探究薩滿面具藝術(shù)特色在現(xiàn)代服飾中的新應(yīng)用

韓姣 鄧瑞琦

摘 要：文章主要研究的是薩滿面具的造型和色彩對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的面料紋樣、結(jié)構(gòu)、工藝等方面的影響，從而更好地使用薩滿面具的工藝元素，將滿族薩滿面具文化不斷傳承。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，薩滿面具圖案融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師將薩滿面具的工藝元素進(jìn)行提煉、變形，重組構(gòu)成了一種新的意識(shí)形態(tài)圖案，古為今用，使現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)具有了更多的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也將我們中國(guó)的傳統(tǒng)的民族文化更好地發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：薩滿面具;造型圖案;色彩;創(chuàng)新;傳承

一、薩滿面具概述

（一）薩滿面具起源

薩滿是原始宗教，在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力不足，人們對(duì)自然界產(chǎn)生了很大的依附性。人們對(duì)于無法抵抗的自然災(zāi)害和當(dāng)時(shí)無法解釋的自然現(xiàn)象，便產(chǎn)生了各種各樣的自然崇拜，認(rèn)為萬物有靈，自然界中有神靈的存在，把山川大地、風(fēng)花雪月、電閃雷鳴和動(dòng)植物作為祭拜的對(duì)象，這也是薩滿教的發(fā)源和其產(chǎn)生的物質(zhì)思想基礎(chǔ)。薩滿將自然界的萬物生靈具象化、擬人化繪制成圖案，印制在面具、服裝、器物上。薩滿面具起源于薩滿宗教對(duì)于自然的崇拜和圖騰的崇拜，面具是薩滿從事神事活動(dòng)時(shí)的重要法器，是薩滿祖神、氏族祖先神等神祗的化身和載體，被賦予神奇的超自然力，進(jìn)行祭拜活動(dòng)時(shí)佩戴在身以表示對(duì)自然界的敬畏，求得來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。

（二）薩滿面具的種類

在祭祀活動(dòng)時(shí)，薩滿使用的面具無論是色彩的搭配還是圖案的繪制都有著豐富的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值和獨(dú)特的民族性。薩滿面具大體分為捕獵面具、跳神面具、祭拜面具、喪儀面具。

1.捕獵面具

捕獵面具分為捕獵祭祀面具和捕獵巫術(shù)面具，前者主要用于捕獵活動(dòng)的祭神儀式上，后者主要用于先民從事的生產(chǎn)活動(dòng)。由于早期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的局限性，捕獵是早期先民生產(chǎn)生活的主要組成部分。又因?yàn)橄让駥?duì)動(dòng)物的恐懼、敬畏、害怕其死后靈魂報(bào)復(fù)，所以佩戴面具遮掩面部，以逃避由此帶來的災(zāi)禍。最為典型的是鷹面具，先民認(rèn)為鷹翱翔于空中，是光明與自由的化身，將鷹作為保護(hù)神，以此進(jìn)行捕獵，趨災(zāi)避禍。

2.跳神面具

跳神面具是指薩滿在舉行各種祭神活動(dòng)時(shí)佩戴的面具。薩滿教的儀式各不相同，所體現(xiàn)的思想觀念和功能作用亦不盡相同。跳神面具依托的儀式包括祭祀、治病、追魂、驅(qū)邪、求子等，因此跳神面具大體分為祭祀面具、治病招魂面具、驅(qū)邪逐鬼面具、求子面具。

3.祭拜面具

祭拜面具是薩滿面具的一種特殊形態(tài)，一般作為人們祭拜的對(duì)象。其使用方式是供奉于祭祀時(shí)所使用的神案上或特定的神龕中而非佩戴在臉上，因此被稱為祭拜面具。

4.喪儀面具

喪儀面具是指薩滿給死者佩戴的面具，起到將死者與生者隔離的作用。既可以不使死者兇相畢露，使其親人免受恐懼傷痛，又可以使死者斷絕與親人的聯(lián)系，安心上路，表現(xiàn)出北方民族一種矛盾復(fù)雜的心理。

二、薩滿面具的藝術(shù)特征

（一）色彩藝術(shù)

薩滿面具的色彩搭配明艷輕快，層次分明而又富有變化，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比、夸張的造型設(shè)計(jì)，使薩滿面具具有獨(dú)特的視覺效果。如長(zhǎng)白山神面具，色彩主要以紅、白、藍(lán)為主，輔以黃、綠，顏色簡(jiǎn)潔明艷，富有層次，彰顯出山神的高大威嚴(yán)。大力神面具，色彩主要以橘、黑為主，配以黃、白、藍(lán)、綠等色彩豐富，顏色鮮明，充滿了古典神秘的韻味。

（二）造型藝術(shù)

薩滿面具風(fēng)格大都簡(jiǎn)約古樸，詭秘怪誕，富有神秘色彩。按照造型藝術(shù)分類，薩滿面具大體可以分為飛禽走獸面具、草蟲花卉面具、神靈鬼怪面具、人形面具、薩滿意念幻想面具等。

飛禽走獸和草蟲花卉面具都與薩滿教的自然崇拜、圖騰崇拜相關(guān)。神靈鬼怪多見于滿族陳漢軍薩滿祭祀活動(dòng)。人形面具的形態(tài)居多，鷹面具是薩滿人形面具中最為典型的代表之一。此面具以人的五官和臉型為基礎(chǔ)，用云紋作眉，用鷹嘴作鼻、嘴，猙獰嚴(yán)厲，先民佩戴于頭，祈求平安順?biāo)?、五谷豐登。這是薩滿祖先崇拜觀念的直接體現(xiàn)和反映。薩滿意念幻想面具，它是薩滿在通過特定的祭禮后其意念或是夢(mèng)境中產(chǎn)生的圖畫，薩滿及時(shí)將其畫在紙上并制作成面具，面具風(fēng)格詭秘，造型夸張，充滿神秘色彩。

（三）裝飾藝術(shù)

薩滿造型藝術(shù)中有許多具有象征意義的裝飾圖案，突出表現(xiàn)了薩滿教的文化信仰。在薩滿神服、面具、神帽等上面的圖案紋樣，都極富象征意義和獨(dú)特的藝術(shù)審美。薩滿面具多以對(duì)稱的形式為主，造型夸張，美觀大方，層次分明，疏密有度。面具圖案有寓意人類生命與繁衍的，有預(yù)示狩獵豐收的，有驅(qū)邪賜福的，每個(gè)圖案都有薩滿的特殊寓意，絕非民間相似的圖案可比，為后人的研究和傳承提供了十分寶貴的資料。

三、滿族薩滿面具對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響與意義

（一）裝飾色彩的影響

色彩是服裝最直接的表達(dá)，要使一套服裝的設(shè)計(jì)富有新意，必須要在服裝的顏色搭配上面做到讓人眼前一亮，給予人一定的視覺沖擊。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，對(duì)滿族薩滿面具的豐富色彩進(jìn)行挑選、重組，改變傳統(tǒng)的色彩搭配與視覺形象，將原有的滿族薩滿面具的色彩明度、純度進(jìn)行調(diào)整，大膽而又極具反差地選擇與運(yùn)用，將其和諧地融入自己的服裝設(shè)計(jì)之中。同時(shí)，滿族薩滿面具的不同色彩所代表的象征意義、情感特征、身份特征等被現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用，使色彩搭配更加奔放，搭配效果更加和諧，創(chuàng)造出一種全新的視覺體驗(yàn)。

（二）裝飾造型的影響

早期滿族薩滿面具的形制較為簡(jiǎn)單，多為人形面具，僅具口、眼、鼻等形，少數(shù)用獸毛羽革等裝飾成須眉。后期經(jīng)過演變，滿族薩滿面具也被稱為“瑪虎”，俗稱假面、鬼臉。“皮瑪虎”為滿漢組合詞，是指以皮革縫制成的面具。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，將滿族薩滿面具的內(nèi)涵進(jìn)行重新定義，增添了滿族薩滿面具的娛樂性，減弱了滿族薩滿面具的莊嚴(yán)性。面具設(shè)計(jì)或華麗復(fù)古，或可愛清純，或美艷絕倫，面具的造型設(shè)計(jì)更加多樣化，顛覆傳統(tǒng)的意識(shí)，對(duì)面具進(jìn)行夸張變形，解構(gòu)重塑，打破傳統(tǒng)和規(guī)范，在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上建立新的服裝造型設(shè)計(jì)，賦予服裝全新的視野。面具作為一套服裝的配飾，被廣泛運(yùn)用到時(shí)裝上顯示出服裝的神秘、華麗、復(fù)古。

（三）結(jié)構(gòu)工藝的影響

服裝是時(shí)尚的最直接、最明顯、最迅速的載體，也是人們美化自己、美化生活、體現(xiàn)情感最為明白、必然的選擇。服裝的結(jié)構(gòu)工藝不斷更新演變，推陳出新。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，兼容并蓄，在設(shè)計(jì)元素中采用多種元素，運(yùn)用多種混合、疊加等手段，將滿族薩滿面具重新進(jìn)行構(gòu)造、分類和整理，不斷追求新的服裝作用、工藝的改進(jìn)以及服裝的結(jié)構(gòu)美感，同時(shí)，加強(qiáng)了不同材質(zhì)間的整合和搭配，如蕾絲與棉麻、流蘇與貼繡等材質(zhì)的混搭，在材質(zhì)的選擇和工藝制作上更加多元化，為服裝設(shè)計(jì)增添一種別樣的美，使服裝設(shè)計(jì)既有古典的懷舊之美，也有現(xiàn)代的新穎之美，集古典時(shí)尚于一體。

四、滿族薩滿面具在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新和應(yīng)用

（一）二次面料的設(shè)計(jì)

服裝面料是服裝設(shè)計(jì)的先決條件，它經(jīng)歷了由樹葉、獸皮到各種棉麻織物、各種新型面料的不斷發(fā)展和長(zhǎng)期演變。二次面料的設(shè)計(jì)是指在服裝設(shè)計(jì)過程中，根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念及需要，結(jié)合服裝主題風(fēng)格、造型款式特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)工藝要求、設(shè)計(jì)審美原則，運(yùn)用新的表現(xiàn)處理手法對(duì)原有面料的肌理效果、組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，使設(shè)計(jì)師的服裝設(shè)計(jì)形成特有的美學(xué)藝術(shù)效果。

此次服裝設(shè)計(jì)，利用各種表現(xiàn)手法，采用相同或不同的多種面料進(jìn)行掇繡、串珠、貼片來增加面料的立體感、層次性，使原有面料更加新穎，富有新意。運(yùn)用材質(zhì)、肌理、質(zhì)感的變化設(shè)計(jì)，避免服裝過于單調(diào)乏味，利用重疊、褶皺等手法變形處理，把掇繡、串珠、貼片運(yùn)用其中，創(chuàng)造出新的肌理和視覺效果，使服裝面料產(chǎn)生生動(dòng)的裝飾美感。

（二）服飾紋樣的再造

服飾紋樣再造，是設(shè)計(jì)師根據(jù)自身的服裝設(shè)計(jì)需求對(duì)諸多的民族圖案元素進(jìn)行有序的篩整，使其造型、結(jié)構(gòu)，紋理更加清晰化，有取舍性地提煉出傳統(tǒng)民族圖案的形體、色彩、結(jié)構(gòu)，運(yùn)用簡(jiǎn)潔概括、夸張變形、分解重組等設(shè)計(jì)方法，使原有圖案紋樣更加符合當(dāng)下的流行趨勢(shì)。

滿族薩滿面具圖案作為傳統(tǒng)民族服飾紋樣之一，是民族特有的最直接體現(xiàn)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中被廣泛采納、汲取，增加了現(xiàn)代服裝的創(chuàng)作題材。在此次服裝設(shè)計(jì)中，通過對(duì)薩滿面具中雪神、雷神、水神、云神圖案紋樣的重塑、變形以及色彩的調(diào)整，使雪神、雷神、水神、云神的形象更加突出、生動(dòng)、鮮明，促使其更加符合現(xiàn)代人的審美情趣，賦予圖案現(xiàn)代的時(shí)尚感，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。

（三）造型結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

造型結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師突破傳統(tǒng)服裝款式的設(shè)計(jì)理念，將以往舊的服裝款式進(jìn)行重新構(gòu)造，打造出更加舒適，更加符合人體結(jié)構(gòu)而又凸顯個(gè)性的服裝款式。

此次服裝設(shè)計(jì)中，采用不同材質(zhì)的多種面料，在服裝輪廓的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用不對(duì)稱、夸張變形、不規(guī)則裁剪等方法，使服裝設(shè)計(jì)更加新穎。在原有的滿族薩滿面具中的雪神、雷神、水神、云神四神圖案紋樣的基礎(chǔ)上，將這些原有圖案紋樣元素打亂重組，重塑出新的圖案紋樣。將這些圖案紋樣運(yùn)用掇繡、串珠、貼片的手法立體展現(xiàn)在一系列的服裝設(shè)計(jì)上，給予觀者更強(qiáng)的視覺沖擊。

（四）配飾設(shè)計(jì)的裝飾性

隨著人類社會(huì)文明的不斷發(fā)展，服裝配飾越來越被大眾所注重，成為服裝穿搭中不可或缺的一部分。為服裝搭配合適的飾品、包包以做裝飾，可以使人的外觀形象更加整體精致，給予人更好的穿搭享受。

此次配飾設(shè)計(jì)，主要以掇繡工藝為主，圖案提煉了滿族薩滿面具中的諸個(gè)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、變形、分解來設(shè)計(jì)，搭配極具現(xiàn)代感的幾何外形，將民族元素與現(xiàn)代元素融為一體，使其更加符合服裝設(shè)計(jì)的主題，給人眼前一亮的美妙感受。

五、結(jié)語

薩滿面具是薩滿服飾文化的縮影，承載著先民對(duì)美好生活的祈愿和對(duì)萬物神靈的尊崇。滿族薩滿面具用夸張的色彩和多變的造型，表達(dá)先民對(duì)于真、善、美的理解，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更多的可能，也為研究薩滿文化和滿族歷史提供了更多豐富的素材。將滿族薩滿面具、傳統(tǒng)工藝掇繡及現(xiàn)代流行元素相融合，既增添了服裝的文化內(nèi)涵，使服裝富有生命力，又更好地傳承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，延展了傳統(tǒng)民族文化的時(shí)代內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院