“兒童詩意表達”的美學(xué)基礎(chǔ)

殷郡偉

兒童是美的化身，語文是美的詮釋。當(dāng)兒童遇見語文，美就成為了一種體驗;當(dāng)語文融入兒童，美便成為了一種氣質(zhì)。著名學(xué)者朱存明先生以美學(xué)視角觀照語文意義，鮮明地指出：美學(xué)史就是語文—歷史的科學(xué)。無可厚非，這既是一種直覺的判斷，也是一種帶有詩意的理性表達。他以美學(xué)史的見證客觀地審視語文的定位，并以一種主觀的意識賦予，給予語文教育更為深刻的內(nèi)涵詮釋與價值厘定。

一、語文直覺：向“美”而“學(xué)”的深刻

不得不承認(rèn)，朱先生的“直覺”是靈動的、深刻的，表達的是一種獨特的界定，更是一個豐富而精彩的隱喻。那么，直覺帶來的是什么？是創(chuàng)造，是方向，是一種全新的視角——對于語文理解的全新視角。正如宗白華認(rèn)為：直覺本是世界一切大理論大思想產(chǎn)生的淵源。確實，這種思想折射出語文中所存在的美學(xué)基因，并間接地表露出語文教學(xué)需要擁有美學(xué)基礎(chǔ)。但，無論是美學(xué)基因還是美學(xué)基礎(chǔ)，它們都不是抽象的，更不是模糊的，而是強調(diào)引領(lǐng)兒童在“美”的過程中自然而然地享受“學(xué)”，并通過“表達”這一形式，把這些“美學(xué)”意識轉(zhuǎn)化為一種具體的、具象的、豐富的語文體驗，并不斷以這種意識為參照，濡染、滋養(yǎng)生命的成長，以孕育和形成一種創(chuàng)造美的熱忱、沖動與期待。

基于這樣的認(rèn)識，我們清晰地發(fā)現(xiàn)：美學(xué)其實就是語言文字的感性釋放，就是語文表達的自然流淌，就是語文生命的詩意闡釋。兒童語文學(xué)習(xí)就是一個美的歷程，語文教學(xué)的建構(gòu)理應(yīng)成為這一美的歷程的具體概括和精彩提煉。當(dāng)然，如果說，這個歷程需要一種范式，那么它定當(dāng)是語文教學(xué)的審美范式。如果說，這個范式需要基于“表達”而展開，那這個“表達”一定是詩意的，因為它是美的象征，更是美的轉(zhuǎn)化，它存在著一種美的精神體驗、美的信念支撐、美的道德照耀、美的理想光芒。

二、兒童狀態(tài)：看見“敞開”的真理

那么，這種“美”具體到表達中它又是什么？海德格爾認(rèn)為：它（“美”）的本質(zhì)應(yīng)該是詩。當(dāng)然，他所指的“詩”應(yīng)該并非是那些特指的文學(xué)體裁，更不是一種所謂的異想天開的虛構(gòu)，甚或是超現(xiàn)實的幻想，它更多的類似于一種狀態(tài)，一種“無蔽發(fā)生的敞開狀態(tài)”。這種“敞開”，讓美的事實直指“真理”，并不斷豐盈真理的存在意義，讓我們意識和看到“敞開”的背后有兒童，“真理”的內(nèi)核其實就是一種全然的兒童狀態(tài)。因為接近兒童，才能無限地接近真理。那么兒童語文就不難理解了，其實就是一種無限接近真理的表達。而且這樣的表達又是有意蘊的、有境界的，它直指生命的詩意——始終以尋找一種精神的“棲居”為使命，不斷實現(xiàn)一種心靈幽韻的流淌，一種精神意義的想象，一種生命境界的超越。

當(dāng)然，這樣的一種表達從某種意義而言又是具有藝術(shù)性的，是充滿浪漫色彩的。因為這是兒童的表達，這是兒童世界的獨有語言，在這個世界中又是充滿奇思妙想、充滿無限可能的。這種藝術(shù)性“把一切閃現(xiàn)者，大地和天空和神圣者，帶入那種自為地持立的、保存一切的顯露之中”。這種浪漫色彩又“使這一切閃現(xiàn)者在作品形態(tài)中達到可靠的持立”。所以，當(dāng)我們以這樣的邏輯來觀照語文教學(xué)、兒童的語文學(xué)習(xí)、兒童的語言發(fā)展時，我們又不難發(fā)現(xiàn)，這種觀照本身是具有可靠性的，這種可靠性又間接地證實了“真理”的存在，讓我們表達的視角無限接近那種“敞開”、那份敞亮，以及那種真實的狀態(tài)。

三、表達邏輯：喚醒“詩意的深度”

美的真實本質(zhì)是“以流溢、資助和贈予的方式構(gòu)成并展現(xiàn)存在的真理”，它讓兒童成為兒童，讓兒童的表達擁有兒童的意志。美是生動的、空靈的，并且又是實在的、具體的。它不是我們想象中的建構(gòu)，更不是虛無縹緲的，恰恰相反的是，當(dāng)它以“表達”立意，以思維、意識、認(rèn)知的轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)表達的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和邏輯時，一種心靈的節(jié)奏與生命的節(jié)律悄然而生，并以此不斷地去喚醒、促進和實現(xiàn)一種表達意志的堅韌與獨立。這是一種回歸，是一種基于本體界與現(xiàn)象界的整體回歸。

而這樣的一種“回歸”又伴隨著兒童的獨特性、多元性，讓美從形式中抽離出來，并以一種自覺與不自覺的“表達”來喚醒更多美的追求和美的創(chuàng)造，我們把它看作是一種詩意的介入，用高爾基的話說，這更是在“詩意地去表達”，而在他看來，這樣的“表達”不正是一種深度嗎？所以，我們又不妨把這稱作是“詩意的深度”，甚至我們可以更鮮明地指出這就是“詩意表達的深度”。

正是這樣的一種詩意表達，讓美學(xué)品質(zhì)在語文世界中被“看見”，正是這樣的一種詩意表達的深度，讓兒童語文與美學(xué)精神形成交互，以詩的藝術(shù)，通過精神世界的內(nèi)化而不斷使其外顯，逐漸地形成一種哲學(xué)的高度。在雅斯貝爾斯看來，這種高度又“不是給予，它只能喚醒”。正如，詩意永遠(yuǎn)與刻意對立，美永遠(yuǎn)在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造之中?！皟和娨獗磉_”就是在無限地接近美，并試圖以創(chuàng)造的視角，讓美幻化成一種內(nèi)心的豐盈與詩意的豐富。普羅亭諾斯說：“沒有眼睛能看見日光，假使它不是日光性的。沒有心靈能看見美，假使他自己不是美的。你若想觀照神與美，先要你自己似神而美?！被凇皟和娨獗磉_”的語文課堂建構(gòu)就是要讓兒童在語文學(xué)習(xí)中不斷地形成自我觀照，讓語文之美與兒童之美相遇，相互對話，產(chǎn)生美的激蕩，而這樣的一種美又間接地喚醒了詩意表達。■

（作者單位：江蘇常州市武進清英外國語學(xué)校）

責(zé)任編輯 郝 ? 波