有機(jī)世界觀審視下的景觀本體特征研究

康世磊

岳邦瑞*

范 坎

300年來，笛卡爾-牛頓機(jī)械論哲學(xué)作為人類認(rèn)識的偉大成就，成為現(xiàn)代世界占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，指導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。笛卡爾的“我思故我在”哲學(xué)認(rèn)為“只要我停止了思想，盡管我想象過的其他一切事物都是真的，我也沒有理由相信我是過。因此，我是一個本體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想。它之所以是，并不需要地點(diǎn)，并不依賴任何物質(zhì)性的東西”[1]。笛卡爾不僅宣揚(yáng)從“我”出發(fā)構(gòu)造一切哲學(xué)、一切知識，強(qiáng)調(diào)人類對自然的征服與操控，而且把物質(zhì)世界視為一臺可以還原為各種部件的無生命的機(jī)器[2]。正是機(jī)械論世界觀奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，使得19世紀(jì)西方民族做出了異于其他民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)，率先開始了現(xiàn)代化與工業(yè)化建設(shè)，人類的物質(zhì)文化在過去的300年中發(fā)生的變化遠(yuǎn)甚于前5 000年。

主客分離和還原論是現(xiàn)代主義機(jī)械論世界觀的主要特征[3]?，F(xiàn)代主義世界觀認(rèn)為世界是獨(dú)立于認(rèn)識主體之外的客觀對象，自然界的物體都是孤立存在的；自然的本質(zhì)是簡單的，世界被理解為三維空間各點(diǎn)上的原子通過外在相互作用而不斷運(yùn)動所構(gòu)成的機(jī)器。這臺機(jī)器可還原為它的基本構(gòu)件，由科學(xué)所驅(qū)動，按照由數(shù)學(xué)公式和線性聯(lián)系所構(gòu)成的因果關(guān)系來運(yùn)行。如同牛頓的機(jī)械論綱領(lǐng)所宣揚(yáng)的那樣：“我希望能用同樣的推理方法從力學(xué)原理推導(dǎo)出自然界的其余現(xiàn)象”，可以說，近代哲學(xué)的世界觀是一種與人無關(guān)的、本質(zhì)既定的科學(xué)主義世界觀[4]。

1 景觀規(guī)劃實(shí)踐中的現(xiàn)代主義世界觀表現(xiàn)

20世紀(jì)60年代，由于戰(zhàn)爭、工業(yè)生產(chǎn)及城市化建設(shè)造成的環(huán)境污染與生態(tài)平衡極度破壞，嚴(yán)重威脅著人類的生存，西方國家(尤其是美國)掀起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的熱潮。與此同時，許多生態(tài)倫理的思潮開始興起，其中影響較大且具有代表性的理論有現(xiàn)代人類中心主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義、生態(tài)神學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等[3，5-6]。生態(tài)倫理思潮作為環(huán)境運(yùn)動的理論形態(tài)已深刻地、廣泛地滲透到人類的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個層面。風(fēng)景園林作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系使命的踐行者，同樣無法脫離時代的社會背景與文化思潮的影響。在生態(tài)倫理思潮的引導(dǎo)下，風(fēng)景園林不再停留在以模仿自然改善人們生活環(huán)境的美學(xué)層面，而是轉(zhuǎn)向了科學(xué)認(rèn)識自然以解決人與自然相互作用及人的生存問題。

在麥克哈格等規(guī)劃先驅(qū)倡導(dǎo)下，生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)的定量分析及模型方法被引入大尺度的景觀規(guī)劃中，用以解決區(qū)域土地利用和環(huán)境問題[7]。這種追求客觀的定量研究促成科學(xué)與技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代實(shí)證主義思潮興起，客觀的環(huán)境數(shù)據(jù)會自動產(chǎn)生一個符合邏輯的結(jié)論，未來的預(yù)測方案都是現(xiàn)狀場地條件的“自然”推斷，即麥克哈格所宣稱的“任何人只要收集的數(shù)據(jù)是相同的，會得出相同的結(jié)論”[8]。正是在生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)介入與影響下，風(fēng)景園林發(fā)展起來的科學(xué)分析方法使其規(guī)劃過程具有可辯護(hù)性，風(fēng)景園林也成為一門現(xiàn)代意義上的科學(xué)[9-10]。

盡管生態(tài)學(xué)被后現(xiàn)代主義者貼上了后現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)簽，被認(rèn)為是反還原論科學(xué)，但引起了有很多學(xué)者質(zhì)疑[11]。其中Donato Bergandi(1995)通過分析著名生態(tài)學(xué)家E.P.Odum的著作《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》的3個版本(1953、1959、1971年)中對于“生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)系統(tǒng)”的定義，認(rèn)為Odum在本體論和認(rèn)識論上是整體論，在方法論上卻是“純粹的還原論”[12]。Odum能流圖和模型這種過分簡化的還原論和機(jī)械論解釋方法，將人類所有方面都簡化成能量流動和貨幣流動，實(shí)際上并沒有真正把人與自然結(jié)合起來[13]。

隨著生態(tài)科學(xué)在規(guī)劃實(shí)踐領(lǐng)域中應(yīng)用的不斷深入，不少規(guī)劃師也逐漸認(rèn)識到理性規(guī)劃所依托的實(shí)證主義方法論不能很好地解釋風(fēng)景園林所涉及的“人-社會-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。定量的方法不僅將復(fù)雜流動的社會現(xiàn)象簡單地數(shù)量化、凝固化，而且忽略研究者以及研究者和被研究者的關(guān)系對研究過程和結(jié)果的影響[14]。以生態(tài)科學(xué)為核心的實(shí)證主義理論在景觀規(guī)劃實(shí)踐應(yīng)用中主要存在以下兩方面問題。

1)對生態(tài)科學(xué)理解與應(yīng)用的泛化導(dǎo)致人類中心主義。如同科學(xué)革命時期認(rèn)為掌握數(shù)學(xué)就掌握了自然的秘密一樣，規(guī)劃師以為通過生態(tài)科學(xué)就能全面認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)。景觀尺度越大，其涉及環(huán)境風(fēng)險越大，“在大尺度上，你必須高度依賴科學(xué)”[15]。然而現(xiàn)代實(shí)證主義的邏輯性與客觀理性的突出已經(jīng)導(dǎo)致人類在解釋、控制及使用自然力量中產(chǎn)生了無限能力的假象[16]。對生態(tài)科學(xué)的內(nèi)涵和屬性缺乏真正理解，導(dǎo)致出現(xiàn)了所謂生態(tài)科學(xué)“萬有論”，即忽略一定的時空區(qū)域和邊界條件，認(rèn)為生態(tài)科學(xué)可以解決生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用等所有復(fù)雜問題，是可持續(xù)發(fā)展的唯一手段[17]。科學(xué)與理性并不能讓規(guī)劃師對自然產(chǎn)生真正敬畏，中國城鎮(zhèn)化過程中充斥著各類打著生態(tài)旗號的景觀設(shè)計，本質(zhì)上仍是人類中心主義的反映。

2)生態(tài)科學(xué)并不能有效解決規(guī)劃實(shí)踐中的抗解問題(wicked problems)。Rittel和Webber認(rèn)為不同于工程學(xué)和科學(xué)所面臨的問題，規(guī)劃中的問題是天生“棘手的”(wicked)[18]。規(guī)劃、管理和決策中所面臨的問題在本質(zhì)上是“不同的、甚至是沖突的價值觀和利益的表達(dá)”，具有多義、多解、周而復(fù)始、不可逆等特征，所以無法用現(xiàn)代科學(xué)局部、線性的分而治之的方法去探索解決方案[19]。如許多現(xiàn)代城市具體場景的雨洪管理實(shí)踐不加選擇地直接應(yīng)用一般性生態(tài)知識和經(jīng)驗(yàn)，回避實(shí)踐時間的短暫性和系統(tǒng)彈性調(diào)適的長期性之間的矛盾，忽略社會-生態(tài)整體協(xié)同，削弱了城市社會-生態(tài)系統(tǒng)原本具有的應(yīng)對自然洪澇災(zāi)害的韌性[20]。

2 有機(jī)世界觀

現(xiàn)代性及對現(xiàn)代性的不滿皆來源于馬克思·韋伯所稱的“世界的祛魅”[21]，這種祛魅的世界觀即作為現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾-牛頓機(jī)械論哲學(xué)。威利斯·W·哈曼在《后現(xiàn)代的異端：作為原因的意識》一文認(rèn)為：“我們時代嚴(yán)重的全球性問題——從核武器的威脅到有毒化學(xué)物質(zhì)，再到饑餓、貧困和環(huán)境惡化，最后到對地球賴以生存的體系的破壞——凡此種種都是幾個世紀(jì)以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果”[21]。首先，主客二分的機(jī)械世界觀把一切精靈、靈魂、魔鬼和上帝都逐出了自然[22]，笛卡爾和培根強(qiáng)調(diào)人類對自然的征服與操控，使人類中心主義成為現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)特征之一。其次，以分析-重構(gòu)方法把握整體的還原論不能有效解釋復(fù)雜、涌現(xiàn)性的生命系統(tǒng)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為我們應(yīng)該只有摒棄了現(xiàn)代世界觀，才有可能克服目前各種建立在這種世界觀之上、用于指導(dǎo)個人和社區(qū)生活的災(zāi)難性的方法[23]。所以，當(dāng)代哲學(xué)家們提出我們需要一種新的哲學(xué)范式，即從笛卡爾-牛頓機(jī)械論世界觀轉(zhuǎn)向有機(jī)論世界觀[24]。

有機(jī)世界觀(即生態(tài)世界觀)，受生態(tài)學(xué)及量子力學(xué)理論啟示，其思想根源更早可追溯到東方哲學(xué)及地方知識系統(tǒng)[25]。量子力學(xué)與生態(tài)學(xué)理論所揭示的宇宙整體論和相互聯(lián)系性超越了笛卡爾-牛頓機(jī)械論哲學(xué)，為有機(jī)世界觀奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。有機(jī)世界觀把世界看作是如生命一樣生長的事物，主張超越將人與自然對立的二元論觀念，強(qiáng)調(diào)“事物是相互聯(lián)系的”和“過程是事物存在的基本形式”。在東方，中國幾千年文化與古代科學(xué)，原本就是一種徹底的整體論、生成論研究傳統(tǒng)，如周易“大哉乾元，萬物資始”及《道德經(jīng)》“天下萬物生于有，有生于無”均反映了中國先賢了解存在是從動態(tài)生成過程入手[26]。此外，中國西南地區(qū)飽含生態(tài)智慧的哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)[27]、“刀耕火種”生態(tài)系統(tǒng)[28]也有力地詮釋了當(dāng)?shù)貏趧诱叩挠袡C(jī)世界觀。

被稱為“有機(jī)體哲學(xué)”的過程哲學(xué)被認(rèn)為是徹底的生態(tài)思想。異于在西方哲學(xué)史上長期占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)機(jī)械論的實(shí)體哲學(xué)，懷特海的過程哲學(xué)認(rèn)為“構(gòu)成宇宙的不是所謂原初的物質(zhì)或客觀的物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的‘有機(jī)體’。有機(jī)體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個機(jī)體，因而整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程。[29]”“過程”強(qiáng)調(diào)事物或者事件的生成過程比起存在更為基本。懷特海以有機(jī)過程的宇宙觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)機(jī)械論自然觀，把環(huán)境、資源、人類視為一個彼此相互關(guān)聯(lián)的生命共同體。這種強(qiáng)調(diào)過程、聯(lián)系和相互依賴的思想超越了二元論思想和人類中心主義，追求人與環(huán)境的依存與和諧，他也因此被視為20世紀(jì)生態(tài)倫理學(xué)的先驅(qū)之一[30]。

3 有機(jī)世界觀審視下的景觀“存在”

世界觀所研究的是世界的本原問題，即本體論?！氨倔w”一詞來自拉丁文on(是、存在、有)和ontos(存在者)。西方意義上的本體論是關(guān)于存在(或有、是)本身(being as such)的學(xué)問，是以存在(或有、是)為核心的邏輯體系，目的是試圖對我們生活于其中的世界(宇宙及其萬物)做出陳述或描述。景觀要徹底擺脫主客分離影響，就不能以“實(shí)體”形式存在。根據(jù)有機(jī)世界觀的過程哲學(xué)思想，本研究認(rèn)為景觀是相互關(guān)系著的、生命的生成過程，過程是景觀存在的根本表現(xiàn)方式。

3.1 景觀本體

景觀不是實(shí)體，是關(guān)系、過程構(gòu)成的綜合體。“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[31]，地形、植物、水體及人等任一要素都不是孤立的，任一要素的景觀意義都是在與其他要素相互作用時而獲得的?！吧^易”，世界上唯一不變的是變異本身。要素的變化之間存在著相互作用，一個要素的變化必然對與之相互關(guān)系著的其他要素產(chǎn)生影響。要素通過相互聯(lián)系而構(gòu)成實(shí)在的整體，即瞬時景觀。

景觀不是現(xiàn)成的，而是生成的“生命”過程。這里的“生命”異于黃昕珮[32-33]關(guān)于景觀“生命性”的闡述。其所謂景觀“生命性”是指景觀與人類、動植物等生命活動的相關(guān)性，背后暗含著景觀的“生命性”與“非生命性”內(nèi)在對立。這里所指的是“景觀是生命系統(tǒng)”，是以生命為隱喻，將景觀自身理解為一個誕生(涌現(xiàn))、生長、完成或衰亡的生成過程。不同于科學(xué)世界觀的機(jī)器構(gòu)成圖景，景觀是一個生命性演化發(fā)展過程。正是地貌、氣候、動植物定居及土壤發(fā)育等自然過程共同驅(qū)動著景觀的發(fā)育、演變，并隨著自然過程與人類過程相互作用下演化成為一個錯綜復(fù)雜的自我調(diào)控系統(tǒng)，即“蓋婭”系統(tǒng)。

景觀作為“蓋婭”系統(tǒng)是一個生成系統(tǒng)，而非構(gòu)成系統(tǒng)。傳統(tǒng)對景觀的理解雖說考慮到了要素(地質(zhì)、土壤、水、動植物及人等)間的相互作用和聯(lián)系，但其系統(tǒng)的整體在本質(zhì)上仍可還原為部分，即仍是不變要素的結(jié)合和分離。而景觀作為生成系統(tǒng)，如同人體一樣，在原則上是不可還原的。它是從整體到整體，不過是從未分化的整體(包含事物生長的基本法則和動力的全部信息)生長為具有空間結(jié)構(gòu)的整體。

3.2 景觀本體特征

1)時間性，非空間性。

過程本身就是時間性的[34]。對景觀來說，“景觀以過程的形式存在”，其邏輯出發(fā)點(diǎn)是時間最初，而不是空間最小。在這里，景觀的時間性主要包括2層意義。第一，景觀生成本身具有歷時性。景觀這一社會-生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)是在不斷反饋過程中形成的，其不僅由當(dāng)下各種生態(tài)流和人類活動的相互作用所決定，更由其所經(jīng)歷的氣候變化、地質(zhì)運(yùn)動及土壤發(fā)育等一系列發(fā)育與演變的歷史過程所決定。第二，人類在景觀過程中所承擔(dān)的時間角色。正是在人類活動影響下，“景觀成為一種特定的人造空間，用于加快或減慢自然過程。[35]”如人類活動在漫長地質(zhì)時間軸上只能被視為剛剛出現(xiàn)，但事實(shí)證明，人類活動正以驚人的速度重構(gòu)世界地貌，在極短時間內(nèi)已造成可與地質(zhì)作用相比擬的影響[36]。

2)事件性(或關(guān)系性)，非實(shí)體性。

任何過程都會伴隨一系列事件/活動的發(fā)生/變化，景觀作為過程也可以看作是由一個個事件組成的事件流。在景觀的相互作用的生成過程中，每一種作用的變化都可以成為一個事件，如地震、火山噴發(fā)、光影變化、降雨、水土流失和人類活動等。這些變化又無時無刻不存在，無時無刻不相互關(guān)聯(lián)，所以事件也被懷特海稱作“關(guān)系者”。在實(shí)踐中，事件的幅度與頻率對景觀變化有著重要影響。事實(shí)證明，在長期運(yùn)作中其最大作用的不是巨型事件，也不是高頻率事件，而是那些以較低頻率出現(xiàn)的大事件[37]。

3)創(chuàng)造性，非流程化。

如赫拉克利特說“萬物流變”，過程在本質(zhì)上是創(chuàng)造的。但笛卡爾-牛頓世界觀所謂的過程只有“流”，而沒有“變”，即這樣的“過程”不是生成，而是流程[4]。在懷特?？磥?，每一種實(shí)際存在物都有其自身絕對的自我造就能力，因此在流動進(jìn)程中會時時更新，其每一瞬間都具有以往瞬間所沒有的新內(nèi)容、新變化，是不斷地演進(jìn)、創(chuàng)新、完善的過程，整個宇宙就是“一種面向新穎性的創(chuàng)造性進(jìn)展”[30]。景觀是不同要素相互作用的生命生成、生長過程，具有整體涌現(xiàn)性。景觀過程的創(chuàng)造性既意味著歷時的不可預(yù)知性，也意味著共時的地方性。此時的景觀異于彼時的景觀，此地的景觀也異于彼地的景觀。

4 基于景觀本體特征的認(rèn)知框架

人類的世界觀決定著人類如何看待事物。我們利用景觀的3個本體特征來審視現(xiàn)實(shí)的景觀系統(tǒng)：時間性體現(xiàn)景觀是一個不斷發(fā)育與演變的歷時性過程；關(guān)系性要求我們把景觀作為一股相互作用、相互聯(lián)系的事件流；創(chuàng)造性則反映的是生態(tài)過程導(dǎo)致景觀變化的驅(qū)動作用。綜合景觀的3個本體特征，我們可以歸納為兩大認(rèn)知視角：時間視角與變化視角(圖1)。時間視角表明我們可以從景觀空間發(fā)育與演變的過程去理解景觀，而變化視角需要我們理解導(dǎo)致景觀空間演變背后的驅(qū)動過程(力)。

景觀驅(qū)動過程是景觀演進(jìn)過程的原因，二者同屬于同一景觀過程的2個方面。景觀演進(jìn)過程就是研究景觀如何隨時間改變及景觀與人之間關(guān)系的演變。景觀演進(jìn)過程可以劃分為2個階段：自然演進(jìn)時期和人-自然共同演進(jìn)時期。自然演進(jìn)時期是人類未出現(xiàn)之前景觀空間發(fā)育與演變過程；人-自然共同演進(jìn)時期是人類出現(xiàn)之后與自然博弈空間的演進(jìn)過程。景觀驅(qū)動過程也被稱為“驅(qū)動力”(driving forces)[38]或“關(guān)鍵過程”(keystone processes)[39]，是導(dǎo)致景觀變化的力量，也即景觀演進(jìn)軌跡中有影響力的過程。驅(qū)動過程按照其在演進(jìn)過程中作用機(jī)制及特征不同可以分為兩大類：基礎(chǔ)性驅(qū)動過程和事件性驅(qū)動過程?；A(chǔ)性驅(qū)動過程不確定性低，短期穩(wěn)定但長期變化，如地貌過程、生命定居、土壤發(fā)育等；事件性驅(qū)動過程不確定性高，通常有快速或緩慢作用，如人類活動、自然干擾等。歷史視角增加我們對景觀的動態(tài)特征的理解，并為評價現(xiàn)代格局和過程提供一個參照標(biāo)準(zhǔn)[40]。所以，過程的認(rèn)知框架本質(zhì)上就是要求我們通過閱讀景觀歷史(landscape history)來認(rèn)知景觀。

表1 現(xiàn)代主義世界觀與有機(jī)世界觀的比較

圖1 景觀本體特征與景觀認(rèn)知框架映射關(guān)系(作者繪)

5 結(jié)論與討論

本文嘗試跨越學(xué)科藩籬，從哲學(xué)本體層面來思考景觀的“存在”是什么。有機(jī)世界觀與現(xiàn)代主義世界觀在人與自然關(guān)系、方法論、本體及認(rèn)知視角等存在本質(zhì)的不同(表1)。有機(jī)世界觀作為一種新的世界觀，對景觀規(guī)劃實(shí)踐有如下啟示。

首先，基于有機(jī)世界觀的景觀認(rèn)知框架可以克服主客體分離導(dǎo)致的人類中心主義。過程哲學(xué)的認(rèn)識論提出，認(rèn)識的主體與認(rèn)識的客體都是在生成的過程中形成的，認(rèn)識的主體與客體的關(guān)系也是在認(rèn)識的過程中生成的。在景觀生命之河中，人類過程只是其中非常短暫的一個片段，人類與土壤、水、植物、動物同屬于“大地共同體”。景觀不是與人無關(guān)的“自然要素的集合”，而是在人類實(shí)踐中不斷生成與發(fā)展的“社會-生態(tài)”復(fù)合系統(tǒng)：既生成不斷發(fā)展著的自然界，也創(chuàng)造出不斷發(fā)展著的人類社會。在這里，人與自然既非人類中心主義式的“主-奴”關(guān)系，也不是生物中心主義將人類視為外部的、“干擾性的”有害因子，而是景觀系統(tǒng)共同演進(jìn)過程中相互依存的統(tǒng)一整體。

其次，基于有機(jī)世界觀的景觀認(rèn)知框架可以為抗解問題的解決提供支持。在有機(jī)世界觀看來，景觀是生成的復(fù)合生命系統(tǒng)，是一個人類實(shí)踐參與的演化過程。同樣，我們對景觀這一綜合社會-生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知不是一蹴而就的?？菇鈫栴}產(chǎn)生的一個重要原因就是人們對系統(tǒng)認(rèn)知信息的不足導(dǎo)致的[41]。基于短時間內(nèi)專家調(diào)研、實(shí)驗(yàn)分析的科學(xué)事實(shí)并不足以全面認(rèn)識系統(tǒng)，尤其是涉及復(fù)雜的、有價值爭議的、高度不確定性的人與環(huán)境相互作用的社會-生態(tài)系統(tǒng)。我們只有將當(dāng)前景觀置于歷史演化過程的背景之中，才能理解導(dǎo)致景觀變化的潛在原因以及促使景觀成為當(dāng)前狀態(tài)的歷史途徑。因此基于過程世界觀的景觀認(rèn)知框架也是一種綜合的、動態(tài)的認(rèn)知過程。

新世界觀的提出并不意味著舊的世界觀終結(jié)，而是在舊世界觀的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行的超越。有機(jī)世界觀從本體論、認(rèn)識論上反對機(jī)械論世界觀主客二分、還原論，但還原方法仍是通過分析局部認(rèn)識整體的一種必要且有效的手段。只不過機(jī)械論世界觀所揭示的只是景觀的表面現(xiàn)象，是景觀歷史性的、動力性的生成過程所產(chǎn)生的結(jié)果，必須在生成過程的基礎(chǔ)上得到理解。所以，在景觀規(guī)劃時，我們的目標(biāo)應(yīng)該是用一種能夠維持景觀過程及系統(tǒng)長期良好運(yùn)行的方式去引導(dǎo)這一變化，也就是說，引導(dǎo)產(chǎn)生一種可持續(xù)的景觀變化[37]。