西方荒野思想與荒野實(shí)踐述略

李世存　陳江南

摘 ? ?要：西方荒野思想有悠久的歷史文化淵源，已演變成一個(gè)內(nèi)涵豐富的思想體系，成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的重要內(nèi)容?；囊皩?shí)踐是人們對(duì)荒野的體驗(yàn)、對(duì)大地的感知及對(duì)現(xiàn)代性的詩性反思?；囊皩?shí)踐是荒野思想的重要特征，是其能動(dòng)作用的體現(xiàn)。荒野思想與荒野實(shí)踐相互作用、結(jié)為一體，成為西方尤其是美國社會(huì)的重要文化傳統(tǒng)，在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。在當(dāng)代中國，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，培育人們的生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建中國的荒野思想已成為時(shí)代發(fā)展的迫切需求。

關(guān)鍵詞：荒野思想;荒野實(shí)踐;環(huán)境保護(hù);生態(tài)文明;西方

中圖分類號(hào)：I106 ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-7394（2019）01-0019-05

羅德里克·納什說：“荒野是美國文化的一項(xiàng)基本構(gòu)成?！盵1]vi荒野的概念源自古老的歐洲文化，而美國由于其獨(dú)特的歷史、文化因素和地理環(huán)境而孕育出了成熟的荒野思想，在荒野保護(hù)實(shí)踐方面也成為世界各國的表率。當(dāng)前，全球面臨著包括荒野地持續(xù)減少等嚴(yán)重的環(huán)境問題，形成于美國的荒野思想不斷在世界范圍內(nèi)得到接受和應(yīng)用，“荒野”已從西方概念走向全球議題[2]39。在中國，生態(tài)文明建設(shè)成為一項(xiàng)基本國策，國家公園試點(diǎn)建設(shè)也正在推行中。有學(xué)者指出，應(yīng)將荒野保護(hù)觀念與制度作為生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)核心內(nèi)容，在公眾層面突出荒野理念，在制度層面推動(dòng)保護(hù)實(shí)踐。[3]93在此背景下，考察西方荒野思想的淵源與流變及荒野實(shí)踐的沿革與內(nèi)涵，進(jìn)而考察兩者之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐有著重要的啟示和借鑒意義。

一、西方荒野思想的淵源與流變

西方荒野思想有悠久的歷史文化淵源。從詞源學(xué)上看，荒野有北歐文化和基督教文化兩種淵源?！盎囊啊保╳ilderness）源自古英語“wild-dēor-ness”一詞，意為野獸出沒之地，它喚起的是一種“森林密布的蠻荒之地”的意象。在基督教文化中，荒野指被詛咒的貧瘠土地，它喚起的往往是一種“不毛的荒原”的意象。這兩種意象所包含的態(tài)度大都是消極的，而這種消極態(tài)度一直持續(xù)到18世紀(jì)才得到改變。隨著浪漫主義主義思潮的興起，荒野自然成了人們贊美的對(duì)象和向往之地。英國華茲華斯、拜倫等詩人的作品中充滿了對(duì)荒野自然的贊美之情，而美國的愛默生、梭羅等則引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)荒野的精神價(jià)值及與文明的關(guān)系。美國學(xué)者戴斯·賈丁斯把殖民時(shí)代以來美國人的荒野觀歸結(jié)為三種模式，概括了西方傳統(tǒng)荒野觀的轉(zhuǎn)變過程：一是清教徒模式。早期清教徒將荒野視為令人恐懼而應(yīng)盡量避免去的所在，是上帝放棄而魔鬼占據(jù)之處;此外，廣袤的荒野又意味著脫離了壓迫，是可建立福地的臨時(shí)天堂。二是洛克模式。隨著歐洲殖民者在北美的成功，荒野開始被視為用于建設(shè)美好生活的資源。荒野不再被認(rèn)為是危險(xiǎn)之地而是上帝賜予人類的福地，它代表著能服務(wù)于人類的極大潛力。三是浪漫模式?；囊跋笳髦灏缀图儩?。在此模式中，荒野是未開發(fā)和未破壞區(qū)域最后的保留地。[4]178-180

在美國思想文化史上，一系列代表性人物的思想勾勒出了美國荒野思想發(fā)展的圖譜。愛默生肯定荒野的精神價(jià)值，指出“在叢林中我們重新找回了理智與信仰”;梭羅揭示荒野與文明的共生關(guān)系，聲稱“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”;繆爾對(duì)荒野有著宗教般的熱忱，相信“在上帝的荒野里蘊(yùn)藏著這個(gè)世界的希望”。利奧波德將荒野與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)相結(jié)合，提出“大地倫理”和“自然權(quán)利”的思想。奧爾森極力頌揚(yáng)荒野的精神和美學(xué)價(jià)值，他認(rèn)為每個(gè)人的心底都蘊(yùn)藏著一種原始?xì)赓|(zhì)，涌動(dòng)著一種對(duì)荒野的激情。[5]10愛德華·艾比將荒野視為治療過度文明化的世界的一劑良藥，認(rèn)為“荒野之于人之精神而言，不是一種奢侈品，而是一種必需品，像水和面包一樣不可缺少”[6]6。羅爾斯頓指出荒野有多樣化的價(jià)值，包括市場(chǎng)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、遺傳多樣性價(jià)值、審美價(jià)值、文化象征價(jià)值、歷史價(jià)值、性格塑造價(jià)值、治療價(jià)值、宗教價(jià)值、內(nèi)在的自然價(jià)值等。[7]332-340斯奈德為荒野思想注入了東方文化內(nèi)涵，他從中國文化中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)即便是最荒野的山也是人居之地，因此，提出了“荒野是世界”、“荒野是人居住的地方”[8]295等見解。他還強(qiáng)調(diào)荒野的野性，認(rèn)為荒野地可能會(huì)減少，但野性無處不在，在自家的后院也可發(fā)現(xiàn)野性。

在現(xiàn)當(dāng)代，荒野思想具有了更加多樣的意義和內(nèi)涵。從狹義上說，荒野是自然界中存在的一個(gè)地方?！杜＝蛴⒄Z辭典》將wilderness定義為“大片未曾耕種和開發(fā)的土地、無人居住的或僅有野生動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)域”;美國荒野網(wǎng)對(duì)“荒野”的定義是：荒野是稀有而荒蠻的地區(qū)，在那里人們可逃離文明，重新建立與大地的聯(lián)系，并得到心靈的治愈和尋得生活的意義;美國1964年的《荒野法》（The Wilderness Act）將“荒野”定義為：土地及生命群落未被人占用，人們只是過客而不會(huì)總在那兒停留的區(qū)域。從廣義上看，荒野具有深層的文化內(nèi)涵。美國中央華盛頓大學(xué)環(huán)境史專業(yè)教授托馬斯·韋洛克列出了四種流行的荒野觀：荒野是神圣避居地、物種保護(hù)地、印第安人所認(rèn)為的真正的文明、清教徒所認(rèn)為的原生美景和荒涼狀態(tài)、現(xiàn)在美國大部分人所認(rèn)為的不包含印第安人的純凈的荒野地帶。[9]美國環(huán)境史專家威廉·克羅農(nóng)認(rèn)為荒野“遠(yuǎn)非是遠(yuǎn)離人類地球上的一個(gè)地方，它確實(shí)是在人類歷史特定時(shí)刻下的特定文化中的人類創(chuàng)造”[10]471。

可以看出，西方的荒野思想經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，在當(dāng)代已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富的思想體系，成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的重要內(nèi)容。綜上，可對(duì)其內(nèi)涵做如下概括：第一，原初自然觀?；囊笆潜Ａ粼紶顟B(tài)的陸地或海域，那里不受人類控制，自然規(guī)律起主導(dǎo)作用。第二，荒野保護(hù)觀?；囊笆鞘芊苫蛘弑Ｗo(hù)、有特定面積的永久性自然區(qū)域。美國對(duì)荒野有明確的法律界定，并有一套系統(tǒng)有效的荒野保護(hù)體系。世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）1994年將荒野保護(hù)地作為一種獨(dú)立的自然保護(hù)地類型（1b類），“自然需要一半”（Nature Needs Half，NNH）運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)保護(hù)地球一半面積，以保證地球生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。第三，多樣價(jià)值觀。從浪漫主義時(shí)期人們倡導(dǎo)荒野的精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，到20世紀(jì)上半葉，隨著生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理的興起人們發(fā)現(xiàn)荒野的多樣價(jià)值，荒野由舊觀念中的荒涼貧瘠之地變成了具有豐富價(jià)值的地域。多樣價(jià)值觀成為荒野保護(hù)的理論基礎(chǔ)。第四，荒野與文明觀。從梭羅、繆爾、利奧波德到當(dāng)代的斯奈德等人都認(rèn)為，荒野是人類文明之根和人類精神的家園?；囊芭c文明是一種和諧共生的關(guān)系，荒野是文明之根，而文明需要荒野的滋養(yǎng)以永葆活力。第五，荒野與文化觀。在關(guān)于荒野概念的辯論中，包括納什、里維斯、克羅農(nóng)在內(nèi)的許多學(xué)者都認(rèn)為，荒野不僅僅是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，還是一種心理狀態(tài)、一種文化建構(gòu)。邁克爾·里維斯說：“荒野是人們?cè)O(shè)計(jì)出來定義動(dòng)植物生活的野外環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)的概念?！盵11]6從荒野思想演變的歷史來看，荒野思想是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，它還在不斷的發(fā)展和演變中。正如納什所說：“簡言之，荒野具有濃郁的個(gè)人的、象征性的，以及變化不居的意味，以至于很難對(duì)其進(jìn)行界定?！盵12]1

二、西方荒野實(shí)踐的沿革與內(nèi)涵

早期西方的文學(xué)作品中就有人類在荒野中活動(dòng)的描寫，如中世紀(jì)羅曼史中騎士到森林中冒險(xiǎn)、《貝奧武夫》中勇士貝奧武夫到密林中除掉危害人類的惡龍、《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人在荒野中流浪尋找流淌著奶和蜜的土地，等等。西方的登山史也從一個(gè)側(cè)面反映出西方荒野實(shí)踐傳統(tǒng)的發(fā)展。18世紀(jì)前的登山多數(shù)和軍事行動(dòng)有關(guān)，也包括山民的生產(chǎn)生活活動(dòng)，如貿(mào)易、打獵、找礦等。1786年，人們?yōu)榭瓶寂c探險(xiǎn)的目的首次登上阿爾卑斯山脈最高峰——海拔4 807米的勃朗峰，從此開啟了現(xiàn)代登山活動(dòng)?，F(xiàn)代登山活動(dòng)已發(fā)展成為一項(xiàng)影響廣泛的戶外活動(dòng)，其目的從早期的軍事、生活、科考、探險(xiǎn)，到娛樂、休閑。對(duì)現(xiàn)代登山探險(xiǎn)者來說，登山是尋求與荒野自然進(jìn)行最直接的對(duì)話方式。

西方的荒野實(shí)踐活動(dòng)自18世紀(jì)以來不斷發(fā)展和深入。18世紀(jì)后期，浪漫主義思潮興起，人們不再視荒野自然為丑陋和兇險(xiǎn)之地，而是自然美的最高形式。于是，到荒野自然中體驗(yàn)便成為一種浪潮。英國托馬斯·格雷在鄉(xiāng)村墓園中吟唱挽歌，在自然中思今懷古;華茲華斯在大湖區(qū)流連于湖光山色之間、感受自然對(duì)心靈的祝福;柯勒律治登上山時(shí)內(nèi)心對(duì)生命的感覺越來越強(qiáng)烈并不禁高呼“上帝無處不在”;拜倫視登上人跡罕至的高山峻嶺為“跟嫵媚的自然相會(huì)”。在美國，以托馬斯·科爾為代表的哈德遜河風(fēng)景畫派以荒野為畫室勾畫自然風(fēng)景;愛默生在康科德附近的森林中漫步，體驗(yàn)化身為“透明的眼球”那種與宇宙精神融為一體的感覺。這個(gè)時(shí)期，人們到荒野自然中去感受自然之美，進(jìn)行宗教上的沉思和尋求精神上的慰藉。而自梭羅開始，人們的荒野實(shí)踐活動(dòng)除了審美體驗(yàn)、宗教沉思和精神慰藉之外，還融入了環(huán)境保護(hù)的思想和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)特色。梭羅一生行走于荒野，呼吁人們關(guān)注荒野的價(jià)值，保存現(xiàn)有的荒野。之后，一代代的人們追隨其腳步，到荒野中漫游、考察、沉思，并致力于荒野保護(hù)。如跋涉于西部群山之中的約翰·繆爾、東部卡茨基爾山中與鳥為伍的約翰·巴勒斯、在美國與加拿大邊界泛舟區(qū)荒野泛舟與探險(xiǎn)的奧爾森、在威斯康星河畔農(nóng)場(chǎng)上土地修復(fù)的利奧波德、在西部大漠中穿行愛德華·艾比、在西部內(nèi)華達(dá)的山中居住生活的加里·斯奈德等。這些人都繼承了梭羅的精神氣質(zhì)，對(duì)荒野有著執(zhí)著的熱愛和深刻的理解，對(duì)現(xiàn)代文明侵蝕荒野懷著深深的憂慮。他們大多投身荒野保護(hù)運(yùn)動(dòng)，成為有影響的社會(huì)活動(dòng)家和環(huán)保主義者。

美國當(dāng)代詩人斯奈德對(duì)荒野實(shí)踐有獨(dú)到的論述。其1990年出版了一本散文集《The Practice of the Wild》。在書的前言中，他對(duì)關(guān)鍵詞practice做了解釋：“這意味著要有意識(shí)地進(jìn)行持之以恒和自覺能動(dòng)的努力，更好地調(diào)整自己以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)行方式”。[13]14斯奈德認(rèn)為，在荒野中徒步行走“是偉大的探險(xiǎn)、最初的沉思，一種需要全身心投入的行動(dòng)，它對(duì)人類至關(guān)重要”[13]19。他認(rèn)為，要真正認(rèn)識(shí)這世界，人們要通過步行和想象來了解一個(gè)地方，通過身體來感知空間與距離。

西方的荒野實(shí)踐活動(dòng)具有豐富的內(nèi)涵。概括起來有如下四點(diǎn)：第一，荒野實(shí)踐是對(duì)荒野的體驗(yàn)，是人們懷著對(duì)荒野的敬畏和贊嘆之心，投身到荒野之中進(jìn)行身體上的感知和情感上的感悟?；囊皩?shí)踐并非一種純粹的游山玩水，而是一種深入的身體和情感上的對(duì)荒野的感知與體驗(yàn)：置身荒野、與荒野親密接觸;獨(dú)處荒野、進(jìn)行沉思;熱愛荒野、將全部身心融入荒野。第二，荒野實(shí)踐是一種感知大地、認(rèn)識(shí)世界的方式。各個(gè)時(shí)期的自然文學(xué)作家都有對(duì)此的描述，如愛默生的“透明的眼球”的體驗(yàn)、奧爾森乘飛機(jī)飛入荒野的經(jīng)歷（他認(rèn)為那雖快捷方便，卻失去了享受荒野的權(quán)利）。第三，荒野實(shí)踐是一種介入現(xiàn)實(shí)、進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的方式。美國生態(tài)批評(píng)家邁克爾·科恩說，“生態(tài)文學(xué)批評(píng)從定義上看便應(yīng)是介入性的”，他用“入世”一詞描述生態(tài)批評(píng)的介入職能，認(rèn)為生態(tài)批評(píng)需激勵(lì)個(gè)人和政治性的行動(dòng)。[14]荒野實(shí)踐亦具有科恩所說的這種“介入性”，它激勵(lì)人們以實(shí)際行動(dòng)投入當(dāng)下的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。第四，從更深的文化層次上來看，荒野實(shí)踐還是一種始自18世紀(jì)后期興于浪漫主義直至當(dāng)代的深具文化意義的行為。18世紀(jì)后期，由于人們對(duì)荒野態(tài)度的改變，到荒野自然中漫游和獨(dú)處成了浪漫主義作家的一種愛好和傳統(tǒng)?！斑@一傳統(tǒng)的倡導(dǎo)者包括了從盧梭到浪漫主義時(shí)期的華茲華斯、柯勒律治、洪堡等詩人與學(xué)者。這一荒野實(shí)踐既促進(jìn)了具有宗教意義的自然神圣化，也促成了自然的文學(xué)化，奠定了浪漫主義時(shí)代以來詩歌與自然、詩歌與新的自然感性之間的密切關(guān)聯(lián)。并由此構(gòu)成了一種針對(duì)現(xiàn)代性、技術(shù)主義和工業(yè)化的批判傳統(tǒng)，變成一種歷久彌新的或不斷恢復(fù)其自身感性立場(chǎng)的思想能力”。[15]91因此，從深層意義上來看，這種有著歷史文化淵源的荒野實(shí)踐還是一種批判傳統(tǒng)，一種思想能力。在荒野中行走是用身體來感悟世界，還是一種針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判性思考。

三、結(jié)語

西方的荒野思想經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，在當(dāng)代已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富的思想體系，成為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的重要內(nèi)容?；囊八枷虢沂境鲈醯摹⑽词苋祟愑绊懙淖匀粚?duì)人類文明發(fā)展和滿足人類精神需求的重要意義，為人類重建與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了解決方案?；囊皩?shí)踐是人們對(duì)荒野的體驗(yàn)、對(duì)大地的感知以及對(duì)現(xiàn)代性的詩性反思?；囊皩?shí)踐是荒野思想的一個(gè)重要特征，是其能動(dòng)作用的體現(xiàn)。荒野思想源于人們的荒野體驗(yàn)和對(duì)荒野不斷深化的認(rèn)識(shí)，而荒野實(shí)踐則是人們對(duì)荒野的體驗(yàn)和激發(fā)荒野思想的途徑?；囊八枷肱c荒野實(shí)踐相互作用、結(jié)為一體，成為西方尤其是美國社會(huì)的一個(gè)重要的文化傳統(tǒng)，是推動(dòng)其環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深層精神動(dòng)力，在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。

西方的荒野思想和荒野實(shí)踐傳統(tǒng)為中國當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的啟示。為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供深層精神動(dòng)力便是其一。在中國的生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)保護(hù)實(shí)踐中，我們要重視培育公眾的生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建中國的荒野思想。高山指出：“如果中國哲學(xué)無法走入荒野，那么中國國家公園體制的建立就會(huì)因缺乏民眾的廣泛參與而無法真正起到保護(hù)目標(biāo)。因此，建立中國的荒野哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的迫切需求?！盵16]16此外，隨著近年來西方荒野思想的影響的擴(kuò)大和我國環(huán)保運(yùn)動(dòng)的深入開展，我國學(xué)者也開始注意到荒野實(shí)踐的重要性，如李敬堯提出荒野運(yùn)動(dòng)與荒野保護(hù)觀良性互動(dòng)[17]、曹越提出在國家公園與自然保護(hù)地實(shí)踐中開展荒野游憩與荒野體驗(yàn)活動(dòng)[18]97、高山提出以生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)生態(tài)情感[19]108等。上述理念的提出，表明西方的荒野思想和荒野實(shí)踐傳統(tǒng)已在中國產(chǎn)生了積極的影響和回應(yīng)，同時(shí)，中國的荒野思想和荒野實(shí)踐活動(dòng)在逐步形成和發(fā)展之中。

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A Brief Study of the Western Wilderness Ideology and Wilderness Practice

LI Shi-cun，CHEN Jiang-nan

（School of Foreign Languages， Jiangsu University of Technology， Changzhou 213001， China）

Abstract： Western wilderness ideology has a long historical and cultural origin， having evolved into a system of ideas with rich connotations， and becoming an important component of the contemporary eco-philosophy. Wilderness practice can be regarded as peoples experience of the wilderness， their perception of the earth， and their poetic reflection on modernity. Wilderness practice is an important feature of wilderness ideology， embodying the initiative of the latter. Wilderness ideology and wilderness practice interact with and integrate into each other， becoming an important cultural tradition in the western， especially American society. Currently in China， in order to push forward eco-civilization construction and cultivate peoples ecological consciousness， forming wilderness ideology with Chinese features has become an urgent demand of the time.

Key words： wilderness ideology; wilderness practice; environmental protection; ecology culture;West