從美國(guó)學(xué)生的中文語(yǔ)法錯(cuò)誤看中美文化差異

[摘要]語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)，文化是語(yǔ)言的內(nèi)核。美國(guó)學(xué)生在學(xué)中文時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤是母語(yǔ)負(fù)遷移的結(jié)果，其背后是中西方文化的差異所致，包括：綜合型模糊思維與分析型邏輯思維;集體主義與個(gè)人主義;場(chǎng)依存型文化與場(chǎng)獨(dú)立型文化。

[關(guān)鍵詞]文化差異;思維模式;負(fù)遷移;語(yǔ)法錯(cuò)誤

引言

隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高，漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)熱潮在全球范圍內(nèi)不斷升溫。根據(jù)孔子學(xué)院《中國(guó)語(yǔ)言文字事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2017）》，截至2016年底，漢語(yǔ)水平考試（HSK）在全球125個(gè)國(guó)家/地區(qū)共設(shè)立了1066個(gè)考點(diǎn)，2016年新增考點(diǎn)93個(gè)，全年各類(lèi)漢語(yǔ)考生達(dá)600萬(wàn)人。

在這種“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的同時(shí)，漢語(yǔ)教學(xué)也面臨著諸多問(wèn)題，如缺乏優(yōu)質(zhì)的中文教材、教師缺乏了解學(xué)生和適應(yīng)文化的能力、教學(xué)方法和形式不適合美國(guó)學(xué)生等問(wèn)題（張靜靜，牛端，2012）。筆者2017年在美國(guó)做的一項(xiàng)關(guān)于孔子學(xué)院教師在教學(xué)中遇到的問(wèn)題的研究也顯示中美兩國(guó)文化的巨大差異及其在思維方式、心理特征、價(jià)值觀等深層方面的體現(xiàn)都導(dǎo)致了文化交流中的抵悟和師生溝通上的障礙（劉瑞，2017）。

此后，筆者收集了100多份美國(guó)學(xué)生撰寫(xiě)的中文作文，進(jìn)行語(yǔ)料分析，發(fā)現(xiàn)美國(guó)學(xué)生所犯的錯(cuò)誤具有某種共性，均受到其母語(yǔ)——英語(yǔ)的負(fù)遷移影響。

本研究是對(duì)之前研究的進(jìn)一步深入探討，旨在從文化差異的角度分析這些錯(cuò)誤，從而發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這些語(yǔ)言錯(cuò)誤的文化心理機(jī)制，旨在促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教師對(duì)美國(guó)學(xué)生心理特征的了解，提高教學(xué)水平，進(jìn)而助力中國(guó)文化傳播。

一、中美不同價(jià)值觀及思維模式

要探討中美不同價(jià)值觀及思維模式就要首先了解中西文化差異。錢(qián)穆先生指出，中西文化的差異源于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的不同（錢(qián)穆，1983）。中國(guó)人將人與自然視為一體，注重“天人合一”;西方文化則將自然作為研究對(duì)象。這就導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)注重直觀體驗(yàn)，而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)證和思辨（汪濤，2004）。這些哲學(xué)方面的差異映射在思維方式上體現(xiàn)為中國(guó)思維的有機(jī)整體性和綜合性，而西方思維具有精確性和分析性的特點(diǎn)（祝朝偉，2004）。在思考問(wèn)題時(shí)，西方人習(xí)慣以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，從主客體對(duì)立的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界，從而形成以抽象推理為主的邏輯思維模式，而中國(guó)人偏好綜合思維，把天地宇宙視為一個(gè)整體（俞蕾，韓亞文，2005）。

思維模式的差異進(jìn)而導(dǎo)致了價(jià)值觀和行為方式的差異。中國(guó)人因其綜合思維模式，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了集體主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體的和諧及相互依賴（廉運(yùn)杰，2006），為人處世注重自己對(duì)周?chē)h(huán)境造成的影響，關(guān)注周?chē)巳旱膽B(tài)度。這種行為方式導(dǎo)致了中國(guó)文化中的中庸觀：遇事不喜歡出頭;不喜歡走極端;習(xí)慣將自己隱藏在群體當(dāng)中;說(shuō)話時(shí)不喜歡表達(dá)得“太滿”，留幾分余地供聽(tīng)話者揣摩;講究通過(guò)內(nèi)心的自省和個(gè)人修養(yǎng)來(lái)適應(yīng)周?chē)h(huán)境，不希冀對(duì)周?chē)h(huán)境的改變。而西方人因?yàn)槠浞治鲂退季S模式，形成了個(gè)體主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)人作用：遇事喜歡表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn);敢于冒險(xiǎn)，進(jìn)取心強(qiáng);表達(dá)直來(lái)直去且意思明確;勇于挑戰(zhàn)周?chē)h(huán)境并對(duì)其加以改變。

所有這些差異都會(huì)導(dǎo)致文化交流上的障礙、誤解，甚至沖突。了解這些差異對(duì)于我們從事文化交流可以起到“趨利避害”的作用，有助于避開(kāi)文化交流的“雷區(qū)”，用雙方都能接受的方式進(jìn)行溝通，實(shí)現(xiàn)文化共存。

二、文化差異在語(yǔ)言中的體現(xiàn)

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)核。中美文化的差異在中文和英文兩種語(yǔ)言的構(gòu)造上必然有所體現(xiàn)。

首先，中國(guó)哲學(xué)的模糊性和綜合性使得中文在遣詞造句上重“意合”，而西方哲學(xué)的精確性和劉形式邏輯地注重造就了英文的“形合”。

其次，西方人注重個(gè)體特征，敢于亮明觀點(diǎn)，直來(lái)直去的表達(dá)方式在語(yǔ)言中體現(xiàn)為“高潮出發(fā)式”構(gòu)句，先亮明態(tài)度觀點(diǎn)，再陳述事實(shí)及背景信息，而中國(guó)人的中庸行為方式則體現(xiàn)為“漸人高潮式”構(gòu)句，先用背景信息作為鋪墊，再表明自己的觀點(diǎn)（盧敏，2010）。

再次，西方的個(gè)人主義形成了“場(chǎng)獨(dú)立型卜文化，而中國(guó)的集體主義則構(gòu)建了“場(chǎng)依存型”文化。體現(xiàn)在語(yǔ)言中是中英文對(duì)于時(shí)態(tài)的不同表現(xiàn)方式。英文是屈折類(lèi)語(yǔ)言，對(duì)于時(shí)間和數(shù)量的表現(xiàn)通過(guò)動(dòng)詞和名詞本身的變化來(lái)實(shí)現(xiàn);中文是非屈折類(lèi)語(yǔ)言，單詞本身沒(méi)有形式上的變化，而是通過(guò)增加時(shí)間副詞、數(shù)量副詞以及詞綴這種營(yíng)造“語(yǔ)境”的方式來(lái)體現(xiàn)時(shí)間和數(shù)量。

三、從美國(guó)學(xué)生中文寫(xiě)作中的語(yǔ)言錯(cuò)誤看中美文化差異

筆者2018年的一項(xiàng)研究顯示，美國(guó)學(xué)生用中文寫(xiě)作時(shí)所犯的錯(cuò)誤具有一些共性和重復(fù)性，均受到其母語(yǔ)——英語(yǔ)的負(fù)遷移（劉瑞，2018）。這些負(fù)遷移的背后是中美文化差異所導(dǎo)致的思維差異。

（一）過(guò)度使用“我”

在101份作文中，52.5%的文章出現(xiàn)了過(guò)度使用人稱代詞“我”的現(xiàn)象。如：“我上高中的時(shí)候我跟我的同學(xué)去了中國(guó)。”一句話中出現(xiàn)了三個(gè)“我”。而中文母語(yǔ)者會(huì)說(shuō)：我上高中的I司候，跟同學(xué)去了中國(guó)。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了英文對(duì)于語(yǔ)言形式完整性的要求，即每個(gè)句子必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髦^結(jié)構(gòu)，主語(yǔ)不可或缺。同時(shí)，對(duì)“我”的過(guò)度使用也體現(xiàn)了西方文化中對(duì)個(gè)體自我的重視。

（二）過(guò)度使用連詞

西方文化重視形式邏輯.在語(yǔ)言中用顯性的方式來(lái)表達(dá)語(yǔ)義上的邏輯關(guān)系。因此英文中有大量連詞，學(xué)習(xí)中文的美國(guó)學(xué)生會(huì)將此表達(dá)遷移到中文寫(xiě)作中，如：“他覺(jué)得那兒的動(dòng)物身體不好，所以它們沒(méi)有活力?！倍袊?guó)文化是綜合性模糊思維，在語(yǔ)言中用隱性方式來(lái)傳達(dá)事物之間的關(guān)系，因此中文往往用語(yǔ)序“暗示”邏輯關(guān)系。中文母語(yǔ)者會(huì)將前述例句表述為：他覺(jué)得那兒的動(dòng)物身體不好，沒(méi)有活力。

（三）濫用主格化現(xiàn)象

濫用主格化現(xiàn)象指將一些非生命體事物放在主語(yǔ)位置，賦予其主觀能動(dòng)功能，如：“我和我的好朋友的新工作讓我們穿白襯衫?！痹摼溆妹鞔_的邏輯形式表現(xiàn)出“新工作”與“穿白襯衫”的因果關(guān)系。這種表達(dá)在中文中聽(tīng)起來(lái)卻很奇怪，中文母語(yǔ)者會(huì)說(shuō)：我和我的好朋友換了一份新工作，需要穿白襯衫。即先描述背景，再闡述主旨，兩者的邏輯關(guān)系是隱性且模糊的。西方哲學(xué)重實(shí)證和思辨，將自然作為研究對(duì)象，與人類(lèi)形成對(duì)立及相互作用的兩極，這就形成了英文中大量的主格化現(xiàn)象，即將非生命體賦予能動(dòng)性，占據(jù)L語(yǔ)位置。而中國(guó)文化自古以來(lái)就講究“天人合一”，將自然與人視為一個(gè)整體，并重視人自身心性的修煉，因此中文句子中多用以人為主的生命體作為主語(yǔ)，有時(shí)則使用無(wú)主句，句中邏輯關(guān)系趨向一種“混沌”狀態(tài)。

（四）時(shí)態(tài)表達(dá)中的失誤

時(shí)態(tài)表達(dá)錯(cuò)誤是美國(guó)學(xué)生作文中的常見(jiàn)問(wèn)題。中英文對(duì)于時(shí)態(tài)的不同表現(xiàn)方式是導(dǎo)致美國(guó)學(xué)生掌握該語(yǔ)法項(xiàng)目感到困難的原因。而追溯其根源則是中西方“場(chǎng)依存型”文化和“場(chǎng)獨(dú)立型”文化之間的碰撞：中國(guó)哲學(xué)的綜合性思維使中國(guó)人習(xí)慣將個(gè)體融入一個(gè)更大的整體中去探究，凡事重視“境”的影響與被影響;而西方文明的分析性思維則使其更為關(guān)注個(gè)體本身。這種碰撞在語(yǔ)言中的體現(xiàn)就是如前所述：中文用語(yǔ)境方式來(lái)傳達(dá)時(shí)間和數(shù)量概念，而英文則用個(gè)體單詞形態(tài)的變化來(lái)說(shuō)明時(shí)間和數(shù)量。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的外在表現(xiàn)形式，文化是語(yǔ)言的內(nèi)核。語(yǔ)言機(jī)制各方面的差異追根溯源都是文化方面的差異。美國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中文時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤是母語(yǔ)負(fù)遷移的結(jié)果，而其背后是中西方在哲學(xué)、價(jià)值觀、思維模式、文化習(xí)慣及行文方式的差異。了解到這一點(diǎn)，有助于改進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方法，進(jìn)而促進(jìn)文化交流與推廣，助力中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。

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