美狄亞身份認(rèn)同與社會(huì)歸屬互動(dòng)探析

李朋 江聲玉 凌智勇

內(nèi)容摘要：美狄亞為了追尋自己理想的愛(ài)情，積極的女性自我身份覺(jué)醒帶來(lái)對(duì)社會(huì)歸屬身份的消極，促使她殺兄棄父選擇跟隨伊阿宋，成為為愛(ài)放棄一切的女性形象;在與伊阿宋生活的十年，她相夫教子，對(duì)妻子母親的社會(huì)歸屬身份持積極態(tài)度，將自己的一切都寄托在伊阿宋身上，女性自我身份暫時(shí)屬消極狀態(tài);隨著苦心經(jīng)營(yíng)的十年感情被伊阿宋背叛，她絕望無(wú)助之余，自我女性身份再一次積極覺(jué)醒，拋棄賢妻良母的社會(huì)身份，選擇成為漂泊在外的異鄉(xiāng)人。

關(guān)鍵詞：自我身份 社會(huì)身份 互動(dòng)

一.身份認(rèn)同理論概況

身份認(rèn)同理論認(rèn)為，身份是指一種出身或者社會(huì)位置的標(biāo)識(shí)，而認(rèn)同旨在表達(dá)與他人相似或者相異的歸屬感和行為模式。從心理學(xué)角度定義的話，身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對(duì)行為模式整合的心理歷程。它回答我是誰(shuí)和我歸屬于哪個(gè)階層兩個(gè)問(wèn)題。身份認(rèn)同結(jié)構(gòu)有三個(gè)方面內(nèi)容：認(rèn)知、相伴隨的情感和相應(yīng)的行為表現(xiàn)。

身份認(rèn)同是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，具有層次性。一是主體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)歸屬群體的認(rèn)知;二是主體對(duì)自我歸屬于某一角色身份或群體的積極或消極情感;三是主體在這些認(rèn)知和情感基礎(chǔ)上形成的一定的行為模式。

在閱讀美狄亞這一形象時(shí)，筆者總能深深的被她在每一次轉(zhuǎn)變過(guò)程中的身份互動(dòng)所觸動(dòng)，想來(lái)這也是美狄亞這一女性形象一直以來(lái)被如此多人又愛(ài)又恨的原因之一。

二.美狄亞自我身份認(rèn)同與社會(huì)歸屬身份的互動(dòng)

（一）古希臘神話中的美狄亞：積極的女性自我身份覺(jué)醒帶來(lái)對(duì)社會(huì)歸屬群體的消極，導(dǎo)致背叛與否認(rèn)

美狄亞這一女性形象最早出現(xiàn)在古希臘神話“伊阿宋盜取金羊毛”中，伊阿宋是伊俄爾科斯國(guó)王的兒子，為了替父報(bào)仇，奪回王位，他不惜遠(yuǎn)赴千里，歷經(jīng)艱難盜取金羊毛。在盜取金羊毛的途中，科爾喀斯國(guó)王的女兒美狄亞鐘情于伊阿宋，不僅違抗父命用巫術(shù)幫助伊阿宋盜取金羊毛為他報(bào)仇，更是殘忍地殺死了駕船追趕在最前列的兄弟，把尸首砍成碎塊拋入海中。她父親忙著收檢尸體沒(méi)法追上，讓他們成功逃脫。美狄亞最終如愿成為伊阿宋的妻子。在古希臘神話中，美狄亞是一個(gè)為愛(ài)人不惜背叛國(guó)家殺害兄弟的少女形象。在這里，人性中情欲的自發(fā)勢(shì)力沖破了血緣關(guān)系的天然束縛，在美狄亞這一階段的選擇中，情欲占據(jù)了最主要的地位。她這時(shí)雖然社會(huì)身份是公主，擁有著至高無(wú)上的權(quán)利和財(cái)富，但是她內(nèi)心對(duì)自己的身份認(rèn)同卻是一個(gè)情竇初開(kāi)的勇敢追愛(ài)的少女，情欲是她女性自我身份覺(jué)醒的重要契機(jī)。

她敢于追求理想中的愛(ài)情，在最初回答了“我是誰(shuí)“的問(wèn)題：我是一個(gè)女人，具有獨(dú)立意識(shí)的女人，我可以嘗試不依附自己的家族和親人，勇敢追求自己的愛(ài)情，義無(wú)反顧追隨心上人伊阿宋的腳步。美狄亞的行為以維護(hù)愛(ài)情為出發(fā)點(diǎn)，屬于個(gè)人行為，是合情的，她從一個(gè)追求愛(ài)情幸福的普通女性，上升到為愛(ài)情不惜犧牲一切的唯情主義者的化身。但是在當(dāng)時(shí)以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中這種行為卻是不合理的，在希臘早期歷史中女性一直受著男權(quán)的壓迫與制約。正如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)到的“婦女較為低劣，奴隸十足下賤”，“讓婦女表現(xiàn)男子般的勇敢與機(jī)智是不合適的”[1]因此從這個(gè)角度看，美狄亞追求愛(ài)情的行為具有反叛精神，為女子自我身份認(rèn)同打開(kāi)一扇窗戶(hù)。美狄亞積極的女性身份認(rèn)同正好也給當(dāng)時(shí)婦女爭(zhēng)取自由平等、追求個(gè)性解放樹(shù)立了正面積極的典型。

在這個(gè)階段，美狄亞自我女性身份的認(rèn)同是積極的，但是對(duì)歸屬群體卻是背叛與否定的，付出了鮮血甚至是生命的慘重代價(jià)。

（二）古希臘悲劇《美狄亞》中美狄亞的自我身份認(rèn)同與社會(huì)身份的互動(dòng)

身份認(rèn)同理論認(rèn)為身份認(rèn)同是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，在歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》中，美狄亞的整個(gè)行為其實(shí)就是這種自我身份認(rèn)同與社會(huì)身份的互動(dòng)結(jié)果。

1.十年婚姻生活中消極的女性自我身份認(rèn)同與積極的社會(huì)歸屬

在歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》中，美狄亞的形象更加豐滿起來(lái)。這個(gè)時(shí)候她的社會(huì)身份和個(gè)人身份認(rèn)同發(fā)生了巨大的變化，也帶來(lái)了隨之而來(lái)的所有情感體驗(yàn)發(fā)生了翻天覆地的變化。她拋棄之前所有的社會(huì)身份，來(lái)到新的國(guó)度，她不再是眾人敬仰的公主和女神，而是以伊阿宋的妻子這一新的社會(huì)身份出現(xiàn)在了科任托斯，此時(shí)的她是幸福而知足的，她收起公主的尊貴和女神的鋒芒，順從丈夫，忙于家事，生兒育女。

因?yàn)槊赖襾喫幍臅r(shí)代正好是雅典奴隸民主制社會(huì)衰落時(shí)期，女性日益淪為男性的財(cái)產(chǎn)和附庸品。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，繁衍后代成為建立自己身份的唯一途徑，相應(yīng)的，如果離婚或是被丈夫拋棄，她則喪失了自己的身份和社會(huì)地位，因?yàn)橐坏╇x開(kāi)丈夫就意味著離開(kāi)子女。因此，女性的價(jià)值必須依附于男性才能存在。

于是當(dāng)伊阿宋不念十年的夫妻情分，要投入到另一場(chǎng)權(quán)力游戲中去時(shí)，美狄亞最初是悲傷無(wú)助的，她整日以淚洗面，幾次感嘆說(shuō)“哎呀呀！一個(gè)不幸的女人，我受苦呀！哎呀呀，苦呀！我愿這么地死了！”[2]“我愿拋棄這可恨的生命，一死求得解脫。”“我完了，生活沒(méi)有了樂(lè)趣，我渴望死掉，朋友們?！盵3]這個(gè)時(shí)候的美狄亞將自己的一切與伊阿宋綁在一起，認(rèn)為與其被拋棄，不如死了算了，此時(shí)的她呈現(xiàn)出來(lái)的完全是一幅愛(ài)情奴隸的模樣。

美狄亞從最初的女性自我身份覺(jué)醒的積極者轉(zhuǎn)變成如上敘述的愛(ài)情的奴隸，完全失去自我。她當(dāng)初不顧一切背棄國(guó)家，拋棄父母，殺害兄弟，現(xiàn)在她唯一依靠的丈夫準(zhǔn)備拋棄她，在家庭中她完全看不到希望，面對(duì)克瑞翁的驅(qū)逐，她更是別無(wú)選擇，無(wú)助而絕望。

2.被棄猛然醒悟后的女性自我意識(shí)再次覺(jué)醒

美狄亞面對(duì)伊阿宋的背叛，傷心之余開(kāi)始思考十年前自己的所作所為，開(kāi)始想念祖國(guó)，開(kāi)始反思：“愛(ài)情真是凡人的一大禍害呀”[4]在伊阿宋來(lái)假意勸她接受流放的時(shí)候，她對(duì)伊阿宋說(shuō)的話其實(shí)更多是在提醒自己，她說(shuō)：“熱情超過(guò)理智，我背棄了父親和我的家”[5]“我的處境就是這樣：我家里的親人都恨我，而那些我不應(yīng)該傷害的人也因?yàn)槟愕木壒食鹨曃??！盵6]她終于意識(shí)到?jīng)]有祖國(guó)沒(méi)有家沒(méi)有親人是多么可悲的事。

既回不到過(guò)去也看不到未來(lái)。她的無(wú)處安放讓她由無(wú)助絕望開(kāi)始變得憤怒，她開(kāi)始想辦法反擊“女人……在婚姻權(quán)利受到損害的時(shí)候，就沒(méi)有別的心比她們更毒的了?！盵7]正如黑格爾說(shuō)的“愛(ài)情，在女子身上顯得很美。因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里和推廣為愛(ài)情。她只有在愛(ài)情里才會(huì)找到生命的支持力。如果她在愛(ài)情方面遭到不幸，她就象一道火焰被一陣風(fēng)熄滅。”[8]

面對(duì)愛(ài)情的缺失，美狄亞就像一道火焰瞬間被熄滅，女性的隱忍，母性的光輝慢慢遠(yuǎn)離她。執(zhí)著的愛(ài)變成徹骨的恨，她選擇用一種異乎尋常的方式從精神上痛擊伊阿宋，那就是親手將兩個(gè)兒子殺死。這是一個(gè)極其煎熬的過(guò)程，很多讀者認(rèn)為這是美狄亞殘忍兇狠的體現(xiàn)，筆者則認(rèn)為這恰恰可以讀出美狄亞當(dāng)時(shí)絕望無(wú)助到了極點(diǎn)。她在憤怒的主導(dǎo)下做出最直接的反擊，這其實(shí)是一個(gè)弱者最無(wú)奈的選擇。因?yàn)檫x擇用殺子的方式來(lái)報(bào)復(fù)伊阿宋，這跟古希臘的普遍認(rèn)識(shí)有很密切的關(guān)系，在古希臘日常生活中起作用的規(guī)則是：“我們擁有藝伎是為了愉快，擁有嬌婦是為了肉體的滿足，擁有妻子則是為了生育合法的子女，為了可靠地保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)?！盵9]子女被認(rèn)為是父親生命在后代的延續(xù)，真正的生育者不是母親而是父親，母親只是父親種子的培育和保護(hù)者。由此也可見(jiàn)，子嗣對(duì)于男人來(lái)說(shuō)的重要程度。這同時(shí)也向她揭示了通過(guò)殺子而給予伊阿宋巨大打擊的可能性?；诖耍瑲⒆邮敲赖襾喌臒o(wú)奈之舉但又不得不為之，因?yàn)槿绻皇侵苯託⒌粢涟⑺魏退那槿说脑挘瑥?fù)仇就是不完全的，她對(duì)伊阿宋有更深的仇恨，必須通過(guò)殺子才能讓他受到致命一擊。這可以從戲劇的結(jié)尾得到印證，當(dāng)伊阿宋得知兩個(gè)兒子被美狄亞親手殺害之后，他悲痛萬(wàn)分地說(shuō)“女人啊，你要了我的命了?！盵10]只是美狄亞在這個(gè)抉擇的過(guò)程中，也是備受煎熬，她很清楚地知道失去了兩個(gè)兒子“要在痛苦和悲涼中度過(guò)我的一生了”[11]，殺掉兒子讓伊阿宋痛苦不堪的同時(shí)，自己將承受雙倍的痛苦。

美狄亞從絕望無(wú)助到憤然反擊的轉(zhuǎn)變，作為一個(gè)公主，一位女神，曾經(jīng)是用血親的生命換來(lái)了自己認(rèn)為理想的愛(ài)情婚姻，現(xiàn)如今突然被拋棄，她的理智已經(jīng)完全不在自己的情感控制以?xún)?nèi)了，就如當(dāng)初她毅然決然離開(kāi)家鄉(xiāng)殺害家人的時(shí)候一樣。在認(rèn)清自己所處的絕望處境后，美狄亞激怒之下要放棄妻子身份，更為決絕的是她要放棄母親的身份，成為復(fù)仇女神，女性主義意識(shí)再一次覺(jué)醒。做完這一切她將所有的社會(huì)身份全部丟棄，只身一人前往埃勾斯所在的國(guó)家，再一次變成無(wú)任何權(quán)利和身份的異鄉(xiāng)人，從此成為一個(gè)忍受想念親人，懷念兒子的孤獨(dú)女人，而這種痛無(wú)疑是所有酷刑當(dāng)中對(duì)精神折磨地最為慘痛的情感之一。

三.小結(jié)

美狄亞是古希臘文學(xué)作品中非常重要的女性形象之一，之所以一直以來(lái)都受到廣大讀者的喜愛(ài)和同情，筆者認(rèn)為這跟美狄亞的每一次身份轉(zhuǎn)變中展現(xiàn)出來(lái)的情感力度和性格力量分不開(kāi)。她每一次轉(zhuǎn)變都帶著決絕，表現(xiàn)極端，每一次幾乎都孤注一擲。在每一次孤注一擲的過(guò)程當(dāng)中，作為女性的自我身份覺(jué)醒與社會(huì)身份不斷互動(dòng)，這其中折射出來(lái)的人物魅力給讀者提供了豐富的閱讀體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]羅素.《西方哲學(xué)史》（上）[M]，何兆武，李約瑟譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，p 227。

[2][3][4][5][6][7][10][11]《古希臘悲劇喜劇集》（下部）[M]，[古希臘]歐里彼得斯，阿里斯托芬著 ，張竹明譯，譯林出版社，2011年4月第1版，p529，p536-537，p541，p548，p549，p537，p592，p579。

[8]黑格爾《美學(xué)》（二），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年版，p327。

[9]色諾芬《家政論》第59篇，p112。

（作者單位：贛州師范高等專(zhuān)科學(xué)校）