聞倫理教育則要注重培養(yǎng)學(xué)生倫理批判精神和道德判斷能力，使學(xué)生成為“多向度”的人。

批判性思維是一種質(zhì)疑性的、反思性的，需要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進行推理的思維活動。倫理批判精神是各種倫理規(guī)范生成的價值保證，也是新聞倫理教育的邏輯起點。只有確立了這一精神，才可以自覺地以倫理價值引領(lǐng)新聞倫理規(guī)范的生成過程，從而使其與社會主流價值及其倫理精神保持最大程度的契合。倫理批判精神就是要求對任何現(xiàn)存的倫理規(guī)范不盲目地認同和遵從，而需要根據(jù)具體情況用一種批判的、質(zhì)疑的眼光進行審視，批判地接受，建立起一個既有控制又有抵抗的思維習(xí)慣。

道德判斷能力是指道德實踐主體在遇到道德問題特別是道德兩難等具有沖突性的問題時運用合適的道德原則按照一定的程序推導(dǎo)出合理的道德選擇。新聞職業(yè)道德主要是通過制定自律性的職業(yè)規(guī)范明確告訴新聞從業(yè)者在新聞傳播活動中“應(yīng)當(dāng)如何”和“不應(yīng)當(dāng)如何”。在“應(yīng)當(dāng)如何”方面有著明確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者在“應(yīng)當(dāng)如何”與“不應(yīng)當(dāng)如何”之間界限分明的新聞道德問題，我們都很容易解決。如“不應(yīng)該制作假新聞”“不應(yīng)該制作廣告新聞”“新聞應(yīng)該客觀、公正”“新聞應(yīng)該人道”等。但是在新聞傳播活動中面對一些存在道德爭議或道德沖突，沒有明確規(guī)范可循的道德問題，如“媒介的商業(yè)化問題”“新聞傳播與隱私權(quán)問題”“新聞暗訪問題”“同情弱者還是客觀中立問題”等道德難題時應(yīng)該如何自主地進行道德判斷，這是需要我們深思和探討的問題。新聞倫理行為是“應(yīng)該如何”的道德規(guī)范，屬于“應(yīng)然性”范疇，它是“通過道德目的而從新聞傳播行為事實的客觀本性中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的，完全取決于對行為事實如何的客觀本性與道德目的的認識之真假”[4]。對學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)應(yīng)著重培養(yǎng)其在不同的道德情境中如何運用道德推理的能力，通過對新聞傳播行為事實進行道德分析和道德推理，從中提煉出合理的、潛在的倫理規(guī)范，進而進行道德抉擇，從而摒棄傳統(tǒng)的“填鴨式”的灌輸和教條式的背誦。讓學(xué)生學(xué)會運用道德評價和道德推理解決新聞傳播實踐活動中的倫理問題，以提高學(xué)生的批判性思維和批判精神。

（二）案例教學(xué)的靈活運用

新聞倫理教育是“問題陳顯”教育和“對話式”教學(xué)，“對話式”教學(xué)是一種建構(gòu)式教學(xué)，建構(gòu)式教學(xué)強調(diào)新的知識要與學(xué)生原有的知識、經(jīng)驗產(chǎn)生互動，在這種積極的互動中完成新的知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。案例式教學(xué)作為一種建構(gòu)式教學(xué)方法，將純理論用生動、具體的案例加以闡釋，啟發(fā)學(xué)生用相關(guān)的理論來解決生活中的新聞倫理問題，既可以加深學(xué)生對相關(guān)理論的理解，還可以提高他們解決問題的能力。案例是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，如何選擇案例至關(guān)重要。案例式教學(xué)中案例的選擇既要具有典型性，又要具有貼近性，貼近所對應(yīng)的理論，圍繞新聞實踐中學(xué)生熟悉的、引人關(guān)注的倫理問題進行建構(gòu)。在案例分析中，讓學(xué)生學(xué)會運用道德推理解決倫理問題，特別是道德兩難問題，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和批判意識。目前案例教學(xué)中大都是一些“虛假新聞”“有償新聞”“媒介審判”等“不證自明”的例證，這些案例無法有效提高學(xué)生的道德判斷能力，在培養(yǎng)學(xué)生自主進行道德判斷方面存在一定的局限性。密蘇里新聞學(xué)院在案例教學(xué)方面取得的成就很值得借鑒。密蘇里新聞倫理教育的內(nèi)容是基于形形色色的案例展開的，這些案例都具有極強的針對性，老師根據(jù)倫理原則結(jié)合生動、具體的實例現(xiàn)身說法，讓學(xué)生更好地從理論以及案例分析中來學(xué)習(xí)密蘇里新聞學(xué)院所推崇的《記者守則》。

三、重建新聞倫理教材

新聞倫理作為一門理論課，目前我國現(xiàn)有的教材已建構(gòu)起了比較完整的體系，內(nèi)容也比較豐富，但大多是關(guān)于新聞倫理現(xiàn)象如媒體失范、新聞工作者的道德現(xiàn)狀等的說明或描述，或者是對一些倫理問題的評論，缺乏有深度的理論闡釋。我國關(guān)于新聞倫理的教材受西方特別是美國的影響較大。在美國，傳播倫理學(xué)的繁榮肇始于20世紀80年代，目前新聞倫理學(xué)已經(jīng)成為美國大多數(shù)高校新聞傳播院系的必修課。早先的新聞倫理學(xué)教材偏重原則和基礎(chǔ)，大多都是純描述性的，到了20世紀70年代，教材中開始加入個案的研究，90年代開始有了相應(yīng)的理論介紹，如克利福德·G·克里斯蒂安等人著的《媒體倫理學(xué)——案例與道德論據(jù)》、菲利普·帕特森著的《媒介倫理學(xué)：問題與案例》等。為此，傳播倫理學(xué)才開始有了自己的理論體系。正如克利福德·G·克里斯蒂安所說，“媒體倫理學(xué)如果要想得到認可，媒體的日常運作與倫理學(xué)嚴肅的思考之間的鴻溝必須很好地彌合?！盵5]由于中西方在社會環(huán)境、新聞實踐環(huán)境、道德價值觀等方面的差異，不能將這些成果完全照搬過來，但對我國的新聞倫理研究及教學(xué)無疑具有極大的借鑒意義。

我國目前的新聞倫理教材應(yīng)該加強相關(guān)元倫理學(xué)的必要說明，對一些倫理學(xué)范疇從元倫理學(xué)角度作深層的解釋。元倫理學(xué)是關(guān)于道德判斷或價值判斷的確證的理論，亦即道德推理或價值推理的邏輯。元倫理學(xué)所要解決的是“應(yīng)該”或“價值”的來源，也就是“應(yīng)該如何”與“事實如何”的關(guān)系問題，能否從“事實如何”推導(dǎo)出“應(yīng)該如何”，“是通過對于‘應(yīng)該如何與‘事實如何的關(guān)系的探究而達成對于‘應(yīng)該或‘道德的確證：一方面確證我們對于‘應(yīng)該如何的道德認識之真?zhèn)?；另一方面確證所指定的‘應(yīng)該如何的道德規(guī)范之優(yōu)劣”[4]?，F(xiàn)有的新聞倫理教材僅從規(guī)范倫理學(xué)的角度闡述新聞工作者應(yīng)該具備的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，至于為什么要遵從職業(yè)道德、如何遵從職業(yè)道德沒有給予必要的說明，這就容易導(dǎo)致道德說教?！皩π侣劼殬I(yè)道德的闡釋，如果沒有對道德哲學(xué)的基本把握，就很難把新聞職業(yè)道德問題說明白?！盵6]不從元倫理學(xué)的角度把握新聞倫理規(guī)范，各種具體的新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則就失去了依據(jù)，對于實踐中碰到的種種新聞倫理問題也就很難說清楚。重建具有完整理論體系的新聞倫理教材不是一蹴而就的，它需要新聞倫理研究者、教學(xué)者以學(xué)術(shù)共同體的方式，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，借鑒哲學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)理論，以開放、包容的心態(tài)共同努力和探索。

筆者就高校新聞倫理教育改革途徑從教育理念、教學(xué)模式、教材等方面做了較詳細的闡述，新聞倫理教育是一個不斷學(xué)習(xí)和實踐的過程，僅從這幾方面很難培養(yǎng)出一個具有較高倫理品質(zhì)的新聞從業(yè)者，還需要經(jīng)過多方力量的整合。如老一輩新聞工作者的言傳身教、新聞媒體倫理教育、社會精英的倫理示范等。

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（作者為新疆財經(jīng)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，傳播學(xué)博士）

編校：趙 亮