怎樣認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”

簡(jiǎn)新華

到底什么是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”？是否只有西方的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”才是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”？“與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌”是什么意思？中國(guó)是否應(yīng)該形成和發(fā)展具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)？這些是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、發(fā)展和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避、必須弄清的首要問(wèn)題，否則就難言創(chuàng)新、發(fā)展和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的誤區(qū)

一些學(xué)者所說(shuō)的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上就是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且認(rèn)為這是當(dāng)今世界唯一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，就要與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌。筆者覺(jué)得這種觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的、存在嚴(yán)重失誤，需要加以厘清。

現(xiàn)實(shí)中的確至少存在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，即東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣兩大類本質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是只有唯一的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”。認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而且是唯一的，這就從根本上否定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在及其科學(xué)性、合理性。

另外，各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)情況都既有普遍性，也有特殊性，以各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然各具特色?，F(xiàn)實(shí)中的確也存在以各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的反映各國(guó)經(jīng)濟(jì)特征的國(guó)別經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在著名的《反杜林論》一書中早就指出：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。”

即使是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是只有新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典綜合學(xué)派、供給學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

的確，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只可能有一個(gè)，其他的是不科學(xué)的或者不完全科學(xué)的，但是從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史來(lái)看，實(shí)踐證明，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是所謂抽象的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，更不是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2008年的國(guó)際金融危機(jī)再次證明，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是失敗的，因此現(xiàn)在全世界有不少著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在批評(píng)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)研究的方法多種多樣，特別是在基本的世界觀和方法論上，科學(xué)的方法只有一個(gè)，但不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范方法，更不是唯心主義、形而上學(xué)和機(jī)械唯物論，而是辯證唯物論和歷史唯物論。一些學(xué)者所說(shuō)的所謂的規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析框架和方法，只是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流行的一種格式化或者說(shuō)公式化的經(jīng)濟(jì)論著的寫作方法，并不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)研究和寫作方法。

有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)該與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌，實(shí)際上是仍然堅(jiān)持主張中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)全面現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)化、否定和拋棄包括中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中也是行不通的。

二、必須糾正兩種偏差

克服上述“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”觀點(diǎn)的誤導(dǎo)，必須糾正兩種偏差：一是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化與國(guó)際化的關(guān)系上，存在片面強(qiáng)調(diào)國(guó)際化的偏差;二是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性與技術(shù)性的關(guān)系上，存在輕思想重技術(shù)甚至玩方法、技巧、模型的偏差。

1. 中國(guó)化與國(guó)際化的關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際化與中國(guó)化的關(guān)系，首先必須明確國(guó)際化和中國(guó)化的內(nèi)涵和外延。

什么是學(xué)問(wèn)、思想、理論（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)）的中國(guó)化（本土化）？筆者認(rèn)為，中國(guó)化就是符合中國(guó)實(shí)際、有中國(guó)特色、能有效解決中國(guó)問(wèn)題、更有利于中國(guó)發(fā)展。

什么是學(xué)問(wèn)、思想、理論（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)）的國(guó)際化？筆者認(rèn)為，國(guó)際化包括兩重含義：一是學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收、跟上國(guó)外先進(jìn)的學(xué)問(wèn)和思想及理論，向國(guó)外先進(jìn)的學(xué)問(wèn)、思想、理論看齊;二是使自己的學(xué)問(wèn)、思想、理論得到國(guó)際承認(rèn)，成為具有國(guó)際性的學(xué)問(wèn)、思想、理論，向國(guó)外宣傳，為人類文明作貢獻(xiàn)。

中國(guó)化與國(guó)際化是什么關(guān)系？應(yīng)該是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系?！皟苫倍贾匾?，兩者不可偏廢。既不能重中國(guó)化、輕國(guó)際化，也不能重國(guó)際化、輕中國(guó)化，兩者應(yīng)該并重。只強(qiáng)調(diào)中國(guó)化，就不能吸收國(guó)外的先進(jìn)文明成果、跟上世界先進(jìn)文明發(fā)展的潮流、更好地完善和發(fā)展本國(guó)的文明，也不能使本國(guó)先進(jìn)的文明向世界普及、為人類文明作貢獻(xiàn);只強(qiáng)調(diào)國(guó)際化，則可能丟掉本國(guó)文明的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，還可能水土不服、損害本國(guó)文明，也不能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)際化;只有兩者協(xié)調(diào)并重，才能既保持和發(fā)展本國(guó)文明的特色和優(yōu)勢(shì)，又能學(xué)習(xí)和吸收國(guó)外的先進(jìn)文明成果、跟上世界先進(jìn)文明發(fā)展的潮流、更好地完善和發(fā)展本國(guó)的文明，也能使本國(guó)先進(jìn)的文明向國(guó)際普及、為人類文明作貢獻(xiàn)。

在人文社會(huì)科學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)）方面，現(xiàn)在存在的不良傾向是：忽視文科與理工科的區(qū)別，偏重國(guó)際化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌、向國(guó)外看齊，更加看重在SCI、SSCI上發(fā)表文章、得到外國(guó)承認(rèn)、獲得國(guó)際獎(jiǎng)勵(lì)。許多高校和研究機(jī)構(gòu)對(duì)在SSCI上發(fā)表的文章，不分質(zhì)量?jī)?yōu)劣、創(chuàng)新與否，一律給予重獎(jiǎng)，一篇文章最高獎(jiǎng)金高達(dá)數(shù)萬(wàn)元。

在國(guó)際化方面，文科與理工科是存在重大差別的。一般來(lái)說(shuō)，理工科的理論和方法本身沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性、政治性，而且西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)大多數(shù)都比中國(guó)先進(jìn)。但是，人文社會(huì)科學(xué)卻是有利益立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、政治差別的。雖然不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治制度條件下的意識(shí)形態(tài)、人文社會(huì)科學(xué)會(huì)存在一些共同的東西，但是不能因此而否定中國(guó)與西方世界在人文社會(huì)科學(xué)方面的本質(zhì)差別。即使是屬于“共同價(jià)值”的東西，對(duì)其具體的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)或理解也存在很大的差別，比如說(shuō)自由、平等、博愛(ài)、善良、公平、正義、和平，等等，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其具體內(nèi)涵的理解和實(shí)際要求就不完全相同，有的甚至差別很大。

如果中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)）也要強(qiáng)調(diào)基本理論和研究成果必須與國(guó)際接軌、向國(guó)外看齊、得到外國(guó)承認(rèn)、獲得國(guó)際獎(jiǎng)勵(lì)，那就難以堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和社會(huì)主義的方向。因?yàn)?，現(xiàn)在在國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)）中，處于主導(dǎo)地位的是西方人文社會(huì)科學(xué)，而西方人文社會(huì)科學(xué)是否定甚至反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的，中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義方向的人文社會(huì)科學(xué)的基本理論及其研究成果是不可能得到他們的認(rèn)可、肯定、表彰的。

因此，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)）的國(guó)際化，應(yīng)該是中學(xué)為本、西學(xué)為用，即中國(guó)化為本、國(guó)際化為用，積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，洋為中用，或者說(shuō)國(guó)際化為中國(guó)化服務(wù)。主要不是與西方國(guó)家接軌、向西方國(guó)家看齊，而是學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收國(guó)外先進(jìn)的學(xué)問(wèn)、思想、理論，在形成、發(fā)展、完善中國(guó)特色和風(fēng)格的人文社會(huì)科學(xué)的同時(shí)，向世界介紹中國(guó)特色、風(fēng)格、氣派的人文社會(huì)科學(xué)，擴(kuò)大國(guó)際影響，盡可能使自己的學(xué)問(wèn)、思想、理論得到國(guó)際認(rèn)同，成為具有國(guó)際性的學(xué)問(wèn)、思想、理論。

2. 思想性與技術(shù)性的關(guān)系?！肮び破涫?，必先利其器”。工、器與事的關(guān)系也就是思想與方法的關(guān)系?！肮ぁ笔亲鰧W(xué)問(wèn)、寫文章，“事”是成果、文章，“器”是工具和方法、技巧，“善”是合理、高效出好成果，“利”是掌握、利用工具、方法。“工”“事”“器”“善”“利”到底什么關(guān)系呢？“工”的目的是“事”，首先要有“器”，但“器”是為“事”服務(wù)的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性與技術(shù)性也可以說(shuō)是學(xué)術(shù)性與方法性，做學(xué)問(wèn)、寫文章，兩者都重要、不可缺少，應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)兩者科學(xué)的統(tǒng)一。所謂“思想性”是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、文章、著作、成果，必須要有思想、理論，而且思想、理論要符合實(shí)際;所謂“技術(shù)性”是指經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法、技巧，而且方法和技巧也要科學(xué)、先進(jìn)、有效。思想性與技術(shù)性之間，也應(yīng)該是相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。要出好成果、寫出好文章，首先要改進(jìn)工具、方法，掌握、利用先進(jìn)有效的工具和方法，但是思想更根本，定性更重要。因?yàn)槌晒⑽恼碌膶?shí)質(zhì)或者核心是思想，是對(duì)事物本質(zhì)、特征和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。出成果、出文章，主要就是出思想、出理論。方法為思想服務(wù)，使之更準(zhǔn)確、更嚴(yán)密、更科學(xué)、更好把握、更具操作性。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在存在輕經(jīng)濟(jì)理論、重?cái)?shù)學(xué)方法的傾向，或者說(shuō)輕思想、重方法，輕學(xué)術(shù)、重技術(shù)，輕定性、重定量，輕規(guī)范、重實(shí)證，更重視方法、技巧、數(shù)量化、模型化、定量分析的傾向，甚至把統(tǒng)計(jì)計(jì)量方法公式化（格式化），玩計(jì)量、玩模型，成為新八股、洋八股?，F(xiàn)在做經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、寫經(jīng)濟(jì)研究論文有一種流行的做法：先提出假設(shè)，然后照搬國(guó)外現(xiàn)成的模型公式，再套上中國(guó)數(shù)據(jù)資料，最后得出簡(jiǎn)單的結(jié)論（要么是大家都知道的結(jié)論，要么是與國(guó)外一致的結(jié)論，如果不同，就強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性），不管是否有新的經(jīng)濟(jì)思想、提出了新的見(jiàn)解、發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、說(shuō)明了或者證明了什么還沒(méi)有被說(shuō)明或者證明的經(jīng)濟(jì)道理、解決了什么經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。此類在中國(guó)留學(xué)生中比較常用的做法很難在美國(guó)主流刊物上發(fā)表，但是在國(guó)內(nèi)往往卻成了高水平、現(xiàn)代化的標(biāo)志，這可能會(huì)把經(jīng)濟(jì)研究者引入歧途！

需要強(qiáng)調(diào)的是，數(shù)學(xué)方法很重要，決不能輕視和否定。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一門學(xué)問(wèn)如果不運(yùn)用數(shù)學(xué)，就不成其為科學(xué)。只是主觀定性分析、文字說(shuō)明、空洞抽象的論述，沒(méi)有圖表數(shù)據(jù)、定量分析、數(shù)學(xué)證明，也難出準(zhǔn)確、嚴(yán)密、科學(xué)的思想、理論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn)，其理論貢獻(xiàn)、實(shí)踐貢獻(xiàn)的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是成果有用，能夠有效解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能像有的研究機(jī)構(gòu)規(guī)定的那樣，把在國(guó)內(nèi)外權(quán)威期刊上發(fā)表多少文章作為主要的、根本的甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化、中國(guó)化，必須努力創(chuàng)新和發(fā)展。在內(nèi)容上創(chuàng)新，應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新變化，完善原有理論;針對(duì)新問(wèn)題，創(chuàng)立新理論;依據(jù)新發(fā)展，形成新體系。在方法上創(chuàng)新，應(yīng)該在堅(jiān)持唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，先實(shí)證研究，后規(guī)范研究;先個(gè)別分析，后一般概括;先分析，后綜合;先調(diào)查研究，后下結(jié)論;既定性分析，又定量分析;百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、民主討論、集思廣益、實(shí)事求是，克服“左”“右”兩種錯(cuò)誤傾向和教條主義。