現(xiàn)代社會(huì)下少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承

劉建穎

摘 要：隨著社會(huì)大跨步發(fā)展，信息化、城鎮(zhèn)化、全球化滲透到人們生活的方方面面，少數(shù)民族生活質(zhì)量在潛移默化中不斷提高，但是文化環(huán)境也因此遭受到前所未有的沖擊，人們在追逐現(xiàn)代化的同時(shí)，本民族的傳統(tǒng)文化變得岌岌可危，面臨著消失。對于少數(shù)民族文化保護(hù)已有大量學(xué)者進(jìn)行過深入的研究，筆者將在此基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的沖突是什么，少數(shù)民族文化保護(hù)的困境何在。

關(guān)鍵詞：錫伯族刺繡;文化傳承;文化保護(hù)

一、察布查爾錫伯自治縣錫伯族刺繡

（一）錫伯族刺繡簡介

錫伯族刺繡主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾錫伯自治縣錫伯族聚居的八個(gè)牛錄，是具有錫伯族特色的傳統(tǒng)手工藝技藝之一，清代，新疆錫伯族為屯墾戍邊，萬里西遷，融入了新疆生活，新疆作為一個(gè)多民族聚居的區(qū)域，故此時(shí)錫伯刺繡工藝又受到維吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族等民族的影響，形成新的具有地域色彩的錫伯族刺繡。

錫伯族刺繡與錫伯族的人民是深深融為一體的，刺繡在錫伯族生活中隨處可見，只要踏入錫伯族的生活聚居區(qū)，無不發(fā)現(xiàn)各式各樣，色彩繽紛的刺繡，從服飾到門簾，幔帳等生活用品。

錫伯族刺繡的針法多種多樣，刺繡的內(nèi)容豐富多彩，鮮活、豐富、具有自身特色的生活是他們活的素材來源。錫伯族人民多信仰薩滿教，崇拜大自然，感謝自然所賦予他們的“財(cái)富”，所以山河、樹木、花卉、飛鳥禽獸在錫伯族刺繡中隨處可見，都包含著幸福吉祥的寓意，其中，寓意著自由、寧靜、美麗、和平的錫伯族吉祥物蝴蝶和菊花更是在刺繡中隨處可見。

（二）察布查爾錫伯自治縣錫伯族刺繡現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們觀念也發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變，錫伯族刺繡受到來自各方面的沖擊，在全球化多元文化的背景下所占的份額越來越少，錫伯族刺繡的生存困境，使它在2009年進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家給予相關(guān)政策進(jìn)行扶持加上當(dāng)?shù)卣哟髮β糜蔚拈_發(fā)使察布查爾錫伯自治縣的生活及飾品刺繡的發(fā)展有所轉(zhuǎn)變，但其他刺品仍然處于“夾縫中求生存”的艱難境地，面臨著消失的危險(xiǎn)。

對于占有重要地位的服飾刺繡發(fā)展停滯不前。在察布查爾錫伯自治縣我們發(fā)現(xiàn)由于生活的改變，人們?nèi)粘６即┲F(xiàn)代服裝，具有特色的民族服裝一般都束之高閣，只有在重大節(jié)慶才穿。

在察布查爾自治縣掌握錫伯族刺繡的多為老年人，這主要有兩方面的問題。老年人的刺繡方式多是沿襲的世代相傳的刺繡，在當(dāng)今時(shí)代沒有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力。老年人的文化水平有限，對于刺繡方式的傳承存在一定的困難。

在察布查爾錫伯自治縣，錫伯族刺繡對青少年的吸引力有限，而青少年作為民族文化創(chuàng)新的新鮮血液和文化傳承的主力軍對錫伯族刺繡有著舉足輕重的作用。由于掌握錫伯族刺繡的多為老年人，對青少年的吸引力低，只有傳沒有承，使錫伯刺繡游離于消亡的邊緣。

大機(jī)器取代手工刺繡。在察布查爾錫伯自治縣納達(dá)齊牛錄的錫伯刺繡及手工制作合作社中可以看到除小物件外該社均進(jìn)行機(jī)繡。

在察布查爾錫伯自治縣我們可以看到錫伯刺繡除上述困境外的其他種種發(fā)展衰弱的因素，以下，筆者將結(jié)合察布查爾錫伯自治縣的錫伯刺繡來對現(xiàn)在少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的困境進(jìn)行分析。

二、現(xiàn)代社會(huì)下中國少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承困境分析

（一）民族文化與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“抗衡”

少數(shù)民族由于歷史的原因，生活資料匱乏、生活環(huán)境艱辛、生產(chǎn)工具相對落后，一直是國家關(guān)注的重點(diǎn)，國家貧困地區(qū)多在少數(shù)民族聚居區(qū)，因此國家借著全球化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化加速少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如對少數(shù)民族的長期生活地進(jìn)行生態(tài)遷移、采用大機(jī)器代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工等。而少數(shù)民族的文化是少數(shù)民族的根，它與世世代代的少民生活離不開的，這就導(dǎo)致了來自生活的少數(shù)民族文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷走向低迷。

城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化對于少數(shù)民族文化主要存在兩方面的影響，其一，這也是最重要的一點(diǎn)，城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化的發(fā)展使少數(shù)民族聚居區(qū)文化的生存環(huán)境遭到破壞，對于少數(shù)民族來說以往他們的環(huán)境相對封閉，在一個(gè)相對封閉的環(huán)境中產(chǎn)生他們的特有的文化，城鎮(zhèn)化的發(fā)展加速了他們與外界的交流，尤其是經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的漢族，民族地區(qū)的人民也逐漸開始進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商、學(xué)習(xí)等，這極大的影響了少數(shù)民族的生活方式，受到現(xiàn)代文化的極大影響，結(jié)果是少數(shù)民族人民尤為青少年對刺繡、陶制等工藝文化的逐步放棄?，F(xiàn)代化給人們帶來最直觀的感受是方便與快捷，在與少數(shù)民族交流過程中這種方便、快捷被他們快速接受，現(xiàn)代科技在人們生活中占的比重也越來越大，人們平時(shí)的娛樂活動(dòng)從傳統(tǒng)的民族文化轉(zhuǎn)移到了手機(jī)、電腦等現(xiàn)代科技設(shè)備，民族傳統(tǒng)越來越被邊緣化。一方面，在少數(shù)民族地區(qū)，師傅帶徒弟與口傳心授的特有文化傳承方式被現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程打破了。另一方面，現(xiàn)代工具的改變也影響了民族手工藝的制作方式，機(jī)械化代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工制作模式，以便適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，對于機(jī)器的生產(chǎn)速率和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以說是是毫無質(zhì)疑的，但是在機(jī)器的大規(guī)模生產(chǎn)無疑也會(huì)使傳統(tǒng)的手工藝品生產(chǎn)模式處于劣勢，喪失競爭力，勢必影響民族手工藝的保護(hù)與傳承。其二，城鎮(zhèn)化帶來的還有一個(gè)變化就是引起民族地區(qū)大量的青壯年進(jìn)城務(wù)工，留守兒童增多。一方面家庭是文化傳承的紐帶和橋梁，兒童是文化發(fā)展的未來與希望，城鎮(zhèn)化極大沖擊了家庭傳承方式，另一方面，留守老人增多，這些老人有一部分掌握著民族文化的手工技藝或者系統(tǒng)知識(shí)，但是青少年都在城市務(wù)工，出現(xiàn)沒有下一代傳承人的情況。

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，利益主義日益滲透到人們的生活中，利益至上的觀念尤在青少年中盛行，由于民族文化給他們帶不來看得見的、可觀的收入，所以他們會(huì)忽視或者說自愿放棄對文化的傳承責(zé)任，一件事物“有用”亦或“無用”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在他們心中日漸變得單一，在這種利益主義的沖擊下，作為歷史沉淀和民族文化的發(fā)展舉步維艱。

（二）全球化對民族文化的影響

全球化的發(fā)展極大影響了民族地區(qū)人民的價(jià)值觀與審美觀，人們對于民族藝術(shù)品的看法日益商業(yè)化，淡化了民族藝術(shù)品是民族歷史的沉淀結(jié)果。民族傳統(tǒng)文化的話語權(quán)應(yīng)有民族手工藝人所掌握，而全球化的發(fā)展剝奪了他們的話語權(quán)。此外，西方的利益主義也深刻影響著民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，對待民族文化的眼光更多的是從利益角度來對待，而民族文化傳承的核心是保留一個(gè)民族的特有“味道”，文化是民族生活的不斷積累，是歷史的縮影，并不能簡單的從利益的角度來考量少數(shù)民族的文化。此外，全球化背景下各種文化相互碰撞，形成多元文化的世界格局，要想在世界文化之林站穩(wěn)腳跟，必經(jīng)之路就是文化的創(chuàng)新，這對于數(shù)百年、數(shù)千年基本不變的少數(shù)民族文化來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，傳承老齡化問題無疑是雪上加霜。

（三）民族語言對民族文化的影響

當(dāng)今，在少數(shù)民族地區(qū)很明顯的一個(gè)現(xiàn)象是，講漢語的人在快速增加，能夠熟練掌握本民族語言的人越來越少。林耀華先生認(rèn)為：“如果某個(gè)民族的語言確實(shí)發(fā)生了改變，其成員采用了其他某種語言，那就意味著該民族與其他民族密切接觸的時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn)，而且隨著語言的改變，該民族的民族意識(shí)也必然發(fā)生不以人意志轉(zhuǎn)移相應(yīng)改變”。少數(shù)民族開始大量使用漢語，這說明少數(shù)民族和漢民族的交流，接觸的廣泛與深入，象征著民族關(guān)系的良好發(fā)展態(tài)勢?？墒钦Z言是身體的一種延伸物，它會(huì)把過去、現(xiàn)在與未來的講同樣語言的人民緊密聯(lián)系在一起、是一種原鄉(xiāng)的連帶、是一個(gè)民族通往過去的橋梁。在民族交往日益緊密的今天，不理解少數(shù)民族語言的人民是否可以對少數(shù)民族文化進(jìn)行很好的保護(hù)與傳承？

當(dāng)今，我國29個(gè)沒有文字，只有語言的民族，他們的文化傳承大多靠口傳心授，而現(xiàn)在這一境況對于少數(shù)民族文化傳承造成很大的抨擊。很多少數(shù)民族的青少年使用本民族語言僅僅是日常問候，在察布查爾錫伯自治縣，他們對于漢語言的應(yīng)用能力也要普遍高于錫伯族語言應(yīng)用能力。對于有文字的少數(shù)民族來說，由于歷史上的封閉，他們文化的保存形式都為該民族的文字，那么對于掌握少數(shù)民族的語言是至關(guān)重要的，以滿語為例，現(xiàn)在存在的滿語文字的資料、書籍等數(shù)以萬千，而全國能講滿語的大約只有100人左右，而精通滿語的人不足50人，而且這50人年齡均偏大，這對于滿文文化的打擊是很大的。

三、現(xiàn)代會(huì)下少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的對策

國家最重要的就是政策漏洞的補(bǔ)充制定，在全國范圍內(nèi)對于各個(gè)民族的文化現(xiàn)狀進(jìn)行摸底，了解少數(shù)民族文化的現(xiàn)狀，面臨的各種問題，針對各個(gè)民族的共同問題制定國家層面的政策，針對不對省市民族的不同問題“對癥下藥”。此外，文化的經(jīng)濟(jì)化使現(xiàn)在很多民族在大機(jī)器的條件下，使用大機(jī)器對例如刺繡的文化進(jìn)行加工，進(jìn)行銷售，這種大機(jī)器的加工就會(huì)使手工文化面臨困境，這就需要在國家上提高對于手工類文化的價(jià)值，提高其文化手工藝品的價(jià)格。

政府組織為該地區(qū)文化傳承者提供必要的場地與設(shè)備，設(shè)立文化保護(hù)與傳承中心，聘請熟知這些文化的人員，吸收當(dāng)?shù)厝罕娪绕錇榍嗌倌赀M(jìn)行學(xué)習(xí)，第一階段為：對于剛剛吸收的人員進(jìn)行半年的專業(yè)學(xué)習(xí)與練習(xí)，第二個(gè)階段規(guī)模化的生產(chǎn)，這些生產(chǎn)出來的手工藝品政府可以幫助銷售，獲得的利潤可以發(fā)放給文化保護(hù)與傳承中心的這些人員，這既可以減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，還可以很好的保護(hù)各個(gè)地方不同的文化，挽救這些面臨消失的文化。

加深青少年對本民族的文化認(rèn)同。缺失精神文化的人們是不完整、不踏實(shí)的，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的“根”，試想，一個(gè)民族“根”丟了還算一個(gè)完整意義的“民族”嗎？然而青少年是本民族文化傳承與保護(hù)的希望，隨著城鎮(zhèn)化、信息化、全球化的發(fā)展，青少年受到來自各個(gè)方面的沖擊，在現(xiàn)代文化沖擊下如何保護(hù)本民族文化是一個(gè)而待解決的問題，首先要做的就是加深青少年對本民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)青少年對本民族文化的自信，習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”，此外，習(xí)近平總書記還多次強(qiáng)調(diào)文化自信。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家對自身價(jià)值觀以及傳統(tǒng)的肯定，因此，加深青少年的文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信是第一步，只有在認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能談如何傳承與保護(hù)本民族的文化。