《莊子》的“逍遙”之道探究

張麗杰

摘 ?要：莊子思想體系中，“逍遙”之道具有核心地位，是莊子人生哲學(xué)的主要特色，也是其最高的人生理想境界。莊子“逍遙”之道彰顯了其本人對(duì)精神自由的向往與人格獨(dú)立的追求，并且在現(xiàn)代人個(gè)體獨(dú)立、擺脫名利、自我超越等的實(shí)現(xiàn)方面，他的“逍遙”之道也具備著極為顯著的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：莊子;逍遙之道;逍遙游

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-01

莊子思想博大精深，其“逍遙”之道更是十分典型。作為先秦道家學(xué)派代表人物的莊子，其“逍遙”之道表示怡適自得、閑放不拘，提倡絕對(duì)自由的境界。對(duì)于現(xiàn)代人而言，盡管這類(lèi)完全的逍遙之道并非屬于應(yīng)當(dāng)追求的，然而該思想最為重要的是將一種生命的啟示予以我們，通過(guò)對(duì)其有益之處的體會(huì)、感悟，能夠幫助我們形成正確的生活態(tài)度。

1、莊子《逍遙游》中的逍遙之道

《逍遙游》中，莊子描繪出了十分美好的逍遙境界，與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)比極為鮮明，而這也凸顯了莊子僅是將當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)大的異己力量壓抑下作出的精神反抗作為了追求目標(biāo)。莊子一生之中，不肯迎合統(tǒng)治階級(jí)，不屑于媚世者為伍，然而卻無(wú)法脫離這一世界，獨(dú)處與外。因此，莊子僅能在心靈中寄托理想，讓思緒在遼闊無(wú)邊的空間之中自由漫游，無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束。個(gè)人處于抽象世界之中，僅擁有抽象的方式，探索現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心無(wú)法擁有的滿足感，被迫于朝著抽象思想躲避，并以實(shí)有主體來(lái)看待這類(lèi)抽象。因此，莊子“逍遙”之道的主體即為心，游心即是心之游，即為思想遨游[1]。只有處于無(wú)為、無(wú)識(shí)的道中，個(gè)體才會(huì)有自然的變化產(chǎn)生。所以說(shuō)，莊子遨游之處為內(nèi)心世界，而非現(xiàn)實(shí)世界。沒(méi)有塵垢紛擾的凈土僅存在于自己的內(nèi)心之中，如此也才能將自身獨(dú)立的人格保持，并為自身人格尊嚴(yán)予以維護(hù)。當(dāng)與道之間能夠?qū)崿F(xiàn)融合只有，方可融合宇宙與人的精神，如此即可推動(dòng)生命自由逍遙的實(shí)現(xiàn)。

2、莊子逍遙之道的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體都有著不一致的人生，就其相同之處而言，或許僅有成功、失敗、榮辱與浮沉罷了。逐漸被放大的金錢(qián)、被忽略的人的心理、無(wú)法滿足的精神需求，相應(yīng)產(chǎn)生的便是失望與煩惱，這類(lèi)情況是每一個(gè)人都迫切希望擺脫的。莊子的人生理論與實(shí)踐方法皆在啟發(fā)人們對(duì)人生進(jìn)行思考、開(kāi)拓，以更高的境界作為自己的追求目標(biāo)，有利于人們開(kāi)闊視野、拓展胸襟，幫助人們不論是順境亦或是逆境之中都可保持良好的心態(tài)。具體而言，莊子逍遙之道的現(xiàn)實(shí)意義包含下述三方面：

2.1擺脫追名逐利的精神束縛

莊子的逍遙已經(jīng)名利與生死擺脫，盡管在現(xiàn)代社會(huì)之中有個(gè)別不適用，然而卻將一種用于摒棄名利的寶貴精神資源提供給我們。現(xiàn)代社會(huì)生活中，日益發(fā)展、提高的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文明程度，將更多的自由與名利予以了人們，然而人們?cè)诿分疬^(guò)程中，卻也逐漸承受了相應(yīng)的心理與精神壓力，甚至迷失自我。對(duì)此，莊子的人生態(tài)度是我們迫切需求的，將功名利祿等身外之物的束縛打破，擺脫物質(zhì)利益的迷惑，保持悠閑自在的精神與靈魂，將來(lái)自于外物的牽絆與痛苦減少，開(kāi)拓純真自由的精神空間，促使我們即便于現(xiàn)實(shí)生活之中也可保持純凈的心靈，不斷完善人格，如此一來(lái)也就不會(huì)有迷失自我的情況誕生，能將我們的人生價(jià)值有效實(shí)現(xiàn)。

2.2營(yíng)造有序境界，促進(jìn)和諧發(fā)展

莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物之間的地位皆為平等，在本質(zhì)方面來(lái)看，世界萬(wàn)物都是一致的，自然之道屬于整體性的存在，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不應(yīng)局限于爭(zhēng)論是非彼此。萬(wàn)物與人之間有著平等關(guān)系，同時(shí)也與人之間有相互依存的聯(lián)系存在，保護(hù)萬(wàn)物即可是對(duì)人類(lèi)自身的保護(hù)，而將其他物種毀滅，也會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)自身遭受毀滅，真正的逍遙指的是萬(wàn)物有序和諧[2]。日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)下，人們獲得了更高的生活水平與質(zhì)量，逐漸朝著以自我為中心轉(zhuǎn)換，最大化的利益成為人們的追求目標(biāo)，與共同體之間不再有和諧發(fā)展存在，此類(lèi)失衡的狀態(tài)與自然規(guī)律相違背，難以完整的保存現(xiàn)代文明成果，甚至還會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)與人類(lèi)的發(fā)展。故而，現(xiàn)代社會(huì)下，要想推動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們就必須以莊子逍遙之道的和諧觀點(diǎn)為中心，在與自然規(guī)律相順應(yīng)的基礎(chǔ)上，重新進(jìn)行人與自然關(guān)系的構(gòu)建，確保人與人、人與自然之間得以實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。莊子的逍遙之道是在特定時(shí)代背景下形成的，無(wú)法將時(shí)代的局限打破，但是在當(dāng)時(shí)卻也有顯著的積極作用?，F(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展下，我們需凝練其中的精華，用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與自我完善之中，促進(jìn)現(xiàn)代文明下更高層次人生境界的創(chuàng)造。

2.3有利于個(gè)人獨(dú)立、自我超越價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

《逍遙游》中，莊子與惠施的交談對(duì)“無(wú)用之用”這一觀點(diǎn)有著明確闡述，惠施所道出的“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用掊之”，是其對(duì)它一無(wú)用處的觀點(diǎn)，然而莊子則認(rèn)為，將葫蘆做成腰舟，于江海之中遨游，如此不難發(fā)現(xiàn)莊子對(duì)事物的內(nèi)在使用價(jià)值十分注重，他提倡在觀察事物時(shí)應(yīng)立足于多維度，將其獨(dú)特性發(fā)現(xiàn)，打破傳統(tǒng)形式，推動(dòng)自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。莊子強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的生命價(jià)值與自我的不斷超越，將擺脫外物束縛、回歸萬(wàn)物自然、實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立、追求真實(shí)自我的理性生活態(tài)度擺在我們眼前。故而，我們應(yīng)當(dāng)由內(nèi)心出堅(jiān)守本心，將自我內(nèi)在價(jià)值發(fā)揮，并一次又一次的超越自我。

3、結(jié)語(yǔ)

莊子所追求的逍遙，是值得我們學(xué)習(xí)的不斷超越自我的精神。我們?cè)诟惺艿狡＞?、勞累時(shí)，可嘗試著探索莊子提出的獨(dú)特世界，以便凈化我們的心靈。面對(duì)世界的紛紛擾擾，嘗試以樂(lè)觀的精神來(lái)面對(duì)，如此一來(lái)即便身處于物質(zhì)化社會(huì)中，我們也能擁有更高的人生境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李智福.莊子“逍遙”義考釋[J].中國(guó)哲學(xué)史，2016（01）：28-37.

[2]佚名.“適性逍遙”：歷代闡釋莊子逍遙義的重要指向[J].古籍整理研究學(xué)刊，2018，195（05）：80-84.