論席勒《美育書簡》中的“理性的人”

李同花

內(nèi)容摘要：席勒在其《美育書簡》中從人性的本質(zhì)出發(fā)結(jié)合對美的重新的定義，連結(jié)兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建了完整的美育思想體系?！白杂伞迸c“完整”是完美的人格，理想的人應(yīng)該是理性的自由選擇者，這也是人之為人的尊嚴(yán)。

關(guān)鍵詞：席勒 美育 理想的人

一.“美育”概念的提出

18世紀(jì)的德國正如恩格斯所說政治和社會都是可恥的，但所有偉大的德國思想家都懷有反抗社會的叛逆精神，這其中包括詩人席勒，他滿懷對于法國大革命進(jìn)程的疑慮和憤懣，從審美批判的視角分析當(dāng)時的社會危機(jī)，以人本主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)批判人性的墮落。他認(rèn)為正是文化或現(xiàn)代文明這種歷史的必然產(chǎn)物導(dǎo)致了人性的分裂與生存碎片化?；诳档孪闰炚軐W(xué)中人性以及美的相關(guān)理論席勒提出了“美育”這一劃時代的理念，他企圖通過審美或藝術(shù)改變?nèi)诵?、塑造完美的人格，建立理想的政治社會。美育在席勒是一種手段，他把美看作是人的“第二造物主”，審美狀態(tài)是一個過渡，最終目的是使人恢復(fù)到自由可規(guī)定狀態(tài)的人（道德的人），他認(rèn)為在現(xiàn)實生活中的人性是單方面受感性沖動或理性沖動的制約，這兩種狀態(tài)需要一個中間狀態(tài)進(jìn)行平衡，在這個中間狀態(tài)中人處于一種“無限的可規(guī)定性”，因此可以重新生產(chǎn)與創(chuàng)造人的心理機(jī)制。這個中間狀態(tài)的實質(zhì)是“從感覺的受動狀態(tài)到思維和意向的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美的中間狀態(tài)才能完成。雖然這種狀態(tài)本身不決定我們的任何見解和信念，也不會由此否定智力和道德的價值。然而，這種狀態(tài)仍然是我們活得見解和信念的必要條件?？傊?，要是感性的人成為理性的人，除了首先使他們成為審美的人之外，沒有其他途徑?！保ā睹烙龝啞返诙庑牛┫占僭O(shè)通過“美育”可以達(dá)成一個自由王國“在力量的可怕王國中以及在法則的神圣王國中，審美的創(chuàng)造沖動不知不覺地建立起第三個王國，即游戲和外在的顯現(xiàn)的愉悅的王國。在這里它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫了一切不論是物質(zhì)的強(qiáng)制還是道德的強(qiáng)制?！保ā睹烙龝啞返诙叻庑牛┯谑峭ㄟ^這種近乎“零”的自由的可規(guī)定狀態(tài)，人就可以憑道德的人建立倫理王國（席勒理想的政治）在這種王國中“指導(dǎo)行動的不是對外來習(xí)俗的呆板模仿，而是人們自己的美的本性，在那里，人以勇敢的質(zhì)樸和寧靜的純潔來應(yīng)對及其復(fù)雜的各種關(guān)系，既無須以損害別人的自由來保持自己的自由，也無須犧牲自己的尊嚴(yán)來表現(xiàn)優(yōu)雅?！保ā睹烙龝啞返诙叻庑牛┤缈鬃拥碾S心所欲，不逾矩。

二.人性本質(zhì)：理性的自由選擇

席勒認(rèn)為人區(qū)別于動物的決定性因素是：理性的自由選擇，這是人之為人的尊嚴(yán)。席勒在費希特將人性分為經(jīng)驗自我和抽象自我的基礎(chǔ)上將人性抽象出人格與狀態(tài)兩種因素，“在人身上可以區(qū)別出一種持久的東西和一種經(jīng)常變動的東西，持久的東西稱為人格，變動的東西稱為狀態(tài)。” （《美育書簡》第十一封信）理想人格只存在與人格與狀態(tài)的絕對統(tǒng)一中，有限存在的人人格與狀態(tài)始終是兩個東西。席勒把理想的人格等同于神性：“在絕對的主體中，是以人格保持全部的規(guī)定不變，因為這些規(guī)定就是來自人格，神性所具有的一切，人格也都具有，因為他就是人格”。（《美育書簡》第十一封信）而且席勒還 指出：“人格只顯示在永恒不變的自我中，它是不能形成的，不能在時間中開始的”（《美育書簡》第十一封信），但是經(jīng)驗中的人并不是一般的人格因為它只是一種形式，人不能只作為一種形式“人不單純是一般的人格，而是處于一定狀態(tài)下的人格，所以人才是形成的”。（《美育書簡》第十一封信）這種神性在現(xiàn)實中是不存在的，只能作為一種傾向，而人的人格有這種趨向于神性的天賦，那是如何趨近的呢？席勒說是靠感性，作為自然產(chǎn)物，人最初是感性的存在是靠著感覺、欲望、按照欲求行動，人格如果離開了感性物質(zhì)材料就只是空洞的形式，但是人不能只是作為世界而存在，但又不能作為形式而存在?！盀榱瞬粌H作為世界而存在，人必須賦予物質(zhì)材料以形式;而為了不僅僅是形式，人必須賦予自己身上的素質(zhì)以現(xiàn)實性?！庇谑侨松砩暇头至⒊鰞煞N要求，即感性本性與理性（通常與形式等同）本性，感性本性要求絕對的實在，理性要求賦予內(nèi)容以絕對形式。在這個基礎(chǔ)上我們就可以理解為什么席勒說人之為人最本質(zhì)的是按照理性的自由選擇不作為物質(zhì)而作為道德的存在。這種理性的自由選擇是人性尊嚴(yán)的保有：“自然界對待人并不比對待其他作品更恩惠些：自然界為人做的，還不能使人作為自由理智而行動。”“使人之為人的正是人不能停留在自然界所創(chuàng)造的樣子，而有能力通過理性完成他預(yù)期的步驟，把強(qiáng)制的作品轉(zhuǎn)變?yōu)樗杂傻倪x擇的作品，從物質(zhì)的必然性提高到道德的必然性”（《美育書簡》第三封信）。所以，人是不按自然強(qiáng)制生存的，而是按照道德自律生存，是超越自然界的道德存在物。

三.美育的人格構(gòu)建目標(biāo)：“自由”與“完整”

“自由”與“完整”是席勒對于完美人格的追求，席勒認(rèn)為現(xiàn)實社會中的人性都被文化以及啟蒙現(xiàn)代性異化，人性墮落分裂為“粗野”與“文弱”兩種極端的狀態(tài)，在他看來古希臘人才是完美的人，作為個體存在的現(xiàn)代人在古希臘人面前是羞愧的，因為在席勒看來人的本性在希臘人可以內(nèi)在的展現(xiàn)藝術(shù)的魅力和智慧尊嚴(yán)性的結(jié)合，而不同于現(xiàn)代人已然將其變成了文化的犧牲品。公元前五世紀(jì)前后的希臘人在其燦爛的文藝活動中展現(xiàn)出形式的豐滿，以及內(nèi)容的豐富，他們既可以從事哲學(xué)思考，又可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。在他們身上可以看到溫柔與力量。青年性的想象與和成年性的理性相結(jié)合結(jié)合。所以，席勒認(rèn)為古希臘人呈現(xiàn)了神性的人格，那時候的人在其文藝活動中可以看到飽滿的精神力量，感性和精神并非處于敵對領(lǐng)域。實際上追溯西方美學(xué)史可以發(fā)現(xiàn)，在其源頭上最早的戲劇雖然在其作用上是為了教育，但是仍然展現(xiàn)出美的形式。在淳樸的思維中詩并非為了投機(jī)取巧，而是真實情感有節(jié)制的流露，最詭辯的思辨學(xué)頁沒墮落為吹毛求疵。那種席勒所認(rèn)為的神性確實在人的身上體現(xiàn)出來：即理性與感性平衡狀態(tài)下的完整的人性。當(dāng)然席勒再怎樣贊譽(yù)希臘人完美的人性，他也明確指出歷史不會倒退，而且古希臘人也只有在它們所處的歷史階段上才保有這種人性，不能后退也不能提高，這是歷史局限。席勒旨在借古希臘人與現(xiàn)代人作一個比較，以此來披露現(xiàn)代人的人性弱點，指出以個體的發(fā)展謬誤換取整個人類的真理這樣一個文化悖論，為了解決這種矛盾對立席勒提出審美的教育“用更高藝術(shù)的藝術(shù)來恢復(fù)被藝術(shù)破壞了的我們的自然（本性）的這種完整性?！?（《美育書簡》第六封信）他認(rèn)為這種完美的人性存在于審美活動中，因此構(gòu)建了美育可以拯救人性的尊嚴(yán)的理論。