民俗學(xué)視閾下的《牡丹亭》

李艷兵

【摘 要】在明代眾多傳奇中，《牡丹亭》以其浪漫主義的藝術(shù)力量、豐富的幻想、熱烈的感情、典雅的文辭膾炙人口，歷來研究者們對《牡丹亭》的分析多集中于劇中的人物性格分析、浪漫典雅的曲辭分析，而以民俗作為切入視角，研究《牡丹亭》中的民俗文化較少，筆者不才，略從一部曲折離奇、詩情畫意的《牡丹亭》中，淺談其中的民俗成分。

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》;民俗;大眾心理;地域文化

中圖分類號：J825 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0010-02

《牡丹亭》作為明代甚至中國戲劇史上濃墨重彩的一筆，歷來有人歸結(jié)出湯顯祖“至情論”“主情論”等說法，然而自1963年，姜志雄于北京大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)《杜麗娘慕色還魂話本》之后①，學(xué)界開始考察此一題材在小說與戲曲間的流變軌跡，努力發(fā)掘戲曲中的小說因素，研究方向也由典雅的曲辭和人物形象轉(zhuǎn)向大眾心理與地域文化、由晚明心學(xué)思潮轉(zhuǎn)向更廣闊的民俗底蘊(yùn)。

一、個性化語言中的性描寫

《牡丹亭》全劇共五十五出，是明代傳奇中稀有的長篇。其中的人物語言高度個性化且雅俗兼?zhèn)洌缫γг凇赌档ねよb賞》所說：《牡丹亭》的語言“雅固亦雅，俗亦甚俗”。[1]如唱詞里一些切合大眾心理的情愛與性描寫，呈現(xiàn)市井情趣。

在第十七出《道覡》中石道姑獨白：“大便孔似‘園莽抽條，小凈處也‘渠荷滴瀝……許了個大鼻子夫婿，‘器欲難量。則見不多時，那人家下定了……早是二更時分，新郎緊上來了。替俺說，俺兩口兒活像‘鳴鳳在竹②，一時間就要‘白駒食場③……”[2]

石道姑以《千字文》嵌一段夫妻說洞房之夜的情況，原文長達(dá)1700余字，均為湯顯祖撰就的游戲之筆，供人解頤。

又該劇第十八出《診祟》杜麗娘患相思病， 陳最良為其診脈：“小姐害了‘君子的病，用的使君子?！睹姟罚骸纫娋?，云胡不廖？這病有了君子抽一抽， 就抽好了。（旦羞介） 哎也！”

湯氏除以市井人物科渾顯示俗趣，亦以唯美之曲文浪漫描述性愛，迥異于艷情小說。如對性愛凈化、雅化描寫：《驚夢》中男女歡愛時牡丹亭、芍藥欄、落花時秀麗詩化的美景。

《尋夢》【品令】唱段：他倚太湖石， 立著咱玉蟬娟。待把俺玉山推倒，便日暖玉生煙……好一會分明，美滿幽香不可言。夢到正好時分，甚花片兒吊下來也！

這些描寫固然有時代的精神風(fēng)貌、價值取向、生活情趣，但是情色內(nèi)涵在歷史各個階段，始終無法真正禁絕的原因在于世俗心態(tài)的欣賞與支持。而戲曲作為一種民間藝術(shù)，擔(dān)任著傳播與喜聞樂見的任務(wù)，故湯顯祖將大眾喜愛的“俗”，與自己理念中的“雅”結(jié)合，實現(xiàn)“ 本色”之作。[3]對男歡女愛的不同表述，其描寫既切合人物，又切合大眾“食、色性也”的心理，雅俗兼?zhèn)?，一俗一雅中，自有湯氏的分寸與尺度吧。

二、夢魂意識與冥界觀念

（一）夢魂意識

湯顯祖在《題詞》中寫到：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生……傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之?！?這里所謂的李、馮“兒女事”，都是六朝志怪小說描寫的奇異故事。④都是女子死后，遇到自己鐘情的男子，倚托著“夢”這一載體而相戀。死后的女子以幽魂能夠進(jìn)人男子的“夢”。這與中國人關(guān)于夢、魂以及夢與魂的種種想法意念有關(guān)。[4]

中國古代的莊周夢蝶、依夢占卜、周公解夢等都體現(xiàn)出中國人的夢魂觀念?！稘h書·藝文志》：“眾占非一，而夢為大?！泵鞒踔煸爸又烀C，通醫(yī)學(xué)，在《普濟(jì)方》卷3中說：“少壯之人，情動于中所愿不得，意淫于外?！边@種國人的夢魂心理在《牡丹亭》中的運(yùn)用也非常普遍：

第二出《言懷》中柳夢梅曾夢到一園，梅花樹下，立著個美人，并因此改名夢梅，春卿為字;第十出《驚夢》、第十二出《尋夢》中，牡丹亭、芍藥闌中的春夢、相思之夢;以及之后《魂游》《幽姌》《冥誓》《回生》等各出中杜麗娘的鬼魂之身，可見《牡丹亭》其以民間的神鬼志怪話本與故事作為創(chuàng)作藍(lán)本，在撰寫過程中，又融合了民間大眾觀念，兩者相互作用，構(gòu)成了一部雅俗共賞的明代傳奇。

（二）冥界觀念

杜麗娘慕色一夢而亡后，來到了冥界，即陰森凄慘的地府。這也是佛教傳入中國后，輪回之說在中國的本土化，陰曹地府的組織架構(gòu)與陽世無二，實則也是對陽世的間接反映與諷刺，湯顯祖利用人們的普遍心理，借用胡判官這一人物形象，批判了封建社會，以及迂腐固執(zhí)的杜寶和陳最良。

《冥判》中的判官，指的是鐘馗。宋元以來，他是民間社火活動的重要人物，擔(dān)任祈福驅(qū)邪功能。在江西、安徽、廣西等地至今仍留有舊制，體現(xiàn)出《牡丹亭》中的民俗風(fēng)采。而胡判官最終取出斷腸簿、婚姻簿查看，言到：“有個柳夢梅，乃新科狀元也，妻杜麗娘，前系幽歡，后成明配……我今放你出了枉死城，隨風(fēng)游戲，跟尋此人?！币脖憩F(xiàn)出廣大民眾期盼善惡得報、有情人終成眷屬的文化心理與審美傾向。

三、昆曲的地域文化

昆曲屬于“傳奇”系統(tǒng)，早期稱之為“南戲”，誕生于江浙一帶，后與北曲相互融合，加之大音樂家魏良輔對地方聲腔“昆山腔”的改革，使音律婉轉(zhuǎn)、協(xié)調(diào)、勻稱，也使昆曲演出掀起了一股社會熱潮，昆曲繼而占據(jù)戲壇230年之久。

在蘇州，形成了觀戲、唱戲的民風(fēng)民俗。據(jù)記載，當(dāng)時蘇州一個戲班的昆曲演出，達(dá)到了“萬余人齊聲吶喊”“通國若狂”的地步。[5]各種廟會上均有戲臺，在各種節(jié)慶、拜神、祭典、趕集時到廟臺看戲，已成為當(dāng)時昆曲重鎮(zhèn)的蘇州、南京、杭州、上海市民的日常。在這種社會熱潮下，社會各階層的不同人群，大批癡迷于昆曲，竟使昆曲演唱成為一種全民性的競賽行為。即是明代一年一度在蘇州虎丘千人石舉行的“虎丘曲會”。

袁宏道在《虎丘記》中記述：“每至是日，傾城闔戶，連臂而至……從千人石上至山門，櫛比如鱗……布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗。雅俗既陳，妍媸自別?！边@樣一項以“昆曲”為比賽內(nèi)容、全民參與的盛大活動，在今天是難以想象的。

更不必說適應(yīng)了晚明個性解放、亦真亦幻、情節(jié)曲折離奇的《牡丹亭》，在眾多文人舉薦和民間風(fēng)俗的舉辦中，《牡丹亭》更是影響非凡。只是后來文人的昆曲創(chuàng)作，忽視民間風(fēng)俗和大眾心理，單純追求精致與典雅，導(dǎo)致昆曲表演陷入困境，只能成為案頭文學(xué)，昆曲自然也失去了其舞臺魅力。

實則戲劇原本作為一種俗文學(xué)，是在民間的土壤下成長起來的，與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，大眾心理、精神風(fēng)貌有很大的關(guān)系，本質(zhì)是一種市民文學(xué)。在如今研究和創(chuàng)作時，不可忽視昆曲中的典雅元素、唯美元素，也切不可忽視大眾審美與民風(fēng)民俗對這種文化的影響。這對日后戲劇的保護(hù)與傳承也是一種方向和借鑒意義吧！

注釋：

①姜志雄《一個有關(guān)（牡丹亭）傳奇的話本》，刊于《北京大學(xué)學(xué)報》1963年第6期，文章中指出湯氏《牡丹亭·驚夢》一出，其賓白十之八九皆是話本原句;而《鬧瘍》等出之賓白亦然，肯定“湯顯祖的《牡丹亭》傳奇乃據(jù)話本擴(kuò)大改作而成”。

②鳴鳳在竹——鳳食竹實。相傳它的出現(xiàn)時太平盛世的象征。

③白駒食場——《詩經(jīng)·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場苗?！?/p>

④前一典故見《搜神后傳》：武都太守李仲文喪女，葬郡城北。后張世之代為郡守，其子夢一女，自言前府君女。二人所遂共枕席。后發(fā)棺視之，女尸已生肉，顏姿如故。夢女曰：“吾將得生，今為君發(fā)，事遂不成?！贝箿I而別。后一典故，見劉義慶《幽明錄》：東晉廣州太守馮孝將，兒名馬子，年兒十余。夜夢見一女子，年十八九，自言北海太守徐元芳女，不幸為鬼所殺，許我更生，應(yīng)為君妻。馬子至其墳祭之，祭迄發(fā)棺開視，女尸完好如故。于是抱歸，細(xì)心調(diào)養(yǎng)。不久，肌膚氣力悉復(fù)常。遂聘為妻。

參考文獻(xiàn)：

[1]段小靜.語言美——《牡丹亭》成功的要素之一[A].開封教育學(xué)院學(xué)，2013.9，第三十三卷第五期：5-6.

[2]湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方，楊笑梅校注.北京：人民文學(xué)出版社，2007.7 重?。?1-100.

[3]楊振良.《牡丹亭》的世俗選材與民俗關(guān)照[J].戲曲研究，2007（01），第七十二輯：32-43.

[4]翁敏華.論《牡丹亭》的民俗文化底蘊(yùn)[J].戲劇藝術(shù)，1999（03）：85-93.

[5]余秋雨.極端之美[M].長江文藝出版社，2014.5：138-139.