城市文化記憶的守護(hù)與傳承

[摘|菀猐鄉(xiāng)愁是一種人地依戀的關(guān)系，通過建立空間的場所感、時(shí)間的歷史感和身份的歸屬感，從而對家鄉(xiāng)的物、事、人產(chǎn)生文化的認(rèn)同和精神上的審美。文化記憶則是一群人共同擁有的鄉(xiāng)愁，是對本地文化的集體認(rèn)同。守護(hù)和傳承城市的文化記憶，首先要保護(hù)和改良城市風(fēng)貌，保留“物”的記憶;其次要延續(xù)和發(fā)展城市文化傳統(tǒng)，保留“事”的記憶;最后要營造城市歸屬感，保留“情”的記憶。城市文化記憶的守護(hù)和傳承，讓城市留住鄉(xiāng)愁，成為更美好的家園。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)愁;文化記憶;場所感;歷史感;歸屬感

[中圖分類號] C912.81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479（2019）03-0093-05

2013年12月之前，“鄉(xiāng)愁”作為一種思念家鄉(xiāng)的憂傷情緒，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界更多地活躍在文學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，之后，“鄉(xiāng)愁”成了一個(gè)備受矚目的概念，因?yàn)橹醒氤擎?zhèn)化工作會議提出，“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水、記得住鄉(xiāng)愁……”。學(xué)術(shù)界對“鄉(xiāng)愁”開展了多角度的研究和闡釋，研究內(nèi)容包括鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵、鄉(xiāng)愁的情感解析、鄉(xiāng)愁的觸發(fā)要素、影響鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的因素、鄉(xiāng)愁價(jià)值開發(fā)及應(yīng)用等等。[1]在前人研究的基礎(chǔ)上，本文試圖從鄉(xiāng)愁的實(shí)質(zhì)出發(fā)，闡述鄉(xiāng)愁與文化記憶之間的關(guān)系，并且找到一條守護(hù)鄉(xiāng)愁和城市文化記憶的路徑。

一、鄉(xiāng)愁和文化記憶的關(guān)系

在漢語中，“鄉(xiāng)”這個(gè)字會意的是兩個(gè)人相對而坐一起吃飯，是先民們最原初的部落生活方式。而“愁”者，據(jù)《說文》解釋，“憂”也，從心;本意是心里牽掛著什么。因此，鄉(xiāng)愁就是人對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的一種情感依戀和牽掛，鄉(xiāng)愁的實(shí)質(zhì)是一種人地關(guān)系。地，是指地方。人文地理學(xué)家段義孚在其著作《經(jīng)驗(yàn)透視中的空間與地方》中對“地方”的范圍作過界定：“地方大小不一，小到一把舒適的扶手椅，大到整個(gè)地球。家鄉(xiāng)是中等程度而具有重要意義的地方，位于城市或鄉(xiāng)村，足以支撐人的生活?！薄凹易钣匈Y格被稱為地方。家是什么？家是老宅基地，老鄰居，家鄉(xiāng)或祖國。”[2]（p43）也就是說，對“家”與“鄉(xiāng)”的牽掛構(gòu)成了小鄉(xiāng)愁，對“國”與“民族”的牽掛則構(gòu)成了大鄉(xiāng)愁。在城市化、全球化的浪潮中，鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)”，不僅僅指鄉(xiāng)村，也包括城市、國家，在未來甚至還可能包括地球，當(dāng)熟悉的生活方式、生活空間和人際關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)愁就油然而生。

鄉(xiāng)愁這種情感的主體是依戀，其中包含了“惆悵”“悲傷”“憂郁”等消極的情感，但更多的是“向往”“關(guān)愛”“美好”等積極的情感。因?yàn)?，家鄉(xiāng)和故土意味著一個(gè)人生于此地長于此地，這個(gè)地方給他提供了滿足生理需要和精神需要的種種養(yǎng)分，讓他產(chǎn)生安全感。同時(shí)，因?yàn)橥旰颓嗄陼r(shí)期生活在家鄉(xiāng)，必然對家鄉(xiāng)的物、事和人產(chǎn)生一種文化的認(rèn)同感，并進(jìn)一步產(chǎn)生一種精神上審美的情感。所謂“金窩銀窩，不如自家狗窩”，就是這種現(xiàn)象的通俗說法。所以，鄉(xiāng)愁這種人地依戀的情感包含了由低到高的三個(gè)層次：

在這條線索中，家鄉(xiāng)既是人們追尋自我生存和生命意義的起點(diǎn)，也是人們追求詩意棲居的精神家園的終點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍亦l(xiāng)雖然并不是絕對美好，但是當(dāng)一個(gè)人與家鄉(xiāng)之間發(fā)生時(shí)空阻隔的時(shí)候，關(guān)于家鄉(xiāng)的記憶經(jīng)過意向性的篩選，就構(gòu)成了對這個(gè)人的牽引和召喚，從而在這個(gè)人的心中留下深深的眷戀之情。

這種對家鄉(xiāng)的深深的眷戀之情，可以是個(gè)人的，也可以是群體的。而當(dāng)一群人共同擁有了對某地的集體記憶，并且以文字、圖片或其他形式留存下來，就構(gòu)成了這個(gè)地方的文化記憶。文化記憶是文化人類學(xué)上的一個(gè)重要概念，是由揚(yáng)·阿德曼從集體記憶理論中細(xì)分出來的，他把記憶劃分成三個(gè)維度：個(gè)人記憶、社會記憶和文化記憶。其中，文化記憶是“每個(gè)社會和每個(gè)時(shí)代所特有的重新使用的全部文字材料、圖片和禮儀儀式……的總合”，“它是一種集體使用的，主要（但不僅僅）涉及過去的知識，一個(gè)群體的認(rèn)同性和獨(dú)特性的意識就依靠這種知識?！盵3]（PP5～6）所以，我們也許能夠這樣表述，文化記憶是一群人的共同擁有的鄉(xiāng)愁。

段義孚曾這樣評價(jià)過文化的中介作用：“很少能像文化中介那樣把環(huán)境特點(diǎn)與人的感知傾向用因果關(guān)系聯(lián)系起來?！盵2]（P76）文化是一系列的活動，同時(shí)也是一系列活動所最終產(chǎn)生的結(jié)果或產(chǎn)物，這些結(jié)果或產(chǎn)物以故事、儀式、建筑等形式保存下來，成為在這個(gè)環(huán)境中生活的人群的集體知識。當(dāng)他們離開這個(gè)環(huán)境時(shí)，這些文化記憶的回響，就成了觸發(fā)鄉(xiāng)愁的某個(gè)因素。

二、鄉(xiāng)愁的情感要素

從鄉(xiāng)愁對象的角度來分析，大致有物、事、人這三個(gè)維度。為什么空間上的物、時(shí)間序列上的事和人情關(guān)系中的人，能夠構(gòu)成記憶中美好的家鄉(xiāng)？因?yàn)猷l(xiāng)愁這種情感的建構(gòu)主要包含了三種心理因素：首先是鄉(xiāng)愁主體在家鄉(xiāng)這個(gè)地理空間中身體感知產(chǎn)生的場所感;其次是鄉(xiāng)愁主體的成長經(jīng)歷產(chǎn)生的歷史感;最后是鄉(xiāng)愁主體與親人、鄉(xiāng)人交往中建立的身份的歸屬感。這三種心理因素，是一個(gè)人發(fā)展完整和穩(wěn)定的自我人格所必需的，因?yàn)樗鼈儎偤没卮鹆恕拔沂钦l？我在哪里？我為什么如此？”等等這些最基本的問題。同樣的，文化記憶涉及的是一群人的集體認(rèn)同和集體意識，它所回答的是“我們是誰？我們在哪里？我們?yōu)槭裁慈绱恕钡热后w自我形象的認(rèn)同。

（一）空間的場所感

“場所感”是環(huán)境美學(xué)和人文地理學(xué)研究中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)概念，指的是在人與具體的生活環(huán)境建立起的一種復(fù)雜聯(lián)系的基礎(chǔ)上所形成的一種充滿記憶的情感體驗(yàn)。挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨對場所和場所精神進(jìn)行過深入研究，他認(rèn)為場所是“由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體，這些物的總合決定了一種‘環(huán)境的特性”，“一般而言，場所都會具有一種特性或‘氣氛”[4]（p7）。場所感包括“方向感”和“認(rèn)同感”，前者是指人們在空間環(huán)境中能夠定位，知道自己身置何處;后者意味著人們與自己所處的建筑環(huán)境有一種類似“友誼”的關(guān)系，認(rèn)同這個(gè)場所。讓人產(chǎn)生場所感的空間，既包括家鄉(xiāng)的山、水、花、樹、石構(gòu)成的自然環(huán)境，也包括道路、碼頭、街道、廣場、市場、學(xué)校等公共空間，日常居住空間和鄰里交往空間等微小環(huán)境更是會讓人留下獨(dú)特難忘的印象。這些環(huán)境，共同構(gòu)成了一個(gè)人關(guān)于家鄉(xiāng)的空間地圖。

場所感的實(shí)質(zhì)就是人對環(huán)境的認(rèn)同，意味著“我在這里”“我熟悉這里”“我屬于這里”，這種認(rèn)同感的最高層次就是家園感。當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離這個(gè)環(huán)境時(shí)，曾經(jīng)的家園感就成了這個(gè)人內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。這種家園感代代相傳，也就構(gòu)成了一個(gè)群體的集體記憶。構(gòu)成這個(gè)家園的代表性的“物”就成了地方文化記憶的載體。

（二）時(shí)間的歷史感

從某個(gè)角度來講，鄉(xiāng)愁是成年人特有的時(shí)間的產(chǎn)物。因?yàn)猷l(xiāng)愁關(guān)聯(lián)的是一個(gè)人童年和青少年的成長經(jīng)歷。而且，隨著年齡的增長，一個(gè)人鄉(xiāng)愁的積淀也會越來越強(qiáng)烈。因?yàn)?，對一個(gè)人來說，時(shí)間就是人生經(jīng)歷，就是生命本身。誰不眷戀自己的生命？人類與其他生物不同的地方，就是強(qiáng)烈的自我意識和時(shí)間意識，不僅關(guān)注現(xiàn)在，更關(guān)注自己的過去和未來。

我們也可以把城市看作一個(gè)有機(jī)體，有童年期和青少年期，從起源到發(fā)展再到衰敗，經(jīng)歷了不同時(shí)期的演變，這當(dāng)中所有發(fā)生的事件并沒有隨著時(shí)間的消失而消逝，而是或隱或顯地留存在城市的肌體里?！耙粋€(gè)地方的特征是由發(fā)生在那里的事件所賦予的”[5]（p50），對一個(gè)城市來說，它的記憶“不僅包括城市中發(fā)生的重大事件，也包括城市日常生活故事，它們共同構(gòu)成了城市所有記憶載體所蘊(yùn)藏的思想和文化傳統(tǒng)?！盵6]（p31）所以，個(gè)人成長的經(jīng)歷成了鄉(xiāng)愁的底色，而歷史上的事件是這個(gè)地方文化記憶的重要內(nèi)容。

（三）身份的歸屬感

身份，就是個(gè)體與他者的聯(lián)系。每個(gè)個(gè)體的第一個(gè)身份，是孩子，然后是學(xué)生、某某單位的員工、誰的丈夫或妻子……人的一生，就是不斷建構(gòu)其身份的過程，并且在這個(gè)過程中完成了“我是誰”的追問。所以，“身份就是一個(gè)個(gè)體所有的關(guān)于他這種人是其所是的意識”[7]（p87）。身份，同時(shí)意味著人對他人的歸屬，比如，兒童一出生就有歸屬于父母的需求，而某個(gè)成年人可能這種需求指向某種群體、某個(gè)領(lǐng)袖。

很顯然，在家鄉(xiāng)每個(gè)人都有自己的身份，這種身份意識建立在他與親人、同學(xué)、鄉(xiāng)人的長年累月的交往中，清晰而穩(wěn)定。他的身份被“認(rèn)同”，同時(shí)，他的“屬性”也得到了界定。反之，當(dāng)他離開故鄉(xiāng)，往往會產(chǎn)生一種身份的焦慮感，感覺失落、空虛、找不到自我，因?yàn)樗c他人之間曾經(jīng)穩(wěn)固的聯(lián)系被打破了。這種身份焦慮感很快會引導(dǎo)出鄉(xiāng)愁這種情感來。更進(jìn)一步地講，鄉(xiāng)愁傳達(dá)的是一種文化的認(rèn)同感和歸屬感，是一種群體文化的“集體無意識”。而文化的認(rèn)同和歸屬，就是文化記憶。

空間的場所感、時(shí)間的歷史感和身份的歸屬感構(gòu)成了鄉(xiāng)愁的情感要素，另一方面，一個(gè)地方的文化記憶以場所（物）、歷史（事）作為重要載體，通過記憶主體——“人”得以代代相傳。

三、城市文化記憶的守護(hù)與傳承

俄國符號學(xué)家尤里·洛特曼認(rèn)為，“在最廣泛的意義上，文化可以被理解為集體的不可遺傳的記憶?！盵8]（p22）人類的文化不能像動物通過基因進(jìn)行遺傳，就必須通過節(jié)日、慶典、各類儀式、象征性的代表物（如紀(jì)念碑）、文獻(xiàn)資料的編撰等進(jìn)行延續(xù)和保護(hù)。在現(xiàn)代化、全球化和信息化的語境下，城市文化記憶的傳承和保護(hù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，在現(xiàn)代性的視野里，除了變化與更新，沒有任何的東西是長久的與永恒的，這就使城市文化記憶的重要物證（建筑）正不斷消失，城市文化記憶的場所（街道、節(jié)日廟會、院落等）被不斷擠壓，而頻繁的人口流動導(dǎo)致文化記憶承載者的身份認(rèn)知趨于模糊。其次，文化全球化的后果就是大眾文化模式取代了各民族的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)在城市文化記憶上，出現(xiàn)了“標(biāo)準(zhǔn)”的城市面貌、“共享”的城市文化和“大同”的城市生活，使各地城市的文化記憶逐漸趨同。最后，信息化開創(chuàng)了數(shù)字化生存空間，城市越來越依賴這種數(shù)字化生存模式，可能導(dǎo)致文化記憶的淡化和丟失。比如習(xí)俗與儀式逐漸弱化，公共空間和公共生活不斷虛擬化，人與人之間的人情味持續(xù)淡化。[9]總之，城市文化記憶面臨前所未有的破壞。

根據(jù)前面對鄉(xiāng)愁和文化記憶的分析，傳承和保護(hù)城市文化記憶可以從三方面入手：作為記憶客體的“物”和“事”、作為記憶主體的“人”。

（一）保護(hù)城市風(fēng)貌，保留“物”的記憶

人類可以生活在鄉(xiāng)村或城市，但一定不能脫離萬物生存。劉孝廷教授指出，“物”是城市人精神還鄉(xiāng)的小路，把城市建設(shè)成一種適宜人類生存和生活的博物所在，才是理想的城市，真正的家園。[10]對城市文化記憶來說，這個(gè)“物”不僅僅是自然之物，更是人造之物。守護(hù)鄉(xiāng)愁的第一條路徑是傳承和保護(hù)城市風(fēng)貌，保留“物”的記憶，構(gòu)建有生命的空間，創(chuàng)建和諧的人地關(guān)系。

首先，要保護(hù)和整治城市中的自然環(huán)境，借助公園、河道、園林、綠化等把城市建設(shè)成一個(gè)會呼吸的有機(jī)體，城市居民不需要離開城市就能夠感受到春花秋葉，感受到綠色生態(tài)的環(huán)境。城市中心公園、區(qū)域林地、空中植被系統(tǒng)、郊區(qū)森林、人行道綠化帶以及江河湖海等水資源，都有助于營造居民親近自然的宜居環(huán)境。綠色、田園和生態(tài)的環(huán)境更容易讓人“觸景生情”，成為適宜人們居住的理想家園。

其次，保護(hù)歷史街區(qū)與標(biāo)志性建筑。歷史街區(qū)和古建筑屬于文化記憶中的人造物，凝聚了各種功能和意義。荷蘭建筑師阿爾多·范·艾克曾說過：“建筑，不必多做，也不應(yīng)該少做，它就是協(xié)助人類回家?！盵11]（p56）建筑特別能夠喚起人們的記憶，凝聚濃厚的鄉(xiāng)愁。所以，歷史街區(qū)、標(biāo)志性的建筑在外觀上要盡可能地保存原樣，修舊如舊。或者修舊換新，建筑外觀保持不變，內(nèi)部功能改造成更適合當(dāng)前城市生活。部分無法修復(fù)的建筑，甚至可以保留廢墟，因?yàn)閺U墟代表著曾經(jīng)的輝煌，具有獨(dú)特的價(jià)值和魅力。另外，歷史街區(qū)的保護(hù)要關(guān)注非物質(zhì)形態(tài)層面，將整個(gè)街區(qū)修復(fù)成一個(gè)活的動態(tài)的場所，而不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的標(biāo)本。

最后，慎重對待城市背景中的小場所。大的自然環(huán)境、歷史街區(qū)和標(biāo)志性建筑等屬于城市生活的公共空間，可以算是城市文化記憶中“官方”部分。事實(shí)上，城市生活還有充滿“市井”氣息的那一面，那些充滿生活氣息和地方情趣的普通場所，往往凝聚著深厚的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。所以，那些處于背景中的普通民居、街道、日常生活場所雖然不是文保單位，卻可能是最鮮活的城市文化記憶，同樣需要慎重對待，尤其是在城市進(jìn)行各種拆建、改造時(shí)不能一拆了之。畢竟，與城市血肉相連的是城市居民，“市井”是他們真正的小家園，這些小家園具有不可替代的審美意義和鄉(xiāng)愁價(jià)值。

（二）延續(xù)城市文化傳統(tǒng)，保留“事”的記憶

作為歷史性的存在，城市文化傳統(tǒng)除了體現(xiàn)在可見“物”上，更體現(xiàn)在這個(gè)城市獨(dú)特的生活方式中，吃穿住行、生老病死、公共生活、重大儀式等等大小“事”都能體現(xiàn)一個(gè)城市的獨(dú)特文化，要盡可能地延續(xù)和發(fā)展這些“事”的傳統(tǒng)。

首先，恢復(fù)和改良傳統(tǒng)儀式。儀式是一種強(qiáng)制性的社會實(shí)踐活動，以一種集體認(rèn)同的行為方式來延續(xù)和發(fā)展地方傳統(tǒng)。在儀式中，因?yàn)槿藗兩眢w力行的參與，從而形成深刻的記憶。同時(shí)，儀式一般在特定的時(shí)刻或重大的節(jié)日舉行，參與人眾多，是一個(gè)城市重要的文化記憶。傳承傳統(tǒng)儀式可以適當(dāng)改良以適應(yīng)現(xiàn)代生活，但要注重儀式的整體性，開發(fā)跟儀式相關(guān)的要素和資源，比如服飾、音樂、故事、美食等等。同時(shí)要充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，傳播公眾參與度高的節(jié)慶儀式，吸引關(guān)注度和流量。

其次，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化記憶的重要載體。因此，要認(rèn)真評估城市里現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激活暫時(shí)失去生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能僅僅作為博物館里的展示品，而是要以活態(tài)形式進(jìn)行繼承，通過文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、入駐歷史街區(qū)等形式激發(fā)其活力。

最后，重構(gòu)并傳播城市故事。最簡要地介紹一個(gè)城市的歷史和文化，往往從一個(gè)故事開始。尤其是歷史文化名城，擁有繁雜多樣的故事、傳說、史料和典籍，這些都是非常鮮活的文化記憶。在這些資料中，梳理出那些經(jīng)典的能體現(xiàn)城市性格和內(nèi)涵的故事，從典籍、博物館、藏書樓走出來，進(jìn)行多種形式重構(gòu)和敘事，轉(zhuǎn)化為城市公共雕塑、舞臺劇、實(shí)景秀、影視作品、適合社交媒體的短視頻、城市宣傳片等等。在一遍遍的故事傳播中，城市的文化記憶將歷久彌新，成為一代又一代人共同的記憶。

（三）營造城市歸屬感，保留“人”的記憶

人是群居動物，建立歸屬感是人地依戀的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，保護(hù)和傳承城市文化記憶，最終要落實(shí)到記憶的主體——人，因?yàn)槌鞘凶陨聿⒉粫洃?。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活本質(zhì)上就是一個(gè)熟人社會，這種親如家人的鄉(xiāng)情就成了最值得留戀的鄉(xiāng)愁。而城市因?yàn)槿丝跀?shù)量大流動性強(qiáng)，人與人之間的關(guān)系自然淡漠下來。

在城市中營造歸屬感，首先從改善公共交往空間開始。公園、劇院、菜場等公共空間是城市人日常交往的場所，規(guī)劃時(shí)要充分考慮易達(dá)、易用、安全，使周圍居民樂于前往經(jīng)常使用，從而成為熟人的聚集地，建立起和諧的人際網(wǎng)絡(luò)。

其次，提升社區(qū)服務(wù)，增加人情味。社區(qū)作為城市組織的基礎(chǔ)單位，是培育人情味最合適的地方。從居民最關(guān)心的事情出發(fā)，提供從健康服務(wù)到教育培訓(xùn)等整套社區(qū)服務(wù)，必然使社區(qū)成為一個(gè)富有人情味的地方，建立起熟人小社會。另外還可以利用各種信息化、智慧化手段和虛擬社區(qū)，實(shí)現(xiàn)各種資源的共享，也利于建立關(guān)愛互助的社區(qū)氛圍。

最后，培養(yǎng)城市文化記憶的傳承人。城市文化記憶需要繼往開來代代相傳，地域文化進(jìn)入當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育就非常重要。為此，在對地域文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，要開發(fā)相關(guān)的教材和課程進(jìn)入中小學(xué)，讓孩子們從小熟悉當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，防止文化記憶斷層。

小結(jié)

過去被記錄在記憶中，就能夠?qū)棺匀粫r(shí)間的消亡，在重現(xiàn)過去中思考當(dāng)下并生發(fā)出新的未來。就像普魯斯特所說：“記憶的本領(lǐng)首先不是復(fù)活的本領(lǐng)：它始終像迷一樣難以捉摸，以致可以說它被一種未來的思想所糾纏?！盵12]（p17）通過保留“物”“事”“人”的記憶，留住鄉(xiāng)愁，傳承城市文化記憶，未來生活在城市里的人將擁有更美好的生活和更美好的家園。

[參考文獻(xiàn)]

[1]? 王新歌，陳田，林明永，首琨.國內(nèi)外鄉(xiāng)愁相關(guān)研究進(jìn)展及啟示[J].人文地理.2018，（5）

[2]? 宋秀葵.地方、空間與生存——段義孚生態(tài)文化思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[3]? [德]哈拉爾德·韋爾策.社會記憶：歷史、回憶、傳承[M].季斌、王立君、白錫堃譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[4]? [挪威]諾伯舒茲.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M]施植明譯.華中科技大學(xué)出版社，2010.

[5]? [美]C.亞歷山大.建筑的永恒之美[M].趙冰譯.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2002.

[6]? 朱蓉、吳堯.城市·記憶·形態(tài)：心理學(xué)與社會學(xué)視維中的歷史文化保護(hù)與發(fā)展[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013.

[7]? Nicky Hayes， Peter Straffon & Nicky Hayes. A Student's Dictionary of Psychology[M]. London： Edward Arnold， 1988.

[8]? [德]阿斯特莉特·埃爾、馮亞琳.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[9]? 陳建娜.拉住即將消失的城市記憶[J].城市問題.2013（4）

[10]劉孝廷.城市人精神還鄉(xiāng)中的自然——城市博物學(xué)及其實(shí)踐芻議.都市與鄉(xiāng)愁[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2017.

[11][芬]尤哈尼·帕拉斯瑪.碰撞與沖突：帕拉斯瑪建筑隨筆錄[M].美霞·喬丹譯.南京：東南大學(xué)出版社，2014.

[12][法]雅克·德里達(dá).多義的記憶[M].蔣梓驊譯.北京：中央編譯出版社，1997.

責(zé)任編輯：范瑞光