《孟子》“天下之欲疾其君者”正詁

于彥磊

第三個(gè)例句，胡大浚的《王符<潛夫論>譯注》翻譯為“周公東征平定叛亂，后世追念他的功勞;召公為人民辦了好事，連他歇息過(guò)的甘棠樹(shù)，人們都不愿損傷，如此受愛(ài)戴，難道還會(huì)存心去加害他們嗎？”張覺(jué)的《潛夫論全譯》譯作“周公東進(jìn)征伐，后代追念謳歌;召公呆過(guò)的棠梨樹(shù)，人們不忍心砍伐。他們受人愛(ài)戴就像這樣，哪里還會(huì)有想在私下里傷害他們的人呢？”而許嘉璐主編的《文白對(duì)照諸子集成》下冊(cè)譯為“周公東征平定叛亂，后世追念他的功勞，召公南巡歇息過(guò)的甘棠樹(shù)，人們不愿意砍伐，百姓如此愛(ài)戴他們，難道還會(huì)因?yàn)樗嚼雍λ麄儐幔俊彪m然三位都沒(méi)有對(duì)“欲”字作出明確的解釋?zhuān)珡乃麄兊姆g來(lái)看，對(duì)“欲”字的理解不完全一致。即使對(duì)于同一句話，不同的人常常有不同的翻譯，用翻譯的方法來(lái)立論，結(jié)論往往靠不住，正如王力先生在《漢語(yǔ)史稿》第四十一節(jié)說(shuō)的那樣“翻譯的研究法是很危險(xiǎn)的，以今譯古和以外譯中具有同樣的危險(xiǎn)性?！?/p>

因此，既然裴學(xué)海作為立論依據(jù)的三個(gè)例句都不可靠，“欲”訓(xùn)為“有”的論點(diǎn)也就站不住腳了。再退一步講，即使在漢代的文獻(xiàn)中“欲”字可以釋為“有”，但也不可輕易拿來(lái)解讀先秦文獻(xiàn)，畢竟時(shí)代不同，語(yǔ)言也處在不斷的變化之中。

至于將“欲”看作是衍文，乃彭未能舉出任何證據(jù)，說(shuō)服力明顯不足，其觀點(diǎn)也就很難讓人接受。

三、“疾”當(dāng)訓(xùn)為“貶責(zé)”

值得注意的是，白平的《楊伯峻<孟子譯注>商榷》卻另辟蹊徑，他認(rèn)為此句中的“欲”不是一個(gè)難點(diǎn)，就是當(dāng)“想要”講，而“疾”字卻不解作“恨”，應(yīng)該訓(xùn)為“貶責(zé)”?！昂蕖笔切睦砩系那楦斜磉_(dá)，“貶責(zé)”則是言語(yǔ)上的行為，所以“欲疾其君”意即“欲貶責(zé)其君”。這種解釋不單有古訓(xùn)做依據(jù)，比如《禮記·緇衣》：“則大臣不怨，邇臣不疾，而遠(yuǎn)臣不蔽矣。”鄭玄注：“疾，猶非也。”孔穎達(dá)疏：“近臣不為人所非毀?！薄抖Y記·緇衣》：“毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士?！编嵭ⅲ骸凹?，亦非也。”孔穎達(dá)疏：“無(wú)得以嬖御賤人之為非毀于適夫人。”而且《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大詞典》“疾”字條也都列有“非難”的義項(xiàng)。朱誠(chéng)的《郭編<古代漢語(yǔ)>注釋偶疏》一文也認(rèn)為此處的“疾”當(dāng)釋為“指責(zé)、譴責(zé)”，但他將“欲疾”解釋為“喜歡批評(píng)指責(zé)”，反而不夠自然通順了。

所以，縱觀以上論點(diǎn)，只有白平的解釋最能讓人信服，應(yīng)該是最符合文意的。

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