《詩經(jīng)》與《莊子》中“鳥”意象之比較

康宏威

摘要：先秦時代，人與自然聯(lián)系緊密，《詩經(jīng)》與《莊子》中均有關(guān)于鳥類的大量記述?！傍B”之意象，對《詩經(jīng)》和《莊子》的藝術(shù)表現(xiàn)都起到了重要作用。但比較二者藝術(shù)風(fēng)貌，《詩經(jīng)》與《莊子》中的鳥類意象也大有不同，總體來講，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：從內(nèi)在意蘊上看，《詩經(jīng)》中的鳥多被寄托情感，《莊子》中的鳥多寓意思想;從創(chuàng)作方法上看，《詩經(jīng)》中的鳥多為客觀描寫，《莊子》中的鳥多為主觀虛構(gòu);從功能作用上看，《詩經(jīng)》中的鳥多是情感媒介，作比起興，《莊子》中的鳥多是說理工具，論道明意。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;《莊子》;“鳥”意象;對比

先秦時期，人與自然的聯(lián)系十分緊密，萬物都能引發(fā)人們的思考、聯(lián)想和共鳴?！傍B”類是頗為典型的一種意象，在《詩經(jīng)》、《莊子》中都有大量出現(xiàn)。作為一種形象化的藝術(shù)符號，“鳥”意象反映出了作者們不同的創(chuàng)作心態(tài)和審美意識。

一、《詩經(jīng)》與《莊子》中鳥意象內(nèi)在意蘊之比較

（一）《詩經(jīng)》中鳥意象的內(nèi)在意蘊

鳥類是先民生活環(huán)境的一部分，鳥類的一些行為在人們眼中與自身的社會活有著許多相同之處。因此，鳥類作為生活中最常被人所接觸到的動物，極易引發(fā)人們的聯(lián)想，文學(xué)中的“鳥”意象，正是人們現(xiàn)實生活中情感的映射與自我關(guān)照。

1.愛情婚姻的隱喻

鳥類在生活中有求偶、筑巢、雙宿雙飛等行為，常使人們聯(lián)想起自身的戀愛、婚姻和家庭狀況，鳥意象在《詩經(jīng)》中多為愛情的隱喻。在《詩經(jīng)》描寫男女愛情婚戀之詩中，鳥類意象就頻頻出現(xiàn)于其中，用以表現(xiàn)男女相戀、夫婦相思和棄婦哀怨之情。如《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币增馒F鳥之鳴叫，喻男女求偶之意，表現(xiàn)男子對女子的一見鐘情。關(guān)于“雎鳩”，《毛傳》云：“雎鳩，王鳩也，鳥摯而有別”（1）。朱熹在《詩集傳》中強調(diào)這種水鳥“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”（2），是一種對愛情忠貞不渝的鳥類，聞一多的《詩經(jīng)通義》中也提到：“鳩之為鳥，而尤篤于伉儷之情”

（3）若是其中一只死去，另一只也會憂思絕食，憔悴不堪，隨之而死。正因為人們認為鳩鳥具有這種對愛侶專一的習(xí)性，人們才在愛情詩歌中加入了“雎鳩”的意象，來表現(xiàn)男女相戀之情，希望人的愛情能如鳥兒一樣忠貞，“雎鳩”已經(jīng)不再是普通的水鳥，而是成為了愛情專一的象征，寄托了人們對于美好愛情的向往之意。再如《邶風(fēng)·匏有苦葉》中，寫女子在濟水河畔既焦急又喜悅地等待情人前來迎娶自己的情形時，也提到了“雉”：“有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。”“鷕”為雌雉鳴叫之聲，雌雉通過鳴叫來尋求配偶，以此來比喻女子對她未婚夫的慕求之意，表達女子內(nèi)心的渴慕與期盼之情。《小雅·鴛鴦》中也以鴛鴦的意象來祝賀新婚，有“鴛鴦于飛，畢之羅之”，“鴛鴦在梁，戢其左翼”這樣的句子，說明早在先秦時期，鴛鴦就被人們視作愛情鳥，以鴛鴦喻愛情的用法也從周代一直流傳至今。

除了男女相慕之外，詩人也常常使用鳥意象表現(xiàn)棄婦婚姻不幸、家庭破碎的哀怨之情，如《召南·鵲巢》中“維鵲有巢，維鳩居之”，就以鳩占鵲巢之事來指代丈夫迎新婦入門，舊婦被其取代之事。大多數(shù)鳥類都有筑巢的習(xí)性，鳥之巢就像人之家?！睹珎鳌吩疲骸胞\鳩不自為巢，居鵲之成巢?！币曾F喻新婦，以鵲喻舊人，新婦取代舊婦，舊婦辛苦操持的家如今卻被他人霸占，是何等的不甘?！儿o巢》共有三章，但每章開頭都以鳩占鵲巢的意象起興，“鵲巢”即是象征家庭。

《詩經(jīng)》中所有含有鳥意象的詩歌，婚姻愛情詩的數(shù)量幾乎占據(jù)一半，《詩經(jīng)》中許多具有愛情婚姻內(nèi)涵的鳥類意象，時至今日仍被廣泛使用，比如燕子、鴛鴦、大雁等。除此之外，雎鳩、鵜鶘、鵪鶉等后世不常見的鳥類意象，在當(dāng)時也有愛情的意蘊。以鳥傳情，正是《詩經(jīng)》慣用的藝術(shù)手法。

2.頌賢諷惡的依托

程延祚言：“漢儒言詩，不過美刺二端?！薄懊来獭笔窃姼枳顬橹匾纳鐣δ苤唬膫鞑畔壬f：“美和刺，歌頌和諷刺，永遠是詩歌的兩項主要職能?！保?）而詩人贊揚賢人，諷刺惡者，也多以鳥類意象為依托，如王逸在《楚辭章句》里評價《離騷》時說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞?！保?）《詩經(jīng)》中同樣也將人之善惡依托飛鳥，以善鳥比賢人，抒贊頌之情;以兇禽喻惡徒，托諷刺之意。

《詩經(jīng)》中鶴、鳳凰、鷺等鳥類意象，都常常用來喻指善者、賢人。如《小雅·鶴鳴》一詩，就以鶴象征賢人?！耳Q鳴》為規(guī)勸周王求賢于野而作，是一首“招隱詩”，詩歌兩章皆以鶴意象為開端：“鶴鳴于九皋，聲聞于野”，“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。鶴雖然是于人跡罕至的沼澤之地鳴叫，但鳴聲卻在四野天際皆可聽聞，詩人借此隱喻賢者雖在江湖隱居，但名德卻在朝野流傳。再如《大雅·卷阿》中的“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”及以下諸章，也是以鳳凰喻周王，稱贊其德才具備，有眾多賢臣相隨。

鳥意象是《詩經(jīng)》重要的意象，鳥類既有成為頌詩頌美贊賢的依托之物，就也有成為刺詩諷喻對象的附著之物。鴟鸮，也叫梟、鸮、鴟，就是今日所說的貓頭鷹。鴟鸮一直被視為惡禽，源于古人認為鴟鸮食母，是不孝之鳥?；缸T《新論·貪愛》中載：“炎州有鳥，其名梟，傴伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛?！保?）許慎《說文解字》中也說：“梟，不孝鳥也?！庇捎谂c人們所提倡的孝道截然相反，鴟鸮被認為是兇惡之鳥，常被用來比喻惡人?！对娊?jīng)》中涉及鴟鸮意象的詩有《陳風(fēng)·墓門》、《豳風(fēng)·鴟鸮》、《大雅·瞻卬》、《魯頌·泮水》四首，都具有貶刺意味。尤其是《豳風(fēng)·鴟鸮》，雖為禽言，卻道人事，以鴟鸮象征持槍凌弱的惡徒，將惡人的殘暴刻畫得入木三分。除鴟鸮外，《詩經(jīng)》中烏鴉、桑扈、鹙、鶉、鵜等意象都曾被詩人用于刺詩之中，可知以鳥刺人乃是詩人特意為之，借此傳達愛憎之情，含蓄委婉又生動有力。

（二）《莊子》中鳥意象的內(nèi)在意蘊

寓言是《莊子》一書最為重要的表現(xiàn)形式，因此《莊子》中出現(xiàn)了許多動物意象。其中，飛鳥是最為典型的意象之一，它是闡釋莊子思想的重要載體，體現(xiàn)了莊子逍遙自由、順應(yīng)自然、保身全生的精神追求和哲學(xué)理念。

1.表現(xiàn)“自由”之思想

鳥類展翅飛翔，遨游于天際，最容易引發(fā)人們對于“自由”的聯(lián)想?！跺羞b游》作為表現(xiàn)莊子自由理想的名篇，開篇即以描繪至高至大的鯤鵬來探究“逍遙”也就是絕對自由的境界。北冥有魚名鯤，本在海中，化為鵬鳥后，則“怒而飛，其翼若垂天之云”，“是鳥也，海運則將徙于南冥。”鵬鳥徙往南冥，是多么壯闊、令人心馳之景：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”鵬鳥扇動如垂天之云一般的翅膀，怒而飛，拍打水面激起的浪花有三千里，乘著旋風(fēng)翱翔于九萬里的高空，是何等的壯觀之象。然而蟬、斑鳩和麻雀不能理解鵬鳥的壯舉，反而加以嘲笑，并滿足和自得于自己數(shù)丈高的飛行，這些越發(fā)顯出鳩雀困于方寸之地的短淺與大鵬翱翔九天的高遠，因此莊子指出“小知不及大知”、“此小大之辯也”。而鵬鳥為大，有大知，又能扶搖直上九萬里，但在莊子眼中，它也沒有到達“逍遙游”的境界?！帮L(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)?！冰i若想背負青天，還有賴于風(fēng)的助力，它徙于南冥，須等待六月之息，所以大鵬還“有所待”，而真正的自由，應(yīng)當(dāng)是“無所待”的，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。莊子借“鵬”之意象，來表達他對自由的精神追求。

2.表現(xiàn)“自然”之思想

《莊子·至樂》篇中記載了魯侯因為以養(yǎng)人的方式養(yǎng)鳥，而導(dǎo)致海鳥死亡的寓言。魯侯為了歡迎來到魯國城郊棲息的海鳥，讓它在宗廟中飲酒，為它演奏《九韶》之樂，給它祭祀時的太牢也就是牛、羊、豬為食。魯侯給了海鳥他所能提供的最高規(guī)待遇，但海鳥卻目眩眼花，悲憂不已，既不敢吃一口肉，也不敢喝一杯酒，僅僅過了三天就死去了。究其原因，就是“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！薄肚f子》指出，要“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，就應(yīng)當(dāng)讓鳥在深茂老林中棲息，在水中沙洲上漫游，在江河湖泊里浮游，吃泥鰍和小魚，跟隨鳥群的隊列休止，自在隨心地生活。而它們既然討厭聽到人的聲音，那為什么還要在它們周圍喧鬧嘈雜呢？咸池、九韶這樣有名的樂曲，演奏于廣闊的狂野，鳥兒聽見了就會飛走，野獸聽到后就會逃竄，魚兒聽見了就會潛入深水，只有人聽見了，才會爭相聚集觀看?！昂ｘB”這個意象也使人想起《應(yīng)帝王》中的混沌，南海之帝倏與北海之帝忽認為人皆有七竅，用以視聽食息，所以也按人的樣子為混沌日鑿一竅，七日后混沌便死了。海鳥與混沌一樣，都是因他人違背自然的舉動導(dǎo)致死亡。莊子借海鳥，從反面證明，萬物須順應(yīng)自然，保持最自然本真的狀態(tài)，外在的強行干預(yù)只會導(dǎo)致滅亡。

3.表現(xiàn)“全生”之思想

莊子所處時代乃亂世，因而明哲保身、貴己全生的思想也是莊子人生哲學(xué)的重要組成部分，這一點在意怠鳥和鷾鴯的意象上就有所展示?！渡侥尽分刑岬?，東海有一種鳥名曰“意怠”，這種鳥飛行時緩慢又遲鈍，看起來好像非常無能;起飛時一定要有其他鳥引領(lǐng)，棲息時則要擠在別的鳥中間;前進之時不敢沖在最前，退后之時也不敢落在最后;進食的時候不敢最先下嘴，而是只吃別的鳥剩余的食物。所以它從不會遭到群鳥的排擠，而別人也終究不能傷害到它，因此能夠避免禍患。意怠鳥，從名字的意思來看，就是性情怠惰的鳥兒，它雖然懶惰、無能，但有“全生”的智慧，甚至有意將自己變得更加懦弱和卑微，正是這份“卑躬屈膝”，使得它能夠避禍免災(zāi)，保全自身，可謂是大智若愚、大巧若拙。鷾鴯也是如此，《山木》中借孔子之口稱贊道“鳥莫知于鷾鴯”，見到不適宜棲息的地方，絕不再次投放目光，即使果實掉落在地，也會丟下飛離。它害怕人，卻又在眾人間生活，將巢窩寄居于人的房舍之中。鷾鴯與意怠一樣，都深諳生存之道，皆為智鳥，擁有免除災(zāi)禍的智慧，這些鳥意象都體現(xiàn)了莊子的“全生”思想。

《詩經(jīng)》中鳥意象的內(nèi)在意蘊帶有更多的情感性，無論是隱喻情愛還是頌美諷惡，都能從意象中體會到詩人的主觀情感?！肚f子》一書寫作目的是為說理，鳥意象中包含了莊子的眾多思想理念，是作者的智慧結(jié)晶。

二、《詩經(jīng)》與《莊子》中鳥意象塑造方法之比較

（一）《詩經(jīng)》中的鳥意象多為客觀寫實

《詩經(jīng)》一書中包含了大量名物，與周人生活息息相關(guān)的各類草木、蟲魚、鳥獸，于《詩經(jīng)》中均可見其蹤跡，無怪乎孔子曾說，學(xué)《詩》可以“多識于草木鳥獸之名”。據(jù)三國陸璣的《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》的統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中提到的鳥類有二十三種，清人黃春魁撰寫《詩經(jīng)鳥獸草木考》時經(jīng)過考據(jù)，認為《詩經(jīng)》中的鳥類有四十一種。近代的學(xué)者胡樸安先生則認為，共有三十九種鳥類。雖然學(xué)者們考據(jù)出的數(shù)據(jù)各有不同，但鳥類無疑是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)最多的動物之一。即使有如鳳凰這樣只存在于神話傳說中的神鳥，但《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的絕大多數(shù)的鳥類都來自于現(xiàn)實生活，具有普遍性?！对娊?jīng)》運用鳥意象時，多從客觀描寫入手，詩人將鳥兒現(xiàn)實生活中的鳴叫、習(xí)性和飛行姿態(tài)等都寫入詩歌，托物起興，最后成為種種意蘊深遠的鳥意象。

《詩經(jīng)》中塑造鳥意象時，會多描繪其飛翔的姿態(tài)。飛翔是鳥類特有的技能，人與其他獸類只得行走于陸地，鳥兒卻可翱翔于天空，飛翔是人們對于鳥類的第一印象，《詩經(jīng)》中含有描寫鳥類飛翔的詩篇共有二十七首，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，“燕燕于飛，頡之頏之”，“鴥彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止”等句，都描摹了鳥之飛，使人觀之可以想見鳥兒飛翔的姿態(tài)，從而引動心中的無限情感。

《詩經(jīng)》中的鳥意象，也有許多與鳥的鳴叫聲有關(guān)，除了直接曰“鳴”外，形容鳥鳴之聲的詞語也非常豐富，且多為擬聲詞，有“關(guān)關(guān)”、“喈喈”、“嚶嚶”、“嗷嗷”等，不一而足。不同種類的鳥之間鳴叫的聲音也各不相同，如黃鳥之鳴為“綿蠻”、“交交”，雎鳩之鳴為“關(guān)關(guān)”，雌雉之鳴為“鷕”，雄雉之鳴為“雊”，鴻雁之鳴為“嗷嗷”，可見先民對鳥鳴觀察之細致。再者，詩中的鳥鳴也與詩中的時節(jié)相對應(yīng)，比如《詩經(jīng)》中共兩處提到倉庚之鳴，一處為《豳風(fēng)·七月》中的“春日載陽，有鳴倉庚”，另一處為《小雅·出車》中的“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁”，二者季節(jié)都是春天。倉庚即黃鶯，以鳴聲清脆婉轉(zhuǎn)著稱。春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，黃鶯開始繁殖，忙于求偶和捕食，因此啼叫頻頻，先民注意到了黃鶯的這種習(xí)性，將此寫入了詩歌，使得黃鶯意象又有了春日的意蘊，后世詩人多以此用之。

（二）《莊子》中的鳥意象多為主觀創(chuàng)作

《莊子》素以構(gòu)思精巧，想象奇幻，藝術(shù)風(fēng)格瑰麗詭譎著稱?！肚f子》中的許多意象也以“奇”著稱，與《詩經(jīng)》相比，《莊子》中的鳥類意象具有更多的虛構(gòu)色彩，與現(xiàn)實有著較大差別，是莊子以主觀情感加以創(chuàng)作，特意為之的結(jié)果。

《詩經(jīng)》中的各類鳥意象，總的來說上都是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行描繪的，而《逍遙游》開篇即出現(xiàn)的鯤鵬，則是作者極盡夸張之能事創(chuàng)作的。在化為鵬鳥前，海中之魚名為鯤。《爾雅·釋魚》云：“鯤，魚子?！薄秶Z·魯語》中“魚禁鯤鮞”之句，韋昭注曰：“鯤，魚子也?！笨梢姡蚌H”字本義當(dāng)為魚卵，但《逍遙游》中卻說“鯤之大，不知其幾千里也?！贝癁轾i鳥后，同樣巨大無比，鵬之背，不知有幾千里高，翅膀猶如垂天之云，飛行時拍打起的水花就有三千里，乘風(fēng)翱翔于九萬里的高空?？梢哉f，鵬鳥之大，已經(jīng)遠遠超過了人們的想象，是神話中最為巨大的鳥類。因此，鯤鵬成為“小大之辯”中代表“大”的一端，莊子為講明“小大之辯”，極力描繪鵬鳥之大，飛行之高，遷徙之遠，“鯤鵬”意象不是莊子觀物起興、有感而發(fā)，而是特意進行夸張創(chuàng)造完成的。

莊子還善于以反常的方式表現(xiàn)意象，通過違反常規(guī)使意象富于奇異色彩?！哆_生》篇中寫紀(jì)渻子養(yǎng)斗雞，將斗雞培養(yǎng)成了“木雞”。他認為斗雞若是驕傲自持、意氣風(fēng)發(fā)，或是對響聲影子有所反應(yīng)，或顧視迅疾、氣勢強盛，那么就不算好的斗雞。只有當(dāng)斗雞聽到其他雞子的鳴叫也毫無反應(yīng)時，變得如木雞一般，才算培養(yǎng)成功。這樣的木雞德行完備，其它斗雞不敢應(yīng)戰(zhàn)，反而掉頭就跑?！澳倦u”意象與一般人想象中的斗雞之王可謂是截然相反的。斗雞既然要與別的雞爭斗，那必然應(yīng)是反應(yīng)機敏、目光炯炯、意氣風(fēng)發(fā)的，然而《莊子》中斗雞的最高境界，竟是呆若木雞。《莊子》借“木雞”意象表明“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”，表現(xiàn)了“虛己”的思想，而“木雞”因其反常的培養(yǎng)方式和評判標(biāo)準(zhǔn)增添了不少奇異色彩。再如《山木》中的意怠鳥，也是莊子有意為之，“意怠”之名便有深意，意怠鳥性格膽小怯懦，不敢爭先又唯恐落后?，F(xiàn)實世界物競天擇、弱肉強食，是不可能有這樣的怠惰之鳥，但《莊子》為闡述“全生”思想，反其道而行，虛構(gòu)出了意怠鳥和它的各種習(xí)性。

《詩經(jīng)》時代，先民生活與自然環(huán)境緊密相連，詩人們觀察到各種鳥類，將鳥兒飛翔、鳴叫、求偶、筑巢等行為與自身情感聯(lián)系在一起，從而形成了種類繁多的鳥意象，因而《詩經(jīng)》中的鳥具有寫實性。如果說《詩經(jīng)》是從現(xiàn)實世界中選取合適意象的話，那么《莊子》則已經(jīng)開始自我創(chuàng)造不存在于現(xiàn)實的各種鳥意象了?！肚f子》所宣揚的思想與社會主流價值思想相悖，因此，在塑造鳥意象時，作者有意采用與常識或主流觀念相反的形式來描述刻畫。所以，《莊子》中的鳥意象有著更多夸張和虛構(gòu)成分。

三、《詩經(jīng)》與《莊子》中鳥意象功能作用之比較

（一）《詩經(jīng)》中的鳥意象多是情感媒介，作比起興

《尚書·堯典》曰：“詩言志”，陸機《文賦》云：“詩緣情而綺靡”，詩人以詩歌為載體表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感態(tài)度。由于人的情感細膩難言，不可名狀，所以又通過塑造意象來含蓄地傳達情感，作比起興都離不開意象的運用。

《詩經(jīng)》中的鳥意象就是詩人傳遞情感的媒介，詩人或以鳥為喻，或以鳥起興，借鳥意象來抒發(fā)內(nèi)心的情感。如《邶風(fēng)·匏有苦葉》的第三章：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮?！薄把恪币庀蠛谢橐鲋x，大雁為單配制的鳥類，終其一生只有一個配偶，是對愛情忠貞的鳥兒。因此，雁在我國古代婚禮習(xí)俗中，是不可替代的物品，《儀禮·士昏禮》載：“昏禮，下達納采，用雁”（7），即“奠雁禮”?！掇擞锌嗳~》中的雁，包含了女主人公對和心上人結(jié)成婚姻的渴望。再者，雁是候鳥，秋季到來后飛往南方，次年春天再返回北地，由于往來準(zhǔn)時，大雁也被古人稱作“知時鳥”，雁歸也被視作春天到來的標(biāo)志。因此，詩人見到歸來的大雁，自然而然地又想起未歸的心上人，內(nèi)心焦急不已，所以下一句詩是“士如歸妻，迨冰未泮”。大雁北歸意味著春天即將到來，河中的冰逐漸開始融解。《孔子家語》中講：“霜降而婦功成，嫁娶者行焉;冰泮而農(nóng)業(yè)起，昏禮殺于此?！保?）依照古俗，秋冬季節(jié)是舉行婚禮的好時機，等到冰都融解后，人們就要準(zhǔn)備農(nóng)事耕作了，婚禮就不再舉辦了?！半t雝鳴雁”正是在催促姑娘，時間緊迫，若想成婚，定要趕在冰融之前。此章借物起興，以“雝雝鳴雁”暗示女主人公內(nèi)心的急切，也為后一句詩人的內(nèi)心呼喚做了鋪墊。

《詩經(jīng)》中的“黃鳥”意象最能體現(xiàn)出意象與詩人情感之間的復(fù)雜聯(lián)系。《周南·葛覃》中的女主人公因見黃鳥集鳴于灌木，而勾起回家探親與父母團聚之意;《邶風(fēng)·凱風(fēng)》則以黃鳥之鳴表達詩人自己不能安慰母親的自責(zé)之情;《小雅·綿蠻》以黃鳥發(fā)端，訴行役之苦;《小雅·黃鳥》以“啄我粟”的黃鳥起興，影射那些“不可與處”的“此邦之人”，表現(xiàn)自身悲憤傷痛之情，與《魏風(fēng)·碩鼠》有異曲同工之妙;《秦風(fēng)·黃鳥》先言“交交黃鳥，止于棘”，后悼惜子車氏三良殉葬穆公，哀人殉之殘忍。先民對黃鳥的情感竟如此豐富，無論詩人內(nèi)心是何情感，需要先言他物以引起所詠之辭時，總會想起黃鳥，小小黃鳥，居然聯(lián)系起了如此多的悲歡離合，讓后人為之側(cè)目。

（二）《莊子》中的鳥多是說理工具，論道明意

《莊子》雖然以想象大膽奇特、文筆汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩著稱，但本質(zhì)還是一部哲學(xué)著作，只是以寓言為主的說理方式使得《莊子》與其他諸子散文相比文學(xué)性更加豐富?！肚f子》中所有意象的選取和創(chuàng)造，都是服務(wù)于中心論點的，鳥意象也是如此，如《養(yǎng)生主》中的澤雉：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！薄娥B(yǎng)生主》是一篇談養(yǎng)生之道的文章，莊子認為養(yǎng)生之道在于順應(yīng)自然，自由自在的生活才是最好的。沼澤中的野雞走十步才能找到一口吃的，走百步才能河道一口水，但即使是這樣也不愿被關(guān)在籠子中蓄養(yǎng)，精神雖然旺盛，但內(nèi)心并不快樂。雉鳥被人養(yǎng)在籠中飲食無憂，物質(zhì)條件遠遠比野外的沼澤更加豐厚，與之相對的，卻是喪失自由、違背自然本性，孰重孰輕，自有分辨。正如成玄英在《莊子集疏》中所說：“夫澤中之雉，任于野性，飲啄自在，放曠逍遙，豈欲入樊籠而求服養(yǎng)！譬養(yǎng)生之人，蕭然嘉遁，唯適情于林籟，豈企羨于榮華！”（9）莊子借澤雉表明，精神上的自由比物質(zhì)上的滿足更加重要，不應(yīng)為外物而違背自然本性。澤雉寓言說理深刻而生動，引人深思，無怪乎七百年后陶淵明辭官歸隱，也發(fā)出“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的感嘆。

《莊子》中許多鳥意象只是兩語帶過，似乎是信手拈來，不曾花費筆墨，但俱是對莊子思想的闡釋與補充。如《天運》中“鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯;名譽之觀，不足以為廣?！贝司錇椤短爝\》中孔子與老聃談?wù)撊柿x時老聃所說，天鵝沒有日日沐浴羽毛就是潔白的，烏鴉不用每天染上黑色而本身羽色就是烏黑的，烏鴉之黑和天鵝之白本來就是自然本性，不足以用來分辨優(yōu)劣，而名聲和榮譽這些外物，就更不足以傳播宣揚了。在此之前，老聃說“吾子使天下無失其樸”，而鵠之白與烏之黑，皆為“樸”，皆為自然本色，因此不足以為辯，若是強加分辨比較優(yōu)劣，就是以人之為破壞自然，由此可知，“名譽之觀”這些是違背本性的外物，是有所辯，就更加不值得宣揚散布了。莊子借“鵠”與“烏”的羽色論證自然本性無優(yōu)劣之分，再以“樸不足以為辯”為依據(jù)進一步指出名譽之觀不值得宣揚，而孔子所談的仁義，就是以名譽為廣，所以“亂莫大焉”?！恶壞础分幸灿小傍D脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲”之句。前文有云：“長者不為有余，短者不為不足”，因此作者以鳧脛與鶴脛為例，并得出結(jié)論：“故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！笔挛镌镜拈L短不可隨意截短續(xù)長，也沒有必要去擔(dān)憂。據(jù)此，進一步指出，“意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也？”從而表明了文章的主旨。鳧脛、鶴脛一事既為例證，有承接上下，可見作者思維之敏捷。

人們善于將情感傾注于鳥兒，反過來，鳥兒也會激發(fā)起人們心中的情感。正因情感與飛鳥之間特殊的聯(lián)系，才有了《詩經(jīng)》中種類繁多又雋永有味的鳥意象。莊子明白“道不可言”、“言不盡意”，便“立象以盡意”，以思辨的眼光看待飛鳥，飛鳥成為了莊子思想的延伸。

注釋：

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王逸注：《楚辭章句補注》，吉林人民出版社，2005年版，第3 頁。

桓譚：《新論》，泰東圖書局，1929年版，第115 頁。

李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》，北京大學(xué)出版社，1999 年，第60 頁。

毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達疏：《毛詩正義》，十三經(jīng)注疏本，中華書局，1980年版，第377頁。

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