二十一世紀(jì)以來中國詩歌地方性問題的分析

內(nèi)容摘要：在進(jìn)入到二十一世紀(jì)以來，人們?cè)谠姼鑴?chuàng)作中地方性特征越來越明顯，這種現(xiàn)象引起了社會(huì)各界人們廣泛的關(guān)注，同時(shí)也成為人們常常談?wù)摰臒狳c(diǎn)。本文從二十一世紀(jì)以來地方性在詩歌中受到喜愛的原因著手，對(duì)當(dāng)代詩歌地方性格局的狀況及其走向進(jìn)行了分析，并闡述了大量詩人在詩歌創(chuàng)作中對(duì)地方性的超越與升華。

關(guān)鍵詞：二十一世紀(jì) 中國詩歌 地方性 原因 走向 超越與升華

在進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后，中國詩歌所表現(xiàn)的地方性特性也越來越明顯，并且引起了社會(huì)各界人們廣泛的關(guān)注，同時(shí)也成為人們常常談?wù)摰臒狳c(diǎn)。大量的詩人在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候，在精神特性、題材內(nèi)容、文體等方面都將地方性顯著的體現(xiàn)出來。例如雷平陽在創(chuàng)作中對(duì)云南的體現(xiàn)、沈葦在創(chuàng)作中對(duì)新疆的體現(xiàn)、哨兵在創(chuàng)作中對(duì)蕪湖的體現(xiàn)以及潘維、黃梵、趙野、葉麗雋、陳東東、胡桑、黃梵、育邦等多位詩人在創(chuàng)作中都體現(xiàn)了江南，這些都是二十一世紀(jì)中國詩歌所表現(xiàn)出的地方性作品。同時(shí)，在這些詩人的其他作品中也對(duì)“地方”特色進(jìn)行了充分體現(xiàn)。

一.二十一世紀(jì)以來地方性在詩歌中受到喜愛的原因

我國在詩歌創(chuàng)作的歷史上，有大量的詩歌是對(duì)地方性的寫作，但是到了二十一世紀(jì)以后，大量的詩人在創(chuàng)作中對(duì)地方性的體現(xiàn)熱情更加高漲，并且成為一種的潮流，這種現(xiàn)象之前似未有見[1]。全球化發(fā)展是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個(gè)十分重要的原因。在進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后，全球化發(fā)展速度不斷加快，世界各個(gè)國家以及各個(gè)地區(qū)都對(duì)文化同質(zhì)化發(fā)出了警醒，尤其是中國，再加上社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們文化自覺性以及自信心也更加的強(qiáng)烈，越來越多的人關(guān)注優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且具有極大的認(rèn)可[2]。而這種表現(xiàn)在詩歌界更加明顯，多數(shù)詩人已經(jīng)不再像上個(gè)世紀(jì)八九十年代，對(duì)西方詩學(xué)以及文化資源過于側(cè)重和熱衷，而更側(cè)重于對(duì)我國本土傳統(tǒng)文化詩歌的追求，而正是因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了中國新詩二十一世紀(jì)以來的又一次轉(zhuǎn)型。

促進(jìn)中國詩歌轉(zhuǎn)型的原因不僅是全球化因素這一個(gè)重要因素，還有一個(gè)十分重要因素就是在當(dāng)前中國詩歌發(fā)展的過程中，結(jié)合中國詩歌的發(fā)展情況以及歷史演變情況來看，在二十世紀(jì)末的“盤峰論戰(zhàn)”對(duì)中國詩歌就提出了較多的問題，特別是本土文化和西方文化之間的關(guān)系問題，到了2000以后，經(jīng)過兩年時(shí)間的爭論和積累，明確了中國詩歌在創(chuàng)作中不可回避的問題，這樣就使中國詩人在創(chuàng)作詩歌的時(shí)候?qū)@些問題必須要進(jìn)行回應(yīng)。在進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后，中國的詩歌就是在這種情況下關(guān)注自身存在的問題并進(jìn)行處理，所有對(duì)詩歌問題有充分思考的詩人都在不斷進(jìn)行調(diào)整，他們?cè)谶M(jìn)行詩歌創(chuàng)作的時(shí)候目標(biāo)也更加明確，也就是向本土進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最終向本土回歸，這樣“地方性”就成為大部分詩人的共同選擇。

轉(zhuǎn)向本土、回歸地方，進(jìn)一步凸顯了我國的自然地理文化的內(nèi)涵以及自然風(fēng)景，使得詩歌創(chuàng)作也更加的豐富，并且也進(jìn)一步拓展了詩歌創(chuàng)作精神以及美學(xué)意蘊(yùn)，在當(dāng)前全球文化格局的背景下，中國詩歌自身對(duì)“中國性”的體現(xiàn)也越來越強(qiáng)，這些方面所具有的價(jià)值和意義都具有極大的意義[3]。但是另一方面，中國進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后在地方性以及本體性上的體現(xiàn)更為凸顯，詩人在詩歌創(chuàng)作中也出現(xiàn)了許多需要重點(diǎn)關(guān)注的問題以及被忽視的問題，最主要的就是對(duì)“體現(xiàn)自我”的忽視。有的詩人在地方性詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)了較高水平的語言藝術(shù)以及文化內(nèi)涵，但是他們一個(gè)十分關(guān)鍵的內(nèi)容沒有體現(xiàn)出來，就是個(gè)體自我。在對(duì)這些詩歌進(jìn)行閱讀的時(shí)候，難以感受到詩人自身最真實(shí)的自我，他們自身的愿望、希望、哀傷喜悅以及憤怒掙扎等，他們自己就屏蔽掉自己內(nèi)心的自我。詩人在對(duì)詩歌進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)體現(xiàn)出“我”，但是所表達(dá)的這個(gè)“我”，基本上都是我國傳統(tǒng)詩歌以及文化當(dāng)中的一種情感與精神，還有就是對(duì)親人的懷念，或者是對(duì)地方水土的熱愛。并不是說在詩歌創(chuàng)作中不要表達(dá)這些，而是這樣的表達(dá)使得詩歌會(huì)更加的空洞，是我們十分常見的陳詞濫調(diào)，進(jìn)而對(duì)個(gè)體自我的表現(xiàn)有較多忽視與喪失。

二.對(duì)詩歌地方性問題的分析

二十一世紀(jì)以后，詩人在對(duì)詩歌創(chuàng)作的時(shí)候不僅僅只表現(xiàn)地方性，更多的是超越地方性。例如詩人沈葦，他在進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后所創(chuàng)作出來的詩歌更多的是將其重要意義以及獨(dú)特性展示出來，特別是地方性的展示，沈葦自身的思考以及創(chuàng)作都將十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)啟示提供給其他的詩人。沈葦是江南湖州人士，但是他在青年的時(shí)候來到了新疆，他的文學(xué)生涯也開始于新疆。新疆與江南相比，不管是在自然環(huán)境上、生活習(xí)慣上，還是在文化習(xí)俗上，都存在較大的差異，這樣沈葦在寫作的時(shí)候不僅可以站在“他者”的角度上進(jìn)行，還對(duì)文化的差異性以及包容性有更加深刻的體驗(yàn)。首先，沈葦在對(duì)詩歌創(chuàng)作的時(shí)候，關(guān)注到新疆這個(gè)獨(dú)特的地方，其具有不一樣的文化和十分豐富多樣的內(nèi)部，新疆并不是一個(gè)本質(zhì)化且形而上學(xué)的。詩人沈葦認(rèn)為，差異性屬于一種美，所有差異性經(jīng)驗(yàn)都十分重要且十分寶貴。人與人之間的差異性、地域之間的差異性以及社會(huì)上的差異性，構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的世界，使得世界更加的具有活力;而趨同就相當(dāng)于死亡，就是把自己提前送進(jìn)墳?zāi)筟4]。而新疆讓人向往與迷戀的重要原因就是這種差異性的體現(xiàn)，在歷史文化以及習(xí)俗上的差異、;在族群上的差異。這些差異有可能是一些殘留物，處于邊緣并且十分脆弱，但是卻彌足珍貴。正是因?yàn)檫@種差異性構(gòu)成了新疆的美，將這種差異性抹去，那么新疆就不是新疆了。其實(shí)不管是新疆，在世界上任何一個(gè)地方，其在具有共同性的同時(shí)，也存在一定的差異性，因此我們對(duì)這些差異性要給予更多的關(guān)注，這是沈葦在創(chuàng)作詩歌中以及文化思考中的重要內(nèi)容，也是沈葦給文化界人士的一個(gè)重要啟示。其次，沈葦在對(duì)地方性寫作有眾多思路的時(shí)候，對(duì)“人性”有更多的強(qiáng)調(diào)，其認(rèn)為“詩歌如果是從地域著手創(chuàng)作的，那么正是詩人從自身的困境與心靈進(jìn)行的創(chuàng)作”、“在劃分詩人中并不是按照地域進(jìn)行，而是按照時(shí)間進(jìn)行劃分。地域性詩歌創(chuàng)作在屬于地域的同時(shí)也屬于人性。詩人創(chuàng)作詩歌的時(shí)候地域性是重要因素，因?yàn)樗侨诵越M成的另一半內(nèi)容，但是要注意，人性要超過地域性?！边@正是沈葦對(duì)地方性創(chuàng)作的另一個(gè)認(rèn)識(shí)——人性大于地域性。該觀點(diǎn)與雷平陽的觀念較為相似，雷平陽是二十一世紀(jì)以來以詩歌寫作的地方性而知名的詩人。

在探索中國現(xiàn)代詩歌地方性問題的時(shí)候，一定會(huì)提高詩人雷平陽所創(chuàng)作的《親人》。雷平陽主要是通過創(chuàng)作地方性詩歌而知名的，他在創(chuàng)作中有一本詩集《云南記》，它主要是寫云南的。中國詩歌界在討論地方性詩歌創(chuàng)作的時(shí)候，必定會(huì)談到雷平陽。但是在《親人》這篇詩歌當(dāng)中，雷平陽具有較強(qiáng)且較為狹隘偏執(zhí)的地方意識(shí)以及地方認(rèn)同，同時(shí)，其對(duì)地方性又提出了一定的質(zhì)疑[5]。在詩中寫到“我只愛我寄宿的云南，因?yàn)槠渌∥叶疾粣?我只愛云南的昭通市，因?yàn)槠渌形叶疾粣?我只愛昭通市的土城鄉(xiāng)，因?yàn)槠渌l(xiāng)我都不愛……”在詩人所熱愛的地方從“云南”到“昭通市”再到“土城鄉(xiāng)”這個(gè)地方范圍不斷縮小，而這正是詩人質(zhì)疑的表現(xiàn)。在這個(gè)過程中，對(duì)地方性的差異性以及相對(duì)性有充分的說明。與國家相比，云南是地方;與云南相比，昭通市是地方;與昭通市相比，土城鄉(xiāng)是地方………這個(gè)縮小的過程中是屬于悲劇性的，最后就是對(duì)“親人”“地方性”虛無的揭示。在他這種辯證并帶有一定懷疑主義的地方性觀念中，其最終的立足點(diǎn)以及認(rèn)同點(diǎn)僅僅就是“血親倫理”基礎(chǔ)上的“親人”，這有可能就是為什么這首詩要叫做《親人》。在這種觀念與意義下，《親人》這首詩當(dāng)中的地方性觀念并沒有將“地方”十分片面且孤立的本質(zhì)化與凝固化，在一定程度上存在自我質(zhì)疑以及自我批評(píng)的精神，所以與沈葦?shù)乃枷胗^點(diǎn)十分相似。

例如沈葦，他在另一篇文章中也對(duì)地方性問題進(jìn)行了闡述，明確了人性對(duì)地方性的超越，這其實(shí)也就是對(duì)個(gè)體性的超越。其基于此認(rèn)識(shí)對(duì)“混血的詩”概念提了出來，他認(rèn)為，在遺傳的角度學(xué)上，我們所有人的身體上都是對(duì)歷代祖先獻(xiàn)血的混雜，所以他表示，“混血的詩”其基礎(chǔ)就是他人和自己之間的關(guān)系。如果自己就屬于混血體，那么他們和自己就屬于更大的混血體，是一個(gè)整體且十分密切，這才是對(duì)于未來與生命的整體建設(shè)?！盎煅獋€(gè)體”是“混血的詩”基礎(chǔ)，從“混血的個(gè)體”層面上來說，擴(kuò)展“混血”的眼光與方法論到組成個(gè)體自我與他者、與無數(shù)個(gè)他者的地方、族群，甚至是對(duì)人類整體關(guān)系的思考，在當(dāng)前這個(gè)爭議較多的詩歌創(chuàng)作時(shí)代中，毫無疑問其具有重要的思想價(jià)值與文化價(jià)值。然后再討論中國詩歌地方性問題，可以清楚的看到，在創(chuàng)作地方性詩歌的時(shí)候，具有十分混雜的人性的個(gè)體或者是混血個(gè)體，依舊要處在核心地位。

結(jié)束語：在進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后，在中國詩歌當(dāng)中，沈葦詩作中表現(xiàn)的新疆以及雷平陽詩作中云南，人們之所以對(duì)其有十分深刻的印象，并且與其他詩人的“地方”相比，其更具有獨(dú)特性、深度以及復(fù)雜性，這也使沈葦與雷平陽詩作給人深刻印象的重要原因。通過他們的經(jīng)驗(yàn)可以得知，只有獨(dú)特、深刻且十分個(gè)性的地方性詩歌，對(duì)地方才有更好且更有效的表達(dá)，這樣的詩歌也不會(huì)顯得空洞;對(duì)“地方”有獨(dú)特深刻的理解，這也是詩人成就的一種體現(xiàn)，使其成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。因此本文認(rèn)為，地方性詩歌其實(shí)就是對(duì)個(gè)體表現(xiàn)的地方詩歌，而這些詩歌在本質(zhì)上也可以被稱作為“個(gè)體詩歌”。

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（作者介紹：羅善紅，吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）