文化自信視域下海外客家族群的影像傳播價(jià)值探析

李小華 覃亞林

客家本是一個(gè)因遷徙而生成的民系，在歷史發(fā)展過程中移居始終未間斷。宋元后，客家人又開始向海外遷移，現(xiàn)分布于世界各地，東南亞、北美、歐洲、非洲等均有較大規(guī)模的客家族群。關(guān)于客家的書寫早已有之，伴隨社會(huì)的進(jìn)步和媒介技術(shù)的發(fā)展，人類的傳播介質(zhì)也由語言文字轉(zhuǎn)向音頻影像，客家文化的傳播也進(jìn)入了影像表達(dá)時(shí)代。在媒介化社會(huì)，影像似已取代文字文本而成為元媒介，社會(huì)話語也逐漸受視覺媒介的影響，視聽技術(shù)主導(dǎo)了媒介的內(nèi)容呈現(xiàn)與話語建構(gòu)方式。在此現(xiàn)實(shí)語境下，客家族群及其文化的書寫也越來越鏡像化。本文主要基于民族文化自信這一話語框架探討海外客家族群的影像傳播及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、海外客家影像作品

早期的客家影像實(shí)踐主要來自臺(tái)灣，20世紀(jì)70年代即有作品誕生。中國(guó)內(nèi)地20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)客家影視，海外的客家影像作品則出現(xiàn)更晚。如1997年，新加坡新傳媒制作私人有限公司出品了客家題材電視劇《客家之歌》，該劇共30集，以客家人迫于生計(jì)，紛紛下南洋謀生為背景，敘述四個(gè)客家人之間的友誼、愛情故事，以及各自的生活旅程與理想；①2013年該公司又?jǐn)z制了32集電視劇《唐山到南洋》（The Journey：A Voyage），講述中國(guó)青年前往南洋打拼的經(jīng)歷。2015年，新加坡還播出了紀(jì)錄片《不一樣的南洋華人》（Nanyang Chinese），該片共六集，記錄了華人移居?xùn)|南亞地區(qū)的艱辛，關(guān)注華人文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷。

在馬來西亞，椰樓映畫（Yellow Pictures）國(guó)際影視制作公司拍攝制作了多部華人文化專題紀(jì)錄片，如《家在馬來西亞》（Malaysia My Home）系列紀(jì)錄片，2005年至2013年間共拍攝了五季，每季13集，分別為《家在馬來西亞1》（2005）、《家在馬來西亞2》（2006）、《家在馬來西亞——東馬》（2009）、《家在馬來西亞——東馬2》（2011）和《家在馬來西亞5》（2013），展現(xiàn)了在馬來西亞東馬沙砂、西馬半島等地相關(guān)客家人的奮斗歷程與生存圖景。此外，椰樓映畫還攝制了一些紀(jì)錄片，如《扎根》（My Roots，2007年），共13集，記錄了華人在馬來西亞扎根百年的動(dòng)人故事；《活在我鄉(xiāng)》（My Malaysia，2008年），共13集，思索馬來西亞華人在獨(dú)立50年之后的未來走向；《我來自新村》系列（My New Village Stories），2009、2010、2013年各播出一季，每季13集，講述50萬華人遷徙到馬來西亞建立新村的故事；《話說籍貫》（Behind The Dialect Groups，2012年），共13集，敘述華人移民歷史；《百年》（Century Tales，2013年），記錄華人移居馬來西亞100多年的故事，這些紀(jì)錄片反映了海外客家人的生活與經(jīng)歷。此外，馬來西亞《客家傳統(tǒng)美食》攝制組還于2017年前往廣東惠州，拍攝以《傳承》為主題的傳統(tǒng)特色美食與文化紀(jì)錄片。

源自其他國(guó)家的客家影視作品，如有意大利威尼斯建筑大學(xué)國(guó)土規(guī)劃和公共政策博士生安娜·勞拉·戈沃尼（Anna Laura Govoni）及羅馬大學(xué)建筑師、博士生克里斯蒂娜·佩拉尼諾（Cristina Peraino）于2012年攝制完成的影片《未來·土樓》（Future Tulou）。該片長(zhǎng)20分鐘，2013年以教育探討為目的在廣東、福建地區(qū)放映，2015年參與“2015齊放、‘邊界漂流客家影展”展播，產(chǎn)生了較大的反響。2016年北京一家機(jī)構(gòu)舉辦了紀(jì)錄片《尋找羅定朝——從哈萊姆到中國(guó)》主題放映活動(dòng)，該部紀(jì)錄片描述了三個(gè)來自紐約哈萊姆區(qū)事業(yè)有成的兄妹試圖追尋他們的中國(guó)外祖父羅定朝足跡的故事。他們從紐約哈萊姆區(qū)啟程，途經(jīng)多倫多、牙買加，遠(yuǎn)渡重洋來到中國(guó)，找到了羅定朝的300個(gè)后裔，經(jīng)過91年的分離，整個(gè)家族重聚一堂，不同種族的家人最終融為一體成為一個(gè)大家族。②

二、海外客家影像的傳播價(jià)值

1.中華傳統(tǒng)文化的記錄與傳承

客家是漢族重要的民系之一，目前分布于世界各地的客家人約6000萬，因其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，在海內(nèi)外影響頗大?？图椅幕且詽h民族傳統(tǒng)文化為主體，融合了畬、瑤等土著民族及其他民系文化而形成的一種多元文化，被譽(yù)為古漢文化的活化石。

文化是一個(gè)民族或族群的根與魂，是一個(gè)族群賴以延續(xù)的精神支撐。文化的傳承依賴于記憶的延續(xù)。但個(gè)體的記憶是有限的，而群體的記憶也會(huì)伴隨時(shí)代而變遷。法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)記憶的建構(gòu)作用，“集體根據(jù)各個(gè)階段不同的社會(huì)框架完成對(duì)過去的重構(gòu)，以重新闡釋過去的方式達(dá)到鞏固自己主體同一性的目的”。③因此，群體的記憶來自于社會(huì)的建構(gòu)，當(dāng)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神元素發(fā)生改變時(shí)，生活于其中的群體必然要進(jìn)行一定的調(diào)適，促使其生活方式、價(jià)值觀念等向主流群體靠攏，以致產(chǎn)生文化上的同化。

客家文化歷史悠久，客家人尤其注重文化傳承，具有極強(qiáng)的尋根意識(shí)。但客家族群分布于世界各地，其傳統(tǒng)文化易受當(dāng)?shù)刂髁魑幕挠绊?，許多民間習(xí)俗已經(jīng)簡(jiǎn)化，甚至消失。伴隨時(shí)代的發(fā)展變遷和全球化影響，海外客家文化的傳承正面臨著考驗(yàn)。在多元文化甚至是強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，如何保存自身的文化特質(zhì)正拷問著海外客家游子。因?yàn)榭图椅幕@然不是一種強(qiáng)勢(shì)文化，正不斷被主流文化所同化和滲透。而且，從海外客家族群內(nèi)部來看，客家文化也在從客家人身上漸漸流失，首先是客家方言的傳承面臨著危機(jī)。語言是構(gòu)成族群文化的首要因素，客家方言就是客家文化的重要媒介和載體。但經(jīng)過世代的更迭，在海外異質(zhì)社會(huì)環(huán)境里，客家方言正逐漸消亡。比如在印尼，早期的客家移民會(huì)使用客家話作為交際語言，但年輕一代已基本上不會(huì)說客家話了。雖然客家文化在海外的傳承正在萎縮，但也可以看到，身在海外的客家華僑，尤其老一代客僑的中國(guó)情感還很深厚。為了延續(xù)中華文化，有的堅(jiān)持講華語、說客家話。除此之外，也從各方渠道努力保存客家文化，如拍攝制作各種影視作品就是對(duì)客家文化的傳承和紀(jì)念，以期延續(xù)客家文化的血脈和基因。

運(yùn)用影視手段表現(xiàn)文化事象，尤其是真實(shí)地記錄某一原生態(tài)場(chǎng)景的影像文本，可以記錄族群風(fēng)情、民俗禮儀、日常生活等，以建構(gòu)族群文化圖景，成為文化持有者的記憶載體。所以，利用現(xiàn)代影像技術(shù)進(jìn)行記錄，能使客家傳統(tǒng)文化得以傳承，留給后世一份寶貴的文化遺產(chǎn)，保存一份可貴的族群記憶。而族群的記憶其實(shí)就是文化的記憶，通過共同的文化體驗(yàn)，使族群保持某種延續(xù)性。正如德國(guó)著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼所言，文化記憶是一個(gè)群體內(nèi)所有成員共有的，“它為我們所需，屬于我們且支撐著我們，因此，它被我們保存下來并得以永存”。④通過影像視頻的記錄和傳播，可以給我們保留一份鮮活的客家族群生活與文化記憶。

2.獨(dú)特景觀的呈現(xiàn)與傳播

族群是歷史演化的結(jié)果，而在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中又逐漸形成了自身特有的人文景觀?？图沂菑膬蓵x南北朝起為避戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等，歷經(jīng)磨難，輾轉(zhuǎn)遷移至南方定居而生成的民系，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和日常生活中，也形成了一套獨(dú)特的人文景觀。

客家文化蘊(yùn)涵豐富，包含方言、曲藝、建筑、飲食、民俗、服飾等眾多方面，僅在民俗方面就形式繁多。各個(gè)節(jié)俗或儀式都有一套繁復(fù)的程序，若從文化他者來看，客家文化表現(xiàn)出獨(dú)特的異族風(fēng)情。法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？略岢觥爱愅邪睢笨臻g理論，對(duì)異質(zhì)空間的特性進(jìn)行了詳細(xì)的解說。他認(rèn)為“異托邦”是多種文化格局并置的空間，這種非單一的文化格局既有主流文化形態(tài)也有非主流文化形態(tài)，它們都被置于一個(gè)真實(shí)的空間中。⑤也就是說，相對(duì)于主流空間而言，不同于主流的空間就是異質(zhì)空間；而相對(duì)于一種文化主體而言，他者的文化就是異質(zhì)空間文化。中華文化是眾多民族與族群文化的聚合體，客家文化是其中的一員。相對(duì)于其他文化來說，客家族群獨(dú)特的文化樣態(tài)就是一種異質(zhì)空間文化，充滿著神奇色彩，能帶給其他文化主體豐富的想象空間，而借助影像進(jìn)行想象建構(gòu)是有效的路徑。

影視這種“生產(chǎn)者式文本”是一種“大眾的作者式文本”，既如“讀者式文本”一樣容易理解，也具有“作者式文本”的開放性。⑥通過影像文本既能對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行真實(shí)的記錄和再現(xiàn)，又可為文化他者呈現(xiàn)獨(dú)特的地理景觀、生活場(chǎng)景、民情風(fēng)俗等?？图矣耙曌髌窞槠渌幕后w展現(xiàn)了異質(zhì)的、獨(dú)特的文化空間，傳播了多元的族群文化，如關(guān)于客家土樓的紀(jì)錄片，對(duì)客家土樓進(jìn)行了全景式的描繪，揭示了客家土樓的起源與發(fā)展，探秘客家土樓的神奇與瑰麗，從影像中可領(lǐng)略深厚的客家文化底蘊(yùn)。

一些客家影視作品也展現(xiàn)了海外客家獨(dú)特的生活圖景和現(xiàn)實(shí)境遇。如椰樓映畫的13集系列紀(jì)錄片《我來自華小3》（Stories of SJKC 3，2013年）和10集系列紀(jì)錄片《細(xì)說華小》（Inside SJKC，2017年）反映客家族群主要移居地馬來西亞的華文教育狀況?！段襾碜匀A小3》以13所華文小學(xué)為例講述了華文教育在馬來西亞的發(fā)展歷程與突出貢獻(xiàn)。紀(jì)錄片中的華文小學(xué)成為使各民族可以深入了解彼此的文化和習(xí)俗，從而促進(jìn)各民族相互尊重、和諧共處的重要媒介，也在民族間的文化交流及民族和諧方面扮演著舉足輕重的角色。紀(jì)錄片《細(xì)說華小》則關(guān)注馬來西亞華文小學(xué)的各種現(xiàn)實(shí)問題，如學(xué)生不足、師資短缺、學(xué)生安全受到威脅，進(jìn)而呼吁社會(huì)關(guān)注華人小學(xué)教育。各類海外客家影像的攝制與傳播，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富而立體的海外客家社區(qū)景觀與群體形象，為我們提供了另一種文化景象。

3.族群身份的認(rèn)同與提升

民族文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。如民俗文化可以塑造民族精神，寄托民眾情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同。⑦黨的十九大報(bào)告也指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千多年文明歷史中所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)；文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)文化的紐帶作用，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

客家影像作品題材豐富，世界各地的客家人拍攝制作了不同視角的作品。透過影視文本，客家人如在鏡中照見了自己，影片中的生活與情感正如他們的現(xiàn)實(shí)人生。如歷時(shí)兩年半攝制完成的紀(jì)錄片《人在天涯》，采訪了16個(gè)國(guó)家及臺(tái)港澳、粵閩贛地區(qū)的客屬華人華僑、專家學(xué)者以及各行業(yè)的普通客家人，意圖“通過一段歷史、一種習(xí)俗、一些人物故事，向觀眾娓娓道來發(fā)生在客家先民及當(dāng)代客家人身上的歷史變遷”。⑧影片旨在抒寫客家人的現(xiàn)實(shí)生活圖景，使人產(chǎn)生代入感，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的族群意識(shí)與身份認(rèn)同。

客家是一個(gè)重傳統(tǒng)、尚禮節(jié)的民系，僑居海外的客家人盡管身份和國(guó)籍可能發(fā)生了變化，但內(nèi)心依然強(qiáng)烈認(rèn)同中華民族。⑨通過拍攝一些影視作品，他們或追憶早年客家人遷徙海外的艱難歷程，或講述現(xiàn)代客家人認(rèn)祖歸宗、回報(bào)鄉(xiāng)梓的感人事跡。如紀(jì)錄片《下南洋》《再訪客家人》《客家新絲路》，重在關(guān)注客家祖籍地的變化，探尋客家足跡，記錄海外客家生活。

因此，客家作為一個(gè)具有深厚鄉(xiāng)土情懷的族群，無論身在何處，都心系家鄉(xiāng)，胸懷故土，始終保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德情操。在這些文化傳承中，儀式的記錄與傳播起了重要的媒介作用。所謂儀式（ritual），是指“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”。⑩這些儀式活動(dòng)使文化得以傳承，而影像是最生動(dòng)、形象、直觀的呈現(xiàn)形式?？图矣耙曌髌氛鎸?shí)地反映了客家族群的生活與情感，展現(xiàn)了別具一格的客家人文景觀。在當(dāng)今媒介化社會(huì)和視覺傳播時(shí)代，影像技術(shù)為客家文化的傳播提供了新的路徑與方向。通過影視作品，可以更“真實(shí)”“客觀”“有效”的鏡頭表現(xiàn)客家人的生存樣態(tài)與精神世界，更好地傳承優(yōu)秀的客家文化，為中華民族共同體的發(fā)展提供一種文化觀照。

（本文系華南理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)“基于影像記錄的瀕危客家民俗文化田野調(diào)查與文獻(xiàn)整理研究”之階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：x2xcC2180690）

「注釋」

①豆瓣電影：《客家之歌》，https：//movie.douban.com/subject/4826788/，引用日期：2018年7月19日。

②《紀(jì)錄片放映〈尋找羅定朝——從哈萊姆到中國(guó)〉及講座》，豆瓣網(wǎng)，https：//www. douban.com/event/26385089/，引用日期：2018年7月19日。

③劉慧梅、姚源源：《書寫、場(chǎng)域與認(rèn)同：我國(guó)近二十年文化記憶研究綜述》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第10期。

④揚(yáng)·阿斯曼、陳國(guó)戰(zhàn)：《什么是“文化記憶”？》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2016年第6期。

⑤謝欣然：《米歇爾·?？碌摹爱愅邪睢笨臻g理論探析》，《人文雜志》2015年第10期。

⑥約翰·費(fèi)斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2001年版，第128頁。

⑦蔡志榮：《民俗文化的當(dāng)代價(jià)值》，《西北民族研究》2012年第1期。

⑧《紀(jì)錄片〈人在天涯〉講述客家人遷徙歷史》，人民網(wǎng)，2018年4月12日，http：// sz.people.com.cn/n2/2018/0412/c202846-31454780.html。

⑨龔子方：《海外客家人的認(rèn)同歸屬與中國(guó)民間經(jīng)濟(jì)外交》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。

⑩約翰·費(fèi)斯克等編撰，李彬譯注：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版），新華出版社2004年版，第243頁。