朱塞佩·托納多雷電影中的丑審美范疇研究

韓瀟瀟 黃霽風(fēng)

【摘 要】由朱塞佩·托納多雷導(dǎo)演，莫妮卡·貝魯奇、圭塞佩·蘇爾法羅主演的影片《西西里的美麗傳說(shuō)》基于第二次世界大戰(zhàn)的背景，講述了瑪蓮娜——西西里最美麗的女人的故事。本片在情色的外衣下展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中扭曲的社會(huì)與人性的丑陋和邪惡，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，電影中也深刻展現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)原理中丑的審美特征和審美價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《西西里的美麗傳說(shuō)》;丑陋;審美特征;審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：J90 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0188-03

《西西里的美麗傳說(shuō)》是朱塞佩·托納多雷導(dǎo)演的一部電影，影片故事發(fā)生的時(shí)間設(shè)定在“二戰(zhàn)”時(shí)期，一個(gè)名為西西里的普通小鎮(zhèn)里，有一個(gè)美得讓人迷醉的少婦瑪蓮娜，她的丈夫服役去了前線，留下她一個(gè)人陪伴年邁的父親生活，她一個(gè)人抱著丈夫的照片跳舞，或者一個(gè)人吸煙來(lái)排解自己的寂寞?，斏從鹊拿朗侨?zhèn)一道不可不看的風(fēng)景，她的每一次出現(xiàn)都讓男人駐足，街道上來(lái)來(lái)往往的男人為她如醉如癡。其中13歲的雷納多也被瑪蓮娜的美所吸引，他騎著自行車悄悄地跟蹤瑪蓮娜，攀爬院墻偷窺她，雷納多對(duì)于瑪蓮娜的愛，不僅僅是從肉體上的欲望，也是是一個(gè)情竇初開的少年純潔的愛。然而實(shí)際上，鎮(zhèn)上的男人都只貪圖瑪蓮娜美色，女人都心懷怨恨和嫉妒，于是一些子虛烏有的流言蜚語(yǔ)、詆毀誹謗，甚至是更糟糕的事情在瑪蓮娜的身上發(fā)生了。

《西西里的美麗傳說(shuō)》通過對(duì)瑪蓮娜美麗的刻畫和其他人物角色的塑造，對(duì)比反襯出因戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩不安的社會(huì)和變態(tài)扭曲的人性，深入展現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)原理中作為審美范疇的丑、其具有的審美特征和審美價(jià)值、以及與其他審美范疇的關(guān)聯(lián)作用，從而使電影的藝術(shù)層次更加豐滿，意義更加深刻。

一、丑的審美界定及分類

丑，有時(shí)也稱為“丑陋”，是一個(gè)特殊的否定性審美范疇，具有狹義和廣義之分。廣義的丑是現(xiàn)實(shí)對(duì)人本質(zhì)的否定，是對(duì)目的與規(guī)律相統(tǒng)一的破壞與背離;狹義的丑則是對(duì)優(yōu)美的純粹性、完美性與和諧性的否定與破壞，即是純粹美和絕對(duì)美的反面。總之，不論是廣義還是狹義，還是從不同審美角度，丑的本質(zhì)屬性就是否定、背離和苦味愉悅。

與自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美相對(duì)應(yīng)，丑也可以分為三類：一是自然形態(tài)的丑，如殘疾身體的丑等。在《西西里的美麗傳說(shuō)中》中，瑪蓮娜的丈夫尼諾就是一個(gè)典型例子，他在二戰(zhàn)期間奔赴前線，在沙場(chǎng)上斷送了一條手臂，再回故鄉(xiāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)殘疾人，是外貌上的丑陋，這是在特定歷史階段人類“不可避免的丑”，但這類丑并不涉及“惡”的內(nèi)容，尼諾之所以成為殘疾人，是因?yàn)樯蠎?zhàn)場(chǎng)殺敵，因而尼諾是審美實(shí)踐中應(yīng)該包容甚至是尊重的對(duì)象。

二是社會(huì)形態(tài)的丑，是社會(huì)生活中我們所說(shuō)的“邪惡”之丑，如壞人的丑惡行徑等。這種丑是審美實(shí)踐中應(yīng)該加以批判和撻伐的對(duì)象，也是電影中展現(xiàn)出的丑陋的主要來(lái)源。以西西里小鎮(zhèn)中的女人為例，她們嫉妒優(yōu)雅大方、美麗從容的瑪蓮娜，并且對(duì)她惡語(yǔ)中傷，肆意傷害。她們對(duì)瑪蓮娜的嫉妒已經(jīng)到達(dá)了極限，她們用自己魔鬼般的想象把瑪蓮娜塑造成了一位招蜂引蝶、賣弄風(fēng)騷的低賤女人，當(dāng)臆想在女人們的腦中成為她們以為的既定的事實(shí)，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)便在小鎮(zhèn)上傳開了，無(wú)數(shù)背后的謾罵和詆毀，把瑪蓮娜推到了風(fēng)口浪尖。最終小鎮(zhèn)人們?cè)跉g慶戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束時(shí)，女人們終于找到了發(fā)泄的時(shí)機(jī)，帶著自己滿腔的嫉妒和怨念，一起在眾目睽睽之下毆打瑪蓮娜，像豺狼虎豹般兇狠地剪掉她美麗的長(zhǎng)發(fā)，撕扯她優(yōu)雅的衣服，踐踏她高高在上的自尊，讓瑪蓮娜的窘態(tài)、脆弱甚至是不堪，毫無(wú)遺漏地展示給小鎮(zhèn)上男人看，使他們看清曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的女人現(xiàn)在的模樣。可以說(shuō)小鎮(zhèn)女人的嫉妒與仇恨，讓她們所做的一切成了罪惡，也成了社會(huì)形態(tài)上的丑陋。

三是藝術(shù)形態(tài)的丑，這類丑跳脫出現(xiàn)實(shí)生活的框架，經(jīng)過了藝術(shù)規(guī)范和藝術(shù)理想的澆鑄，進(jìn)入藝術(shù)范疇，轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)美的一部分。這個(gè)分類其實(shí)就是對(duì)《西西里的美麗傳說(shuō)》的高度概括，該影片所呈現(xiàn)出來(lái)的人性與社會(huì)，就是通過思想、技術(shù)的加工，把丑陋的審美范疇以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。[1]

二、丑的審美特征

丑的食物所呈現(xiàn)的外觀特點(diǎn)是不完整、無(wú)規(guī)律和不和諧。丑的各個(gè)部分通常是殘缺的，它們所形成的關(guān)系是沖突的、破碎的和分裂的，因而不能構(gòu)成一個(gè)完滿、和諧、統(tǒng)一的整體。但由于人類歷史、人類審美心理結(jié)構(gòu)和人的本質(zhì)對(duì)象化過程的復(fù)雜性，導(dǎo)致了丑的審美特征需要在復(fù)雜局面中進(jìn)行深入的把握?！段魑骼锏拿利悅髡f(shuō)》這部電影對(duì)于丑的展現(xiàn)是多層次的，所以需要從美丑對(duì)立、美丑共存和美丑轉(zhuǎn)化三個(gè)方面分析。

（一）美丑對(duì)立中丑的特征

對(duì)于美丑，最為普遍的認(rèn)知就是兩者處于一種對(duì)立關(guān)系中，即美與丑是對(duì)立面，它們相互否定，同時(shí)也相互界定。而這里確切意義上的丑，不僅與美對(duì)立，而且與倫理內(nèi)容中的“惡”和認(rèn)識(shí)論意義上的“假”具有總體對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這種關(guān)系使廣義的丑稱為廣義的美的反面，這就是丑在美丑對(duì)立的情況中所具有的審美特征。

在電影中，小鎮(zhèn)上的男人和男主人公雷納多就是丑與美的對(duì)立?，斏從让看螐慕稚献哌^，幾乎所有的男人的目光都會(huì)在她身上逗留，他們的眼睛像一個(gè)個(gè)無(wú)底洞，里面滿是不可言述的欲望與貪婪，男人們私下里無(wú)所顧忌地妄論她，用骯臟、戲謔的話語(yǔ)袒露內(nèi)心對(duì)于瑪蓮娜無(wú)盡的占有欲，明面上個(gè)個(gè)賠著笑臉，在瑪蓮娜面前低頭示好，她銜一根煙都有成群的人給她點(diǎn)火。[2]這些男人們所做的一切就是為了能有朝一日可以玩弄一次西西里最美麗的女人，既占有了美麗尤物，也展示了自己男性的雄風(fēng)。然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，瑪蓮娜在廣場(chǎng)上被女人們扒光衣服、毆打踐踏，所有的男人都冷眼旁觀，無(wú)動(dòng)于衷，直至瑪蓮娜哀號(hào)離去。相反，雷納多是真心愛著瑪蓮娜，他為瑪蓮娜的遭遇而苦惱，為她的墮落而悲哀。當(dāng)瑪蓮娜不再風(fēng)情萬(wàn)種，而是洗去鉛華，孤身一人，帶著飽受風(fēng)霜的憔悴面龐和受盡凌辱的身心踏上遠(yuǎn)離小鎮(zhèn)的列車，只有少年雷納多默默地關(guān)注她，看著列車駛向遠(yuǎn)方，再最后一次為他欽慕已久的女神送行，并在尼諾回來(lái)之時(shí)，告訴他瑪蓮娜離開的方向。

所以，小鎮(zhèn)男人的無(wú)恥下流、冷漠虛偽和雷納多的善良真摯形成了對(duì)立面，他們分別代表著“假惡丑”和“真善美”，兩者彼此對(duì)立、互為因果。電影中小鎮(zhèn)男人丑陋的存在也正是為了凸顯人性的污點(diǎn)和邪惡，成為人類追求美的進(jìn)程中必須加以避免、加以揚(yáng)棄的階段，它自身并不具有獨(dú)立自主的審美價(jià)值。

（二）美丑共存中丑的特征

雖然，普遍來(lái)說(shuō)，美與丑是對(duì)立的，但生活中還是存在很多美丑共存的局面，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，沒有絕對(duì)的美，也沒有絕對(duì)的丑，兩者可以互相交融。所以在這種情況下，它們必然同時(shí)包含著作為矛盾統(tǒng)一體的相互依存的關(guān)系，不同形式和內(nèi)容分裂組合后，就會(huì)出現(xiàn)更多的樣式形態(tài)，在電影中，主要表現(xiàn)為形式丑與內(nèi)容的真善美的組合。

瑪蓮娜的丈夫尼諾就是這種組合的代表。影片中尼諾的鏡頭很少，只有局部的片段，但他展現(xiàn)出來(lái)的真正男人的氣場(chǎng)讓人過目不忘。作為一名戰(zhàn)士，他剛結(jié)婚就不得不撇下妻子奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為國(guó)效力。他走后，妻子瑪蓮娜更加無(wú)依無(wú)靠，只能在鎮(zhèn)上男人女人們和生活的重重壓迫下，逐漸走向墮落。然而尼諾的來(lái)信讓瑪蓮娜再一次燃起對(duì)生活的希望，使她能夠在女人們的猜忌和侮辱中，在男人們的殷勤和算計(jì)中，堅(jiān)守對(duì)愛情的忠誠(chéng)，對(duì)丈夫的忠貞。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，尼諾奇跡般地返鄉(xiāng)，吊著一個(gè)空蕩蕩的衣袖，蓬頭垢面，滄桑憔悴地出現(xiàn)在眾人面前，他遭受了鎮(zhèn)上人們的侮辱后說(shuō)：“為你們這群野種打仗的人不算英雄。”隨后他從善良少年雷納多口中得知瑪蓮娜的蹤跡，便馬不停蹄地趕去追尋，最后二人依偎著重新回到西西里小鎮(zhèn)，在眾人驚詫的目光中挽手相依，款款走過，尼諾堅(jiān)毅的眼神和切實(shí)的行動(dòng)表達(dá)了他對(duì)瑪蓮娜深深的愛。尼諾，盡管他為國(guó)家失去自己的一條手臂，但他的精神和靈魂從未殘缺。

所以，電影中的尼諾，和莊子筆下的很多人物一樣，他們雖然面部殘缺、肢體支離或佝僂，但他們往往有卓越而美好的靈魂。所以這種丑陋，對(duì)于作為人生實(shí)踐陰影部分的包容，恰恰是人本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)的廣延性和人類審美心理結(jié)構(gòu)寬闊性的證明。

（三）美丑轉(zhuǎn)化中丑的特征

美丑兩者既可以彼此對(duì)立，自然可以相互轉(zhuǎn)化，美的事物可以轉(zhuǎn)化為丑的事物，反之亦然。在很多專家學(xué)者的眼中，瑪蓮娜是一個(gè)純美的形象，她楚楚動(dòng)人，高高在上，有著極大的女性魅力和誘人的力量，但私下認(rèn)為，她正是一個(gè)展現(xiàn)美丑轉(zhuǎn)化的人物。

影片中，瑪蓮娜的丈夫尼諾戰(zhàn)死沙場(chǎng)的消息傳來(lái)后，鎮(zhèn)上的男人們都暗自竊喜，以為自己有了可乘之機(jī);鎮(zhèn)上的女人們都妒火中燒，拒絕為瑪蓮娜提供食物，想把她逼上絕路。又恰逢戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，經(jīng)濟(jì)蕭條，政府停發(fā)了瑪蓮娜的生活津貼，種種極端的做法使瑪蓮娜陷入了物質(zhì)與精神層面的雙重困境。朱塞佩導(dǎo)演在電影中設(shè)置了諸多情節(jié)來(lái)展現(xiàn)瑪蓮娜的困境——為了飽腹，她甘愿與丑陋矮小的男人共度一晚，愿意剪掉自己柔順秀美的長(zhǎng)發(fā);為了生存，她只能犧牲美色，最終淪為德國(guó)人的高級(jí)軍妓。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，瑪蓮娜最后的自尊也被鎮(zhèn)上的女人們踐踏得分毫不剩，發(fā)絲凌亂、衣不蔽體、渾身傷痕，曾經(jīng)搶著向她獻(xiàn)殷勤的男人們此時(shí)都置身事外，眼睜睜地目睹瑪蓮娜的美麗逐漸消磨殆盡。[3]但在電影的尾聲，她和丈夫尼諾相互攙扶回到了小鎮(zhèn)，瑪蓮娜的風(fēng)姿綽約被時(shí)間洗盡，生活重新賦予了她平淡的美麗，她依舊楚楚動(dòng)人。

瑪蓮娜這個(gè)人物所展現(xiàn)的，就是美與丑的不斷轉(zhuǎn)換。風(fēng)姿綽約時(shí)是美的，因生活而墮落時(shí)是丑陋的;重新?lián)碛袗矍?，回歸生活是美的，這是一個(gè)循環(huán)。在美丑轉(zhuǎn)化的過程中間，存在著“催化劑”的因素，即影片中的男人與女人，她們的丑與惡成為瑪蓮娜墮落路上的墊腳石，以丑惡帶動(dòng)新的丑惡。所以，美丑轉(zhuǎn)化導(dǎo)致了丑與非理性和意識(shí)、丑與惡以及丑與假之間更加復(fù)雜的關(guān)聯(lián)特征。

三、丑的審美價(jià)值

丑的必然存在根據(jù)在于，現(xiàn)實(shí)生活從來(lái)并非合乎人性的存在，而自始至終都處于人的實(shí)踐社會(huì)中，丑陋負(fù)面的角度警醒告示大眾人生不應(yīng)如此，用辯證的觀點(diǎn)看，這正是肯定了正面的生存意義，即生存應(yīng)當(dāng)是美好和諧的、符合目的的、令人喜愛的，這種肯定價(jià)值就是通過對(duì)丑的否定來(lái)獲取的。丑的否定具有不同的意義層次和呈現(xiàn)形式：在美丑對(duì)立依存的意義上，丑的審美價(jià)值主要表現(xiàn)為對(duì)比和陪襯美;在美丑交互轉(zhuǎn)化的意義上，丑的審美價(jià)值主要表現(xiàn)為豐富和激活美。

（一）對(duì)比和陪襯美的價(jià)值

在正常情況下，丑可以增大心理反差，因而可以多方面映襯、增強(qiáng)了美的效果。在瑪蓮娜祭祀自己戰(zhàn)死沙場(chǎng)的丈夫的橋段，她身著一襲黑裙，低頭默默讀著祭祀的文稿，下面男人女人議論紛紛。有的人討論瑪蓮娜的丈夫，有的討論她的家庭情況，有的偷偷開心，甚至有的巴不得立馬可以擁有這個(gè)美麗的女人。一場(chǎng)祭祀會(huì)，每個(gè)人都心懷鬼胎，他們不僅嘴臉丑陋，還展現(xiàn)出冷漠、貪婪、無(wú)恥等多種多樣社會(huì)形態(tài)的丑陋，但正是眾人多層面的粗鄙丑陋，才讓瑪蓮娜的高高在上、自信優(yōu)雅和美麗善良產(chǎn)生出更加強(qiáng)大、震撼的效果。尼諾也是如此，從戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)的他雖然手臂殘缺、蓬頭垢面，但這種曾是層面的丑陋，卻反襯出他上場(chǎng)殺敵、深愛妻子的英勇高大形象。

因此，這種意義上的丑，不是正面肯定的，而是需要通過否定之否定的過程加以揚(yáng)棄，并使其對(duì)比和陪襯的審美價(jià)值釋放出來(lái)。

（二）豐富和激活美的價(jià)值

在美丑轉(zhuǎn)化中，狹義的丑進(jìn)入審美領(lǐng)域，以其畸形、混亂和不和諧等形態(tài)特征，對(duì)以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對(duì)稱、均衡等形式美構(gòu)成背離和破壞，從而豐富和擴(kuò)展了廣義的美的內(nèi)涵和范圍，激活了人類的審美生活和審美實(shí)踐。[4]影片中，瑪蓮娜丈夫的祭奠儀式舉行后不久，年輕的軍官與年老的牙醫(yī)便來(lái)到瑪蓮娜家中阿臾奉承，諂媚地陪上自己的笑臉，企圖得到瑪蓮娜的青睞，成為她的第二任丈夫。不幸的是，二人為了自己的私欲引起了爭(zhēng)執(zhí)，此事東窗事發(fā)，連帶瑪蓮娜在內(nèi)，三人一同在輿論的逼迫下卷入官司。法庭上，法官的詢問與眾人的目光同時(shí)砸向瑪蓮娜的時(shí)候，沒有人幫她辯解一句，只有一位丑陋年老的律師——她父親的好友，幫助了瑪蓮娜化解困境。然而，他伸出的不是援手，而是“魔爪”，他的幫助不過是為了能在勝訴后讓瑪蓮娜獻(xiàn)上自己的身體。因?yàn)樘利?，類似的事件一件件地在瑪蓮娜身上發(fā)生，但她為了生存不能抗拒，她只能默默遭受全鎮(zhèn)男人們的偷窺、覬覦，掉入他們?cè)O(shè)下的無(wú)恥狡詐的陰謀。在這種窘困的環(huán)境下瑪蓮娜一步步退讓，她先是出賣自己的身體，后是成為軍妓，為了生存下去，她高貴的自尊與純潔的美麗被破壞殆盡，在無(wú)邊的邪惡中沉淪。

朱塞佩導(dǎo)演用多種情節(jié)讓瑪蓮娜一步一步走向深淵，卻無(wú)不是把她從一種美引向另一種美。如果說(shuō)開場(chǎng)的她是一種純粹的優(yōu)美與高貴，是自然形態(tài)層面的美，那么當(dāng)她和丈夫尼諾再次回到鎮(zhèn)上，洗盡鉛華，不念以往的侮辱，以一個(gè)平凡婦人的形象再次出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，這就是一種殘缺的美麗，在經(jīng)受過丑陋的沖擊后，她內(nèi)在社會(huì)形態(tài)的美就展現(xiàn)出來(lái)了。

所以，這種意義上的丑，是一種補(bǔ)充性思維，也是一種去蔽性思維，在將丑多元化、多維化的同時(shí)，也能夠激發(fā)美，是其具有突破思想牢籠和思維禁區(qū)的價(jià)值。這也是瑪蓮娜這一人物形象可以如此經(jīng)典的原因之一。

四、丑和其他審美范疇——悲劇

丑與悲劇的融合是很普遍的形式，丑直接且大量地出現(xiàn)在悲劇中，發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用。兩者相互關(guān)聯(lián)，互為因果?！段魑骼锏拿利悅髡f(shuō)》是一部美麗的悲劇，瑪蓮娜的一生也是悲劇的具體體現(xiàn)，但悲劇的誕生，正是由多方面、多形態(tài)層面的丑陋推動(dòng)的。如此，電影就能夠引發(fā)審美者的恐懼、憐憫與悲傷等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，使電影更加豐富、完滿。

五、結(jié)語(yǔ)

丑作為藝術(shù)中的一類審美范疇，被廣泛地運(yùn)用在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家也逐漸關(guān)注丑，用藝術(shù)作品表現(xiàn)丑，藝術(shù)批評(píng)分析丑，“丑學(xué)風(fēng)尚”在當(dāng)今影視界也逐漸形成?！段魑骼锏拿利悅髡f(shuō)》沒有直接描述戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷，而是間接指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于人性的丑陋，也正是因?yàn)槌蟮奶卣骱蛯徝纼r(jià)值在這部影片中得到了充分的展現(xiàn)，這部影片至今依舊是意大利電影史上的經(jīng)典之作，值得更多人學(xué)習(xí)和思考。

參考文獻(xiàn)：

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