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    “四王”復(fù)古論辯

    2019-06-26 08:52:36蔡星儀
    中國(guó)書畫 2019年3期
    關(guān)鍵詞:王原祁墨筆四王

    ◇ 蔡星儀

    在以往貶斥、批判“四王”(清初畫家王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁)的各種文章和著作中,最一致、最集中的論點(diǎn)是“四王”只知摹古,所謂“只會(huì)用臨、摹、仿、撫四大本領(lǐng)復(fù)制古畫”,認(rèn)為他們的作品簡(jiǎn)直可以說沒有自家創(chuàng)作。王原祁畫跋中“或者子久些子腳汗氣,于此稍有發(fā)現(xiàn)乎”這句話被反復(fù)轉(zhuǎn)引,作為他們甘當(dāng)古人奴隸的一個(gè)重要證據(jù)。其實(shí),這句話無非與齊白石“青藤白陽(yáng)門下走狗”一樣意思,是舊時(shí)代文人故作姿態(tài)的一種謙辭,不過是表示自己對(duì)前代大師的尊崇而已,何況王原祁這句話下面緊接著還有“識(shí)之以博一粲”這樣幾個(gè)字,明明白白地表示這是一種戲語(yǔ),是開玩笑的語(yǔ)氣。遺憾的是不少美術(shù)史論家,帶著個(gè)人主觀的偏見,死摳著這樣的戲語(yǔ)來做文章,如果王原祁九泉之下有知,必定要大喊冤枉的。無疑,“四王”的作品中大都題著“仿”“摹”“擬”某家筆意等字樣。不過,如果僅依這樣的畫題便指斥他們只會(huì)復(fù)制古畫,甚至認(rèn)為這般做法的唯一價(jià)值只堪供后人作為猜測(cè)古畫的形狀之用,當(dāng)這張古畫已經(jīng)不傳于世的時(shí)候,則未免失之武斷。

    首先,在畫上題上“臨”“摹”“仿”“撫”古人的題識(shí),這是晚明以來畫壇的一種風(fēng)氣。在清初,連八大山人和石濤都未能免俗。八大山人的題畫詩(shī)有“郭家皴法云頭小,董老麻皮樹上多”之句,固然是對(duì)當(dāng)時(shí)這樣風(fēng)氣的嘲笑,也足以見到那一類作品的題識(shí)與實(shí)際并不相符。錢鍾書先生說得好,“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作,他總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作”,那種在題識(shí)中掛上前代大師的名字的做法,是為了“要表示自己大有來頭,非同小可,向古代另找一個(gè)傳統(tǒng)作為淵源所自”(《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》)。因此,對(duì)于清初人喜在畫上題“臨”“摹”“仿”“撫”古人作品的題識(shí),要作一番具體的歷史的分析。

    [清]王翚 仿范寬山水圖頁(yè) 33cm×39.3cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):芙蓉一朵插天表,勢(shì)壓天下群山雄。仿范華原筆,琴川王翚。鈐 ?。和趿殻ㄖ欤╄b藏印:梅景書屋秘笈(朱) 愚廬鑒藏(朱)

    清初時(shí)期,最重大的歷史事件就是滿族貴族對(duì)漢族的征服。滿族當(dāng)時(shí)在人口上占少數(shù),經(jīng)濟(jì)發(fā)展上尚落后于漢族,在文化傳統(tǒng)方面還未能與漢族數(shù)千年悠久和深厚的淵源相比。在當(dāng)時(shí)這是一個(gè)還帶著奴隸制殘余的未完全脫離狩獵游牧生活方式的民族,他們的傳統(tǒng)是擅長(zhǎng)騎射,嫻于攻戰(zhàn),因此,這樣一場(chǎng)征服戰(zhàn)爭(zhēng),就其社會(huì)效果看,對(duì)漢族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化遺產(chǎn)造成巨大的破壞,漢族的民族自尊和民族情感受到極大的摧殘,這在江南一帶經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)尤為嚴(yán)重。因此,在清初順治朝,一股保衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)的思想情感在廣大的漢族人民群眾和地主階級(jí)知識(shí)分子中洶涌澎湃,成為當(dāng)時(shí)漢族人民中的一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這是一股進(jìn)步的社會(huì)思潮,這一股思潮對(duì)清初的文藝風(fēng)氣有著重大的影響,詩(shī)壇上大量的感舊、詠史、懷古之作,戲曲、小說中歷史題材的泛濫等,都反映了這種由強(qiáng)烈的民族情感所凝聚成的審美心態(tài)。必須把清初畫壇上那種標(biāo)榜“臨”“摹”“仿”“撫”古人的風(fēng)氣置于這樣一個(gè)宏觀的時(shí)代背景和總體的文藝思潮中來考察,才能有比較客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。它曲折地反映著他們對(duì)于亡故的漢族地主政權(quán)—明朝的懷念和留戀,對(duì)于受到嚴(yán)重摧殘的漢族衣冠文物、文化傳統(tǒng)有著自尊感和優(yōu)越感。只要設(shè)想一下,清初“薙發(fā)令”下之后,多少漢族人民為了保護(hù)這區(qū)區(qū)幾縷毛發(fā),頭可斷,身可碎,蹈湯赴火,義無反顧,即可理解清初畫壇上那股以標(biāo)榜與“古人同鼻孔出氣”(王時(shí)敏語(yǔ)),標(biāo)榜自家的創(chuàng)作大有來頭,具有深厚的傳統(tǒng)淵源的風(fēng)尚所蘊(yùn)含的社會(huì)心理和民族情感。

    [清]王翚 臨趙孟頫小閣藏春圖軸 58.5cm×31.4cm 紙本設(shè)色 蘇州博物館藏款 識(shí): 野水灣灣漾綠,茅堂小小藏春。欹柳矮挑相望,苓芽茗莢嘗新。睡起酒香撲鼻,行吟松粉粘身。昨夜雨痕初上,鸕鶿直到西鄰。己丑清和上浣,臨趙文敏真本,耕煙散人王翚。鈐 ?。荷舷虑辏ㄖ欤?王翚之?。ò祝?石谷子(朱) 我思古人(朱)鑒藏?。汉b賞(白)

    康熙親政后,為了緩和滿漢之間的民族矛盾,大力提倡學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)文化,又客觀助長(zhǎng)了這種對(duì)“古”、對(duì)“傳統(tǒng)”的標(biāo)榜崇尚的風(fēng)氣和審美心理。王時(shí)敏、王鑒是自明入清的畫壇盟主,他們本人既是前明宰輔之后,又是明室的遺老舊臣,家世和身份的本身已經(jīng)具有一定的象征意義,而他們?cè)谒囆g(shù)上又是晚明著名的“畫中九友”中人。明清易代后,“九友”大半謝世,他們作為晚明畫壇盟主董其昌的嫡系傳人巋然獨(dú)存。他們對(duì)于明末風(fēng)行的“南宗”繪畫思想有堅(jiān)定和執(zhí)著的立場(chǎng)。他們本身對(duì)于傳統(tǒng)的深厚的功力與藝術(shù)造詣,自然使他們成了清初漢族傳統(tǒng)繪畫的一面旗幟。再者,老“二王”的繼承者王翚、王原祁受到康熙皇帝的特殊待遇,也是在新的歷史條件下的另一種歷史必然。康熙南巡以及編纂《佩文齋書畫譜》這兩件事本身,就屬于當(dāng)時(shí)民族政策的一部分??滴鯇?duì)王翚、王原祁藝術(shù)的尊重、推崇,顯然受著他當(dāng)時(shí)的股肱重臣—明珠、徐乾學(xué)等人的影響。康熙的態(tài)度雖然不排除有政治利用的因素在內(nèi),但這種利用對(duì)于清初政治局面的穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇是合拍的,因而,亦是具有積極意義的。但是,還必須指出,康熙本人對(duì)于“王派”藝術(shù)的尊崇,絕非僅僅出于政治利用的目的??滴鹾脤W(xué)勤讀為歷代君主所罕及,據(jù)史書記載他所臨摹的法帖多至萬余,所寫寺

    廟匾額多至千余,又常于宮門外臨書數(shù)十紙,令諸臣聚觀。這些記載即使有言過其實(shí)的地方,但從他自天文、地理、法律、戰(zhàn)術(shù)至騎射、音樂、醫(yī)藥、蒙古語(yǔ)、拉丁語(yǔ)無所不習(xí)的事實(shí)來看,關(guān)于他的書法,藝術(shù)修養(yǎng)的記載亦不至于純屬子虛的阿諛拍馬。尤其需要強(qiáng)調(diào)指出的是,康熙所尊崇親寵的侍講學(xué)士高士奇正是清初的一位大鑒藏家和書法家,由高士奇這樣的文士朝夕相伴侍讀,康熙本人對(duì)于書畫的審美觀必然受到某種程度的濡染和影響。且看他在《佩文齋書畫譜》的序言里所說“迨氣運(yùn)(韻)之超,極于潑墨,寫生之精,窮于沒骨,而畫之變盡焉”,即可概見這種耳濡目染的力量了。因此,對(duì)康熙尊崇強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)淵源的“四王”繪畫藝術(shù),不應(yīng)取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度。

    另外,從藝術(shù)本身來考察,在“四王”的所謂“臨”“摹”“仿”“撫”的作品中,那種從丘壑位置,到山石樹木皴點(diǎn)、用墨設(shè)色的濃淡淺深等,與古人原作分毫不爽,依葫蘆畫瓢的純粹復(fù)制性作品,實(shí)在是極少數(shù),而且主要是王翚所為。原因不難理解,當(dāng)時(shí)的收藏家們?cè)诘玫揭患糯E之后,為了使這件名作得以傳播和介紹,在無翻拍照相及現(xiàn)代制版技術(shù)的條件下,都要請(qǐng)高手將它臨摹復(fù)制下來,這種心理和實(shí)際需要是合情合理的。所有以畫筆為謀生手段的職業(yè)畫家都不會(huì)拒絕從事這樣的工作,就連今天被尊為革新大師的石濤,當(dāng)時(shí)不是也為博爾都等人做過這樣工程浩大的臨摹復(fù)制古畫的工作嗎?這應(yīng)該是無可指摘的事。這種臨摹復(fù)制雖然不允許畫家個(gè)人藝術(shù)想象力的發(fā)揮和心緒情感的表現(xiàn),但同樣要求畫家不僅僅在造型手段的外形式上做到與原作逼肖,所有著名的大鑒藏家對(duì)此都有更高的審美要求,要求畫家還要在神氣、韻味這樣的藝術(shù)的高層次上與古代原作一致。因此,從事這樣一種藝術(shù)活動(dòng),畫家是把古代名作作為一種審美客體來表現(xiàn)的,這種特殊的審美關(guān)系同樣要求畫家對(duì)于他的審美對(duì)象(古人的名作)有深刻的理解感受,以及得心應(yīng)手的表達(dá)技巧。因此,這類作品實(shí)質(zhì)上類似于表演藝術(shù)的二道創(chuàng)作。演員、歌唱家、演奏家等對(duì)于原作的傳達(dá)和表現(xiàn)是藝術(shù),像王翚、石濤這樣的高手對(duì)于古代名跡的臨摹為什么不能算藝術(shù)?再說現(xiàn)代的張大千對(duì)石濤的亂真的臨仿作偽并沒有使今天的批評(píng)家們對(duì)張的藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)產(chǎn)生動(dòng)搖,又怎能苛責(zé)300年前的王翚對(duì)于古代大師某些名作的高水平臨摹呢?

    事實(shí)上,這樣一些作品在今天看來,確仍具有很高的獨(dú)立的審美價(jià)值和藝術(shù)感染力,指斥它的價(jià)值僅僅是當(dāng)原作不復(fù)存在的時(shí)候供人猜想原作的模樣,這未免是過于偏頗了。

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之一 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):石林含雨氣,山塢帶寒溪。鈐 ?。和趿氂。ò祝╄b藏?。禾擙S審定(朱)

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之二 22.4cm×30cm 紙本設(shè)色 蘇州博物館藏款 識(shí):剪取富春一曲,以慰賞心之人。南田。子久有富春卷,人間第一墨寶也。鈐 ?。簮粒ㄖ欤?壽平(白)鑒藏?。禾擙S審定(朱) 曉巖(朱)

    在辯明上述情況之后,回歸中心論題,上述純粹臨摹復(fù)制的極少量的作品并不能代表“四王”的藝術(shù)面貌。“四王”的所謂“臨、摹、仿、撫”的作品,絕大部分絕非對(duì)前人作品簡(jiǎn)單的重復(fù),他們的“仿古”理論的核心歸結(jié)到一點(diǎn),就是要對(duì)古代的名家、名作,“須以神遇,不以跡求”(王原祁語(yǔ))。以廣東省博物館藏的《王鑒仿古山水冊(cè)》為例,這是王鑒的一件精品,拿其中題為《仿董北苑瀟湘圖》的一幀與董源的《瀟湘圖》原作對(duì)照,僅僅右下角的幾筆蘆葦勉強(qiáng)可以說與《瀟湘圖》有一點(diǎn)關(guān)系,其他無論是構(gòu)圖、筆墨、意境完全毫不相關(guān)。就是王原祁那些題著“仿子久”“撫大癡”的作品,只要拿來與黃公望的作品一對(duì)照,立即可以發(fā)現(xiàn),在形跡上是沒有什么相似之處的。可見“四王”的臨、摹、仿、撫實(shí)是對(duì)以古代大家為代表的某種藝術(shù)風(fēng)格、神韻、意趣的審美范疇的追求。王翚曾對(duì)周亮工說:“……如子久之蒼渾、云林之澹寂、仲圭之淵勁、叔明之深秀,雖同趨北苑,而變化懸殊,此所以為百世之宗而無弊也?!保ā肚鍟熧?zèng)言》卷八)他們追求的,就是這種“蒼渾”“澹寂”“淵勁”“深秀”或者“渾厚華滋”“平淡天真”等之類的所謂“氣味”(王原祁語(yǔ)),而這種種審美范疇,完全是從中國(guó)傳統(tǒng)文論中借用過來的,沒有深厚的詩(shī)文素養(yǎng),不可能把握和領(lǐng)悟其確切含義。所以王原祁說:

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之六 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):平沙空闊處,隱幾聽江聲。此石老往來白門道中,得江山真境也。鈐 印:叔子(朱) 壽平(朱)鑒藏?。禾擙S審定(朱)

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之十 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):初夏游錫山,過漪月先生齋中盤桓,筆墨賞心,談諧引滿,極歡。別后往來金閶玉峰間,每深風(fēng)月之思,輒以囊中小冊(cè)寄興,并屬南田細(xì)為題識(shí)。南田亦漪翁未面而同心者也。丙寅臘月廿四日,古虞王翚。斷崖一片秋云橫,小橋石底泉聲過。何時(shí)種此青瑯玕,碧雨泠然展書坐。南田草衣壽平。鈐 ?。和趿氈。ò祝?惲(朱) 壽平(白文) 吹萬(朱)鑒藏?。禾擙S審定(朱) 蔗林珍賞(白) 萊臣心賞(朱)

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之五 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):隨筆游戲,略似鄭僖,深入元人勝處矣。鈐 ?。簤燮剑ò祝?南田草衣(白)鑒藏?。禾擙S審定(文)

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之九 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):幼霞鶴林圖,得簡(jiǎn)遠(yuǎn)之趣,所謂洗盡塵滓而與天游。壽平。鈐 ?。赫澹ㄖ欤?王翚印(白)鑒藏?。禾擙S審定(朱)

    畫法與詩(shī)文相通,必有書卷氣而后可以言畫。右丞詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī),唐宋以來悉宗之,若不知其源流,則與牧豎何異也。其中可以通性情,釋郁郁,畫者不自知,觀畫者得從而知之,非巨眼者不能會(huì)此矣。(《麓臺(tái)題畫稿》,以下所引均出自該書及《雨窗漫筆》,不再注明。)

    又說:

    晝雖一藝,而氣合書卷,道通心性。

    這種抓不住、摸不著的“氣味”是以“筆墨”為載體的,也就是畫家用筆落墨在宣紙上創(chuàng)造的各種視覺審美效果,所以他又說:“有真山水可以見真筆墨,有真筆墨可以發(fā)真文章?!?/p>

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之四 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):墨華開洞泉,山靈魂應(yīng)起舞。身居煙翠中,夜聽瀟湘雨。芙蓉溪外史題。鈐 ?。耗咸锊菀拢ò祝?園客(白)鑒藏印:虛齋審定(朱)

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之八 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):欲知萬歲枯藤筆,且看懸崖倒掛松。鈐 ?。簤燮剑ò祝?南田草衣(白)鑒藏?。禾擙S審定(朱)

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之三 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款識(shí):蓬窗娛閑,得此幽致。天趣飛動(dòng),人不能知。壽平。鈐印:壽平(朱) 石谷(朱)鑒藏?。禾擙S審定(朱)

    [清]王翚 山水冊(cè)十開之七 22.4cm×30cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):趙文敏鵲華秋色卷向在郡中,為好事者購(gòu)去。石谷子曾留粉本。此圖小中見大,風(fēng)規(guī)宛然。鈐 ?。簤燮剑ò祝?南田草衣(白) 園客(白)鑒藏?。禾擙S審定(朱)

    這新的繪畫觀念發(fā)端自董其昌,董其昌的“以景之奇怪論,畫不如山水,以筆墨之精妙論則山水決不如畫”〔1〕,是第一次明確地對(duì)繪畫造型手段—筆墨所具有的非描述性的、非具象性的審美價(jià)值予以充分的肯定,強(qiáng)調(diào)其本身的審美價(jià)值。從董其昌、王時(shí)敏、王鑒而至王原祁,這種繪畫本體論的思想從理論到實(shí)踐發(fā)展到極致。他們把筆墨之美作為繪畫藝術(shù)追求的終極目標(biāo),所謂“作畫但須顧氣勢(shì)輪廓,不必求好景,亦不必拘舊稿”(王原祁),正是這個(gè)意思。王原祁指出“董宗伯畫不類大癡,而其骨格風(fēng)味則純乎子久也”,這個(gè)所謂“子久”是某種筆墨體現(xiàn)的“骨格風(fēng)味”,即某種古典的審美范疇,而并非指子久的樹石皴法、丘壑位置等造型方法,更不是子久的某幅作品。他們所謂得古人神髓,正是創(chuàng)造了以某一古代大家為代表的“骨格風(fēng)味”,而所謂“仿某”不過是取其意思,信筆題點(diǎn)而已,絕非抄襲和復(fù)制。請(qǐng)看王原祁的自白:

    [清]惲壽平 仿郭熙山水圖軸(局部) 140cm×52.5cm 絹本設(shè)色 廣州藝術(shù)博物院藏

    大癡秋山,余從未之見。先大父(王時(shí)敏)云:于京口張子修家曾寓目,為子久生平第一。數(shù)十年時(shí)移物換,此畫不可復(fù)睹,藝苑論畫,亦不傳其名也。癸巳九秋,風(fēng)高木落,氣候蕭森,拱宸將南歸,余正值悲秋之際,有動(dòng)于中,因名之日:“仿大癡秋山?!辈恢?dāng)年真虎筆墨何如?神韻何如?但以余之筆寫余之意,中間不無悠然以遠(yuǎn),悄然以思,為秋水伊人之句可也。

    上面這一則題跋,清楚地表明他之所謂“仿大癡秋山”不過是以“余之筆寫余之意”表達(dá)其悲秋的情感而已。過去人們指責(zé)王原祁只知幅幅大癡、筆筆子久是多么冤枉!因?yàn)榱餍械拿佬g(shù)史論著對(duì)“四王”的批判尤其集中于王原祁身上,我們還是再引王原祁的又一段題為《仿大癡水墨》的長(zhǎng)卷題識(shí):

    筆墨之道,用意為尚,而意之所至,一點(diǎn)精神在微茫些子間,隱躍欲出。大癡一生得力處在于此。畫家不解其故,必日:某處是其用意,某處是其著力。而于濡毫吮墨隨機(jī)應(yīng)變,行乎所不得不行,止乎所不得不止,火候到而呼吸靈,全幅片段,自然活現(xiàn),有不知其然而然者,則茫然末之解也。毓束于六法中揣摩精進(jìn),論古亦極淹博,余慮其執(zhí)而末化也。偶來相訪而拙卷適成,遂以此言告之,恍然有得,從此當(dāng)陵轢諸家,以是言為左券。

    這是他見到弟子雖然“論古極其淵博”,卻擔(dān)心他對(duì)古法“執(zhí)而未化”,特意題識(shí)以告誡之的一段跋語(yǔ),反對(duì)拘泥古法、食古不化的觀點(diǎn)表示得再明白不過。再看他為明珠的兒子納蘭愷功畫的仿“元四家”的作品題跋:

    師之者不泥其跡,務(wù)得其神,要在可解不可解處。若但求其形,云某處如何用筆,某處如何用墨,造出險(xiǎn)幻之狀,以之驚人炫俗,未免邈若河漢矣(《題仿黃鶴山樵》)。

    諸如此類的題跋在《麓臺(tái)題畫稿》中幾乎俯拾即是。非常清楚,王原祁反對(duì)斤斤于某處如何用筆、如何用墨實(shí)現(xiàn)對(duì)古代大家作品的外在形式的模擬,而主張“用意”“得神”,“隨機(jī)應(yīng)變,行于所不得不行,止于所不得不止”,追求“自然而活現(xiàn)”的效果。他還指出:

    東坡詩(shī)云,論畫以形似,見與兒童鄰。甚為古今畫家下針砭也。大癡論畫有二十余條,亦是此意。蓋山無定形,畫不問樹,高卑定位而機(jī)趣生;皴染合宜而精神現(xiàn),自然平淡天真,如篆如籀,蕭疏宕逸,無些子塵俗氣,豈筆墨章程所能量其深淺邪?……但得意,得氣,得機(jī),則無美不臻矣。

    [清]惲壽平 仿郭熙山水圖軸 140cm×52.5cm 絹本設(shè)色 廣州藝術(shù)博物院藏款 識(shí): 筆墨生氣韻。墨也者,綽約窈窕之豐容也;筆也者,磊砢英多之骨格也。郭河陽(yáng)畫法如是。乙卯新秋,奉謁滋翁老祖臺(tái)先生,因?qū)懜呱?,用識(shí)仰止。毗陵治晚惲壽平。鈐 ?。涸圃冢ò祝?惲正叔(白) 壽平(朱)鑒藏?。厚獙彾ǎㄖ欤?惜抱軒(朱) 容庚秘匧(白) 香垣珍藏(白) 吳氏荷屋平生真賞(白)

    這又是一幅“仿大癡筆”的作品。需要指出的是,王原祁這里所引東坡的貶斥形似的話,不僅是指對(duì)自然景物的形似,更是指對(duì)古人作品的形似。所以才認(rèn)為畫應(yīng)求“得意”“得氣”“得機(jī)”。這才是他認(rèn)為的美的最高境界,也就是“平淡天真”“蕭疏宕逸”,反對(duì)被筆墨程式所局限。讀了王原祁以上的這些題識(shí),問題已經(jīng)可以分辨得相當(dāng)清楚了。

    當(dāng)然,歷史上任何一次藝術(shù)浪潮,高峰過后,即使余波浩渺,但其藝術(shù)的震撼力卻是越遠(yuǎn)越微?!八耐酢钡挠绊戨m然深遠(yuǎn),但在“四王”之后,他們的大多數(shù)追隨者因?yàn)槭冀K昧于“仿古”二字,并未能把握“四王”藝術(shù)思想的核心,只在“四王”本身的筆墨章程中翻來覆去地“斤斤于某處如何用筆,某處如何用墨”的但求其形的低層次上,致使以后二百多年的“四王”流風(fēng)余韻,除少數(shù)如黃鼎、戴熙等人之外,再也掀不起有沖擊力的浪頭來,直至進(jìn)入20世紀(jì)后黃賓虹、賀天健等人在新的美術(shù)思潮推動(dòng)下,才重振聲威,開拓出新的境界。

    清末民初以來,繪畫史家們習(xí)慣于把“四王”與“四僧”并論,認(rèn)為“四王”是代表清廷統(tǒng)治者利益的臨古保守派,而“四僧”卻是心懷故國(guó)、反清復(fù)明、主張革新獨(dú)創(chuàng)的“遺民派”,把清初繪畫史描繪成這兩派的斗爭(zhēng)史。其實(shí)從“四王”和“四僧”各人的經(jīng)歷來看,這種劃分是很不科學(xué)的。再?gòu)乃囆g(shù)思想上看,“四王”與“四僧”雖然不能說完全一致,但卻并非互相對(duì)立、各不相關(guān)的兩大體系。由于在上海博物館的“四畫僧”藝術(shù)討論會(huì)上已有不少同行撰文論及此問題,這里就不再贅述了。

    上面為“四王”所作的一番辯辭,目的是指出繪畫史研究中長(zhǎng)期以來的不公正判決,而不是要對(duì)“四王”的藝術(shù)觀念及創(chuàng)作實(shí)踐作全盤的肯定?!八耐酢彼囆g(shù)的致命傷在于無視藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們自己審美的心扉僅僅開向古代大師所創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格、樣式這樣一種美,把古代大師們所創(chuàng)造的某種風(fēng)格樣式所體現(xiàn)的審美范疇作為自己繪畫追求的終極目標(biāo)。他們推崇董、巨、倪、黃,那是把董、巨、倪、黃視為書法中的鍾、王、顏、柳、歐、蘇、趙那樣的體裁或形式范疇。王鑒說“畫之有董巨,如書之有鍾王,舍此則為外道”〔2〕就是這個(gè)意思。把形式因素主要是筆墨效果所體現(xiàn)的審美意味推到了極端化的程度,因而他們的作品不重視造型上的創(chuàng)造性,甚至不忌諱把古人作品的丘壑像七巧板似的搬前換后,拼湊成幅。王原祁所謂的“作畫不必求好景,不必拘舊稿”就是認(rèn)為自然形象美不美無關(guān)宏旨,重要的在于章法氣勢(shì)與筆墨意味。因而,他們的作品造型基本上是程式化了的,是在一套程式化、符號(hào)式的造型手段中施展自己用筆用墨的本領(lǐng),如吳歷所謂“畫不以宋元為基,則如弈棋無子,空枰憑何下手”(《墨井畫跋》)?美國(guó)普林斯頓大學(xué)方聞教授對(duì)“四王”的創(chuàng)作打過一個(gè)很生動(dòng)形象的比喻,他說:“在一種游戲或一項(xiàng)運(yùn)動(dòng),有確定的規(guī)則,在進(jìn)行時(shí),要強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人的活動(dòng)和表演。中國(guó)畫如書法一樣,每一種造型都是由人們所熟悉的一套筆法組成的,而每次對(duì)這些風(fēng)格樣式的運(yùn)用,都是一種新的獨(dú)特的活動(dòng)?!薄?〕因此,“四王”他們的作品是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的,他們切斷了繪畫藝術(shù)與社會(huì)生活以至與自然景觀的關(guān)系,他們的作品既與社會(huì)生活,與民生疾苦無關(guān),也與自然美無關(guān)。他們作畫純粹是以筆墨作道具來從事娛樂活動(dòng),以寄托情緒,宣泄心理能量。雖然這是一種極高級(jí)優(yōu)雅的精神娛樂,卻未免使繪畫藝術(shù)落入了一個(gè)過于狹隘的境地,變得越來越專門化,觀眾的圈子越來越狹小,這就是何以“四王”的藝術(shù)家們總有曲高和寡之嘆。

    [清]禹之鼎 仿王蒙設(shè)色山水軸 134.9cm×49.8cm 紙本設(shè)色 蘇州博物館藏款識(shí):庚辰冬月,用宣紙摹黃鶴山樵筆意。廣陵禹之鼎。鈐印:禹之鼎(白) 慎齋(朱) 醉酒(朱) 高云共此心(朱)

    我們?cè)谂小八耐酢边@種過分的唯形式、唯筆墨的藝術(shù)觀及創(chuàng)作實(shí)踐時(shí),也還須把他們分別對(duì)待,過去總把“四王”作為一個(gè)畫派整體來看,其實(shí)是不夠確切的?!八耐酢敝g在繪畫觀及藝術(shù)實(shí)踐中是同中有異的。前人把他們分為“婁東派”和“虞山派”是適當(dāng)?shù)?。王時(shí)敏、王鑒、王原祁為一派(婁東派),而王石谷及其弟子(包括吳歷)是另一派(虞山派),“虞山派”對(duì)“婁東派”雖有師承的關(guān)系,但從繪畫思想和風(fēng)格看,“婁東派”是徹底的形式主義者,而“虞山派”卻比較重視對(duì)生活原型(真山真景)的反映?!皧鋿|”是以“元四家”尤其是黃子久為基礎(chǔ),上溯董、巨,專在筆墨氣味上下功夫。他們的作者大多是業(yè)余的“戾家”、票友,作品格調(diào)是陽(yáng)春白雪。而“虞山派”于古人,不論南宗、北宗,能兼收并蓄,面目較為多樣。王翚自己說得好:“翚自齠時(shí)搦管,矻矻窮年,為世俗流派拘牽,無繇自拔……已從師得指法,復(fù)于東南收藏家縱覽右丞、思訓(xùn)、荊、董勝國(guó)諸賢,上下千余年,名跡數(shù)十百,然后知畫理之精微,畫學(xué)之博大如此,而非區(qū)區(qū)一家一派所能盡?!保ā肚鍟煯嫲稀罚┧麄冞@一派的作者多為職業(yè)畫家(“行家”),從作品看,格調(diào)有些不夠高,且常常有草率應(yīng)付之作,良莠不齊,但一般比較雅俗共賞(其中的末流劣作另當(dāng)別論)。兩派這種區(qū)別各有得失,在討論“四王”藝術(shù)時(shí)也是應(yīng)該指出的。

    [清]惲壽平 山水冊(cè)七開之四 27cm×24.1cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):岳林幽處,壽平摹陸天游。鈐 印:正叔(朱白)鑒藏?。喝R臣心賞(朱) 聽帆樓書畫?。ㄖ欤?/p>

    [清]惲壽平 山水冊(cè)七開之三 24.1cm×27cm 紙本設(shè)色 蘇州博物館藏題 識(shí):老松危崖,淙淙瀑泉,人間有此境否?鑒藏?。杭就b定珍藏(朱) 退修庵主(朱)

    [清]惲壽平 山水冊(cè)七開之六 24.1cm×27cm紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):李晞古煙林夜月。鈐 ?。簮粒ㄖ欤?壽平(白)鑒藏?。豪钔馁p(白) 虛齋審定(朱)

    [清]惲壽平 山水冊(cè)七開之一 24.1cm×27cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):米元暉曉山云起圖,惲壽平。鈐 印:叔子(朱) 壽平(白)鑒藏?。喝R臣心賞(朱) 聽帆樓藏(朱)

    [清]惲壽平 山水冊(cè)七開之五 24.1cm×27cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):老樹荒溪,茅齋宴坐,似無懷氏之民。鈐 ?。耗咸镄‰[(白)鑒藏印:龐萊臣珍賞印(朱) 季彤平生真賞(白)

    [清]魏瓠 仿云林江亭山色圖軸 104cm×46cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款 識(shí):煥伯高士嗜古尚義,篤于友道,于醫(yī)學(xué)尤精,隱居養(yǎng)親,不求知于人也。余過婁江踰月,與仆甚相好。戲?qū)懡ど缴?,并作長(zhǎng)歌以留別。二月廿五日瓚。婁江之東天宇寬,左瞰青海陰漫漫。櫻桃花落雜飛霰,桃李欲動(dòng)春風(fēng)寒。我去松陵自子月,忽驚歸雁鳴江干。風(fēng)吹歸心如亂絲,不能奮飛身羽翰。身羽翰,度春水。胡蝶忽然夢(mèng)千里,剝剝啄啄聞叩門。推枕倒裳為君起,持杯勸我徑飲之。有酒如澠胡不喜,看朱成碧紛醉眼。碧草春波映疏綺,醉吐胸中之磊塊。一笑濡豪爛盈紙,白鷗明處白云生。歷歷青山鏡光里,翡翠鵁鶄滿蘭芷。壬子。庚申又六月虞山魏瓠臨。鈐 ?。何吼ò祝?浮尊(朱) 視壁(朱)鑒藏印:蘇州博物館藏(朱)

    [清]方薰 溪橋歸來圖軸 114cm×49.5cm 紙本設(shè)色 廣州藝術(shù)博物院藏款識(shí):橅范華原,寫為竹溪學(xué)長(zhǎng)大兄。長(zhǎng)青方薰。鈐?。悍睫褂。ò祝?長(zhǎng)青(朱)

    [清]蘇宜 白云紅樹圖軸 202cm×94.5cm 絹本設(shè)色 北京畫院藏款識(shí):白云紅樹。法李咸熙意,錢塘蘇宜。鈐?。禾K宜字仲展(白) 金門待詔(朱)

    [清]張培敦 玉溪夢(mèng)隱圖卷 26.8cm×147.4cm 紙本設(shè)色 蘇州博物館藏引首款識(shí):玉溪夢(mèng)隱。癸卯春日。昂之書。鈐 ?。喊褐。ò祝┊嬓目钭R(shí):玉溪夢(mèng)隱。浣花女甥工吟詠,善小楷,頗有管趙家風(fēng)。與其兄子雅、聽蕉、姊卿云每相唱酬于母?jìng)?cè),共得天倫趣。既而兩兄俱謝世,恨不能如昔日之同堂,長(zhǎng)懷悒悒。因索繪此圖,以為臥游,宛如曩日。其友于之篤亦巾幗中僅有者。漫識(shí)數(shù)語(yǔ),亦不禁感慨系之矣。道光二十二年冬日,研樵張培敦,時(shí)年七十有一。鈐 ?。号喽兀ㄖ欤?研樵(朱)

    [清]張培敦 臨文衡山江南春圖卷 23.5cm×112.2cm 紙本設(shè)色 蘇州博物館藏引首款識(shí):江南春圖。文待詔江南春卷,向藏汪氏,名籍甚,張先生研樵于此脫胎,故妙。壬寅二月,陸恢題端。鈐 ?。汗欧瘕愔薪鹗淖郑ò祝?陸恢之?。ㄖ彀祝┝驎嫞ㄖ欤┊嬓目钭R(shí):道光乙酉冬日,臨文待詔江南春,研樵張培敦。鈐 ?。号喽兀ㄖ煳倪B珠)

    * 本文摘選自蔡星儀《“四王”論辯》一文,標(biāo)題為編者所加。

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