在學校公共領(lǐng)域的構(gòu)建中實現(xiàn)公德教育

人無法作為孤島生活在世界上，而是必然與他人以及各種類型的團體、社群或者組織機構(gòu)發(fā)生著共在性的關(guān)系，這決定了人們必然要生活在公共領(lǐng)域之中，必須得遵循公共的倫理道德準則。

伴隨著當代中國公共領(lǐng)域的不斷發(fā)展以及公共生活空間的日益擴大，對青少年展開公德素養(yǎng)及精神的教育顯得日益重要。但是，從現(xiàn)實的角度觀之，近些年來我們的公德教育依然面臨著不小的困境。一方面是因為中國傳統(tǒng)社會及道德生活長期處于“公私不分”語境之下，公域與私域的混淆不僅影響了中國公共領(lǐng)域的發(fā)育，同時也阻礙了公德的養(yǎng)成，這種影響至今依然存在。另一方面，當前學校的公共領(lǐng)域?qū)傩砸廊粵]有得到充分彰顯，小到基本的公共文明禮儀及行為規(guī)范的教育，大到自由、平等、公正、法治等核心價值的教育，都還沒有充分扎根在學校公共生活當中，這也影響了青少年學生的公德修養(yǎng)的發(fā)展。因此，不論從上述哪一個方面來看，公德教育的推進都需要公共領(lǐng)域（尤其是學校公共領(lǐng)域）的建構(gòu)，唯有如此，公德教育才具有堅實的基礎(chǔ)，也才能有效地把公共道德規(guī)范及公共精神傳遞給年輕一代人。

一、公共領(lǐng)域的基本內(nèi)涵

公共領(lǐng)域的建構(gòu)和發(fā)展之于公德教育具有重要的價值和意義，那么，何為公共領(lǐng)域呢？事實上，公共領(lǐng)域這一概念具有悠久的學術(shù)傳統(tǒng)。它最早可追溯到古希臘時期，其中最為知名的代表就是亞里士多德。亞里士多德認為，人總是過著兩種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的生活，一種是家庭私人生活，一種是城邦政治生活。[1]前者屬于私人領(lǐng)域，而后者屬于公共領(lǐng)域。到了現(xiàn)代社會，阿倫特和哈貝馬斯繼承和開拓了亞里士多德的思想。在阿倫特看來，公共領(lǐng)域是一個人能夠在其中自由地言說和行動的領(lǐng)域，它倡導自由、平等和公正的生活方式和道德價值觀。阿倫特指出，人的生存是在公共領(lǐng)域中的公共生存，人是“復數(shù)的，而不是單獨的個人，共同生活在地球上并共同享有世界”[2]。人無法作為孤島生活在世界上，而是必然與他人以及各種類型的團體、社群或者組織機構(gòu)發(fā)生著共在性的關(guān)系，這決定了人們必然要生活在公共領(lǐng)域之中，必須得遵循公共的倫理道德準則。正因如此，阿倫特說，一個人如果僅僅過著私人生活，而沒有進入公共領(lǐng)域，“那么他就不是一個完整的人”[3]。與阿倫特不同，哈貝馬斯更注重從交往理性、對話倫理學的角度來闡釋他的公共領(lǐng)域思想。在哈貝馬斯看來，公共領(lǐng)域經(jīng)歷了從“古希臘時期的公共生活—中世紀的代表型公共領(lǐng)域—近現(xiàn)代的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域”的歷史演變;只有到了近現(xiàn)代資本主義社會，公共領(lǐng)域才真正成為了展現(xiàn)“公共性”的場所，它鼓勵公民之間的理性協(xié)商、公共對話和輿論發(fā)表。在公共領(lǐng)域當中，“人們作為私人來到一起形成公眾”[4]，在咖啡館、文學沙龍、公眾論壇中自由地發(fā)表意見并形成公共輿論，從而成為社會公共生活和國家政治生活的重要參與者，在遵守公共理性精神以及公共道德原則的基礎(chǔ)上成為積極的行動者。

基于哈貝馬斯、阿倫特以及亞里士多德對公共領(lǐng)域的闡釋（雖然他們的闡釋有所差異），我們可以從中歸納出公共領(lǐng)域的一些比較具有“共性”的內(nèi)涵，大體有以下幾個方面：首先，公共領(lǐng)域是一個以普遍性的公共道德準則為基礎(chǔ)的生活領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域當中，人們不是遵循著私人性的道德準則，而是遵循著具有普遍性、公度性的道德準則來言說和行動，人們需遵守一系列的公共道德規(guī)范，并適應(yīng)自由、平等、公正而法治的公共生活。這是公共領(lǐng)域?qū)τ诠娞岢龅牡赖乱?。其次，公共領(lǐng)域是一個凸顯人的獨立性、協(xié)商性與批判性的生活領(lǐng)域。在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論當中，公共領(lǐng)域本身就是一個獨立于國家領(lǐng)域與市場領(lǐng)域的中間領(lǐng)域，這一領(lǐng)域的重要存在價值就在于它能夠鼓勵公民主體（道德主體）在公共生活中的獨立性、批判性以及協(xié)商性，從而展示主體的道德力量與政治力量，最終也促進社會的民主法治秩序的建設(shè)。最后，公共領(lǐng)域是公眾聚集在一起追求公共福祉的生活領(lǐng)域。人們在公共領(lǐng)域中所追求的，并不是私人利益的滿足，而是公共利益的獲得。公共領(lǐng)域中的人們遵循著公共性、公度性的道德準則，同時展開著獨立性、批判性與協(xié)商性的公共生活，這有助于追求公共福祉。在公共領(lǐng)域中，人們獲得了一個獨特的“公共”視角，它促使人們擺脫自私自利、“理性計算”的短視，避免公共目標被私人利益所“遮蔽”，從而更好地推動人們?nèi)プ非笊鐣墓哺ｌ淼奶嵘?/p>

二、學校公共領(lǐng)域的公德教育功能

我們這里所謂的學校公共領(lǐng)域，即是以公共倫理為根本準則，以自由、平等、公正與法治等為核心價值體系，以實現(xiàn)學生的公共德性成長以及學校的公共利益為主要目標的學校公共生活空間。顯然，學校不僅是一個傳遞知識、提升理智的場所，同時更是一個發(fā)展公共德性、培育健全人格的公共領(lǐng)域。正如美國學者吉魯所言，只有當學校成為一個倡導公共精神、公共道德的公共領(lǐng)域的時候，學生才能真正成長為“具有批判能力與道德勇氣的公民”[5]。缺乏這樣一個公共領(lǐng)域，學生也就缺乏公共精神和公共道德品質(zhì)的成長基礎(chǔ)。因此，學校公共領(lǐng)域具有重要的公德教育功能。

一方面，學校公共領(lǐng)域可以促進公共文明禮儀及行為規(guī)范的教育，從而實現(xiàn)公德教育的底線要求。學校是兒童道德成長的最重要場所之一，在學校生活中，兒童可以學習公共生活中的一些基本的文明禮儀及行為規(guī)范，從而逐漸養(yǎng)成公共生活中的良好道德習慣。事實上，這種公共文明禮儀及行為規(guī)范的教育，可以視為公德教育的“底線”維度，雖然是底線，但是它是塑造兒童的公德素養(yǎng)及健全人格的基礎(chǔ)。在學校公共領(lǐng)域中，學生可以學會講衛(wèi)生、愛清潔、不大聲喧嘩、不亂扔紙屑等基本文明習慣，同時形成尊敬師長、友愛同學、禮貌待人等文明禮儀。并且，學生在學校公共領(lǐng)域中還可以學會遵守紀律、保護環(huán)境、愛護公共財物等公共道德規(guī)范。通過學校公共領(lǐng)域，學生在其中與他人展開著各種各樣的公共交往，從而深刻認識到自身作為一種公共存在的基本屬性，并學會與他人、社會形成和諧共處的關(guān)系。這就為學生形成良好品德奠定了基礎(chǔ)。

另一方面，學校公共領(lǐng)域可以促進公共德性品質(zhì)及公共精神的養(yǎng)成，從而推動公德教育向更高精神層面的提升。公德教育不僅要培養(yǎng)人的基本文明禮儀及行為規(guī)范，同時還要促進人的公共德性品質(zhì)及公共精神的更高層次的提升。如果說基本文明禮儀及行為習慣的教育是公德教育的底線維度，那么公共德性品質(zhì)及公共精神的教育則是公德教育向更高境界的提升。我們通過在公共生活領(lǐng)域中踐履自由、平等、誠信、關(guān)懷、寬容、尊重等價值理念，可以讓一個人更好地成為具有良好的公德修養(yǎng)的道德人。同時，正如哈貝馬斯和阿倫特等人所指出的，公共領(lǐng)域還倡導民主法治、公共參與的生活，具有深厚的民主法治和公共參與的精神。因此，學校公共領(lǐng)域還可以通過其所蘊含的民主法治與公共參與的精神推動公德教育向更高精神層面的提升，使人追求更高的道德精神境界。

三、學校公共領(lǐng)域的重要使命

如前所述，學校承擔著公德教育的重要使命，學校作為一個公共領(lǐng)域，可以發(fā)揮出重要的公德教育功能。通過學校公共領(lǐng)域中所蘊含的自由、平等、公正、法治、誠信、關(guān)懷、寬容、尊重等公共價值理念，可以在潛移默化中培養(yǎng)青少年學生的公共道德品質(zhì)及公共精神，從而使學生成長為具有良好的公共文明修養(yǎng)及高尚的公共道德精神的人。因此，在開展公德教育的過程中，我們有必要以學校公共領(lǐng)域為基礎(chǔ)，通過建構(gòu)良好的學校公共領(lǐng)域及其生活樣態(tài)，形成積極健康的學校公共生活空間，促進公共道德價值在青少年學生身上的傳遞。具體而言，為了更好地建構(gòu)學校公共領(lǐng)域以促進公德教育，我們需要在觀念層面、制度層面及行動層面做好以下工作：

首先，在觀念層面，我們應(yīng)建構(gòu)“公私分明”的領(lǐng)域理念，并推動公德教育與私德教育的均衡發(fā)展。在傳統(tǒng)中國，“公私不分”“家國同構(gòu)”的觀念無疑極大地阻礙了公共領(lǐng)域以及公德意識的發(fā)育，以致于出現(xiàn)了梁啟超先生所言的“偏于私德，而公德殆闕如也”[6]的狀況。事實上，在當前的學校生活空間中，我們依然存在著觀念上的錯位，沒有形成清晰的“公私分明”的領(lǐng)域意識，沒有充分重視公共道德與私人道德的區(qū)別。比如，把學校空間視為私人生活的組合而非視為公共生活領(lǐng)域、把教育視為私人事務(wù)而非公共事業(yè)、把學校視為家庭的替代、把教師視為父母、把學生視為子女等，這些并不完全符合公共領(lǐng)域的基本精神。學校生活中不僅有教師與學生、學生與學生之間的私人關(guān)系，更有教師與學生、學生與學生之間的公共倫理關(guān)系，它需要公共道德來加以協(xié)調(diào)。因此，為了推動學校公共領(lǐng)域的建構(gòu)，同時在這種建構(gòu)中促進公德的培育，我們就有必要讓教師和學生形成清晰的公域與私域相區(qū)別的觀念，使他們認識到在學校公共生活空間中要嚴格遵守公共道德準則，比如，遵守學校的公共紀律、遵守公共的文明禮儀、愛護公共財物、履行公共責任、尊重教師的教學活動等。通過這種公私領(lǐng)域的觀念區(qū)分，學校教育也將不再只是偏重私德教育，而將更加重視公德教育，從而促進學生的公德素養(yǎng)的發(fā)展，最終實現(xiàn)公德教育與私德教育的均衡。

其次，在制度層面，我們有必要通過建構(gòu)學校的公共治理機制，從而形成自由、平等、公正、法治的公共道德價值，促進青少年學生的公共道德精神的發(fā)展。在當前的學校制度體系當中，依然存在著一些等級性、歧視性的管理制度、獎懲制度，普通教師和學生無法享有參與管理的權(quán)利，無法自主開展公益性、志愿性的公共社團活動、無法成為學校公共治理的主體，這些都使得學校生活的公共領(lǐng)域?qū)傩栽馐軗p害，阻礙公德教育的有效開展。為改變此種狀況，一是要在學校中充分發(fā)揮“學代會”“教代會”的功能，使這些組織機構(gòu)能夠真正參與學校的日常組織與管理。通過這些組織機構(gòu)的參與功能的健全與完善，學校管理者、教師與學生之間將更好地共享管理權(quán)利，從而實現(xiàn)學校的公共治理，同時也在這種公共治理中傳遞公共價值理念。另一方面，可以鼓勵一些新型的學校公共治理機構(gòu)的建立，比如，學生治理委員會、學生聽證會、學生議事會等機構(gòu)，通過這些組織機構(gòu)來形成一種公共治理的平臺和氛圍，同時也通過這些機構(gòu)及其活動來傳遞民主法治、公平正義等公共價值理念。在民主的公共治理的基礎(chǔ)上，學校的公共領(lǐng)域?qū)傩詫⒏鼮橥癸@，而青少年學生的公共道德品質(zhì)及公共精神也將得到更大的提升。

最后，在行動層面，學校也有必要組織開展各種類型的面向社區(qū)及社會的公共道德行動，從而在社會實踐行動中不斷培育及提升學生的公德素養(yǎng)。顯然，公德教育不能僅僅停留在知性的層面，而是要進入社會實踐行動的層面，通過行動來培育、鞏固和完善公德意識。以社會道德實踐為導向的公共道德行動，可以引導學生積極參與社區(qū)以及更為廣闊的社會生活空間中的公共事務(wù)，從而在“學校—社區(qū)”“學?！鐣钡挠行贤ê豌暯又写龠M學生的公共道德品質(zhì)的成長。比如，鼓勵學生開展公益性、慈善性、志愿性的社團組織活動，積極創(chuàng)建各種類型的生態(tài)保護組織、慈善組織、志愿者團隊、興趣小組等，積極參與各種類型的社會公益活動，這可以促使學生在公共生活中更好地成為一名具有公共道德精神的人。為此，學校有必要引導學生通過積極地參與從學校走向社區(qū)的各種公共道德行動，參與公共文明禮儀、公共衛(wèi)生、公共交通、公共環(huán)境等方面的活動，從而使自身的公共道德素養(yǎng)可以在學校生活、社區(qū)生活，乃至于社會生活中得到檢驗和鍛煉。這可以使公德教育擺脫知識性、封閉性的窠臼，并走向公共生活的實踐性與開放性，從而促進青少年學生的公德認知與公德行動的統(tǒng)一，更好地實現(xiàn)公德教育的使命。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田，譯.北京：中國人民大學出版社，2003：106，176.

[2]Hannah Arendt.The Human Condition Prologue[M].Chicago：University of Chicago Press，1998：7.

[3]阿倫特.人的條件[M].竺乾威，譯.上海：上海人民出版社，1999：29.

[4]Chandra Mukerji，Michael Schudson. Rethinking Popular Culture：Contemporary Perspectives in Cultural Studies[C].Berkeley：University of California press，1991：398.

[5]吉魯.教師作為知識分子[M].朱紅文，譯.北京：教育科學出版社，2008：4.

[6]梁啟超.新民說[M].鄭州：中州古籍出版社，1998：62.

【葉飛，南京師范大學道德教育研究所，教授】

責任編輯︱張楚然