大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)構(gòu)建

郭勤藝

摘? ? 要： 大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要構(gòu)架起由思想理論體系的“繼承保護(hù)”，到學(xué)術(shù)研究體系的“價(jià)值選擇”，再到話語(yǔ)傳播體系的“有效傳遞”的系統(tǒng)過(guò)程。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑既要具有歷史的傳承性、延續(xù)性，又要具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、前瞻性，是歷史與當(dāng)代、繼承與創(chuàng)新、大眾與世界的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 弘揚(yáng)途徑? ? 傳統(tǒng)文化? ? 現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。要理直氣壯地弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的當(dāng)代價(jià)值，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的作用力與影響力，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，迫切需要全面認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)系統(tǒng)問(wèn)題，需要明確其要義、目標(biāo)及路徑。

一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)構(gòu)建之要義

習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。一個(gè)國(guó)家要突出文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)就是有自己的發(fā)展之路。具體來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要完成“繼承保護(hù)”，到“價(jià)值選擇”，再到“有效傳遞”的系統(tǒng)過(guò)程。

1.繼承保護(hù)，豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論體系。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是指中華民族對(duì)自己民族文化的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)自己民族文化的正確了解。在人類漫漫長(zhǎng)河發(fā)展中，文化始終伴隨我們左右。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知，正如費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”，也就是生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理論體系。思想是路徑選擇的外在表達(dá)，路徑的選擇受思想理論體系的制約;有什么樣的思想理論體系就會(huì)有什么樣的路徑選擇。同時(shí)，任何思想理論體系都需要一定的路徑傳遞出去，不同的路徑選擇對(duì)于思想理論體系增強(qiáng)吸引力、感染力、傳播力、影響力的效果是不一樣的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千年的積淀、是歷史的紋路、是民族的烙印，龐大而深刻的文化體系要求我們厘清概念界定、內(nèi)容涵蓋、歷史脈絡(luò)等問(wèn)題，并理直氣壯地繼承保護(hù)從而形成一套完整能夠支撐弘揚(yáng)之路的思想理論體系。

2.價(jià)值選擇，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

優(yōu)化弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路，在很大程度上取決于學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值選擇。價(jià)值選擇是人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！皟r(jià)值選擇不僅要符合客觀世界的外在邏輯，而且要符合人世的內(nèi)在邏輯即理性和公義等人的各種內(nèi)在價(jià)值尺度”[1]。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系應(yīng)該通過(guò)價(jià)值選擇既能準(zhǔn)確反映一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，又能有效承載和傳播一定的社會(huì)價(jià)值觀念;既能不斷充實(shí)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的理論內(nèi)涵，又能不斷創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)價(jià)值觀念的理論形態(tài)。如《周易》是中華文化的活水源頭之一，《易傳》當(dāng)中提出的“保合太和”的價(jià)值觀念，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的闡揚(yáng)，表現(xiàn)為當(dāng)下社會(huì)的“和諧”思想。這就要求學(xué)術(shù)研究體系不僅關(guān)注于“傳統(tǒng)文化”的概念解釋、內(nèi)容辨析、語(yǔ)言分析，而且必須著眼于變化著的社會(huì)生活的實(shí)際情況，對(duì)各種社會(huì)思潮及各種價(jià)值觀念中能夠真實(shí)反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)進(jìn)行探究、整合，形成人們當(dāng)下能夠接受的話語(yǔ)表達(dá)。學(xué)術(shù)研究的真理性與科學(xué)性程度越高，其研究成果被社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)同的可能性就越高。只有那些立足社會(huì)實(shí)踐，為全力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和深刻影響人的全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)話語(yǔ)，才能增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系提供有力保障。

3.有效傳遞，強(qiáng)力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)傳播體系。

優(yōu)化弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路的最終落腳點(diǎn)是必須強(qiáng)力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)傳播體系，這直接關(guān)系到如何落實(shí)教學(xué)或普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。只有通過(guò)傳播的話語(yǔ)才能真正有力發(fā)聲，才能實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要旨。傳播過(guò)程就是通過(guò)一定的傳播方式，將思想理論體系和學(xué)術(shù)研究體系中新的成果在社會(huì)上廣泛傳播，使之成為具有普遍影響力和主導(dǎo)掌控力的話語(yǔ)體系。無(wú)論是思想理論體系、知識(shí)體系，還是學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)都不可能自由地發(fā)展成為話語(yǔ)體系，只有立足實(shí)踐，經(jīng)過(guò)傳播體系有效傳遞、交流，才能真正使話語(yǔ)體系從一種“現(xiàn)象”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“力量”，才能讓整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為具有普遍影響力和主導(dǎo)掌控力的話語(yǔ)體系。只有通過(guò)有效傳遞，才能彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)能力;沒(méi)有傳播力，再豐富的話語(yǔ)體系都將成為“體系空殼”，必然導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“有言無(wú)聲”?？梢哉f(shuō)系統(tǒng)的話語(yǔ)體系離不開(kāi)思想理論體系的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究體系的創(chuàng)新和話語(yǔ)傳播體系的助推。就目前看，推動(dòng)傳播體系的建設(shè)，就是要落實(shí)如何在人們的基層生活、學(xué)校生活、家庭生活各個(gè)層面進(jìn)行中華文化教學(xué)與普及的問(wèn)題，尤其是在各個(gè)學(xué)習(xí)階段如何構(gòu)建完整的知識(shí)鏈和教學(xué)模式的問(wèn)題。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)構(gòu)建的目標(biāo)

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要具有歷史的繼承性、延續(xù)性，又要具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、前瞻性，是繼承與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、大眾與世界的統(tǒng)一。

1.傳承本來(lái)、站穩(wěn)立場(chǎng)，既承接歷史又與時(shí)俱進(jìn)。

習(xí)近平同志指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睒?gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先要根植于傳統(tǒng)文化本身。傳承本來(lái)，就是我們要繼承和堅(jiān)守博大精深的中華傳統(tǒng)文化，站穩(wěn)立場(chǎng)就是我們要矢志不渝地弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”[2]。由此可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)過(guò)去、了解歷史、傳承經(jīng)典是優(yōu)化弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路的基本方向。任何一個(gè)國(guó)家、民族的文化，都有其根源，即傳統(tǒng)的、固有的根本。中國(guó)文化若拋棄傳統(tǒng)、丟掉根源，就等于隔斷了自己的文化基因，就會(huì)喪失中國(guó)文化應(yīng)有的精神特質(zhì)。但是自19世紀(jì)中葉中國(guó)的反清運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化先后遭遇數(shù)次劫難。先是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的一百年，中國(guó)從一個(gè)在各方面都遙遙領(lǐng)先的大國(guó)沒(méi)落為不堪一擊的半殖民地半封建國(guó)家。巨大的反差被國(guó)人們判定中國(guó)社會(huì)之所以淪落，都是因?yàn)橐匀寮宜枷霝榇淼膫鹘y(tǒng)文化的阻礙。于是，批判歷史、否定傳統(tǒng)成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的主流思潮。事實(shí)上，話語(yǔ)體系的建設(shè)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德觀念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[3]?？梢哉f(shuō)，深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們安身立命的根基，必須始終不渝地堅(jiān)持，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，并大力弘揚(yáng)發(fā)展，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使之惠及當(dāng)代、恩澤后人。任何一種文化都需要以史為鑒才能立足現(xiàn)實(shí)，這就要求必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，避免陷入歷史虛無(wú)主義的泥潭，全盤否定、徹底摒棄;避免深陷復(fù)古主義的牢籠，簡(jiǎn)單復(fù)制、刻板行事;避免步入功利主義的怪圈，利益至上、敗壞道德，才能克服理論脫離實(shí)際的弊病。

2.推陳出新、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，既面向現(xiàn)代化又符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

文化的現(xiàn)代性和解決實(shí)際問(wèn)題的能力是文化得以發(fā)展的重要因素。文化若不能創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，那么它終將成為過(guò)去式存在于歷史的記憶中;若不能立足現(xiàn)實(shí)、推陳出新，解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題注定被當(dāng)下時(shí)代淘汰。習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。這就要求優(yōu)化弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路既面向現(xiàn)代化又符合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，隨著社會(huì)發(fā)展不斷發(fā)展變化。弘揚(yáng)構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要在內(nèi)容上體現(xiàn)豐富的時(shí)代內(nèi)涵，易于傳承和弘揚(yáng)，還要在話語(yǔ)表達(dá)上適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，易于接受和傳播。儒家思想在幾千年的文化長(zhǎng)河中正因?yàn)轫槕?yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新，才得以經(jīng)久不衰而綿延流長(zhǎng)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干。但是，不是所有傳統(tǒng)的東西都是好的，好不好要落在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)方能做出定論?！凹訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大”[4]。任何一種文化都要有自我反思精神才能不斷進(jìn)步，這就要求運(yùn)用馬克思主義的理論和方法加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，既不搞厚古薄今又不以古非今，而是有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形式，即對(duì)所慣用的又不能表達(dá)生活實(shí)踐的概念、術(shù)語(yǔ)加以改造、提升，賦予其具有時(shí)代氣息的新的內(nèi)涵。

3.著眼將來(lái)、把握方向，既面向大眾又要走向世界。

“中華文明是世界上從未中斷的文明，現(xiàn)在中華民族更呈蓬勃復(fù)興之勢(shì)。中國(guó)理應(yīng)而且能夠提出超越西方又融通中外的新概念、新范疇、新表述，建構(gòu)既具中國(guó)特色又具世界普遍性的話語(yǔ)體系”[5]。通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要讓廣大群眾掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、要義，傳承本民族的精神實(shí)質(zhì)，更要增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界吸引力與影響力，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭起與世界溝通的橋梁。提升我國(guó)文化軟實(shí)力，就要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在整個(gè)社會(huì)乃至世界各國(guó)通過(guò)各種交流途徑廣泛傳播，使他們由衷地喜愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代性，支持中華傳統(tǒng)文化的世界性。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及與國(guó)際社會(huì)交往的日益密切，各國(guó)之間精神領(lǐng)域的交鋒與文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇。一方面，中國(guó)人需要通過(guò)展現(xiàn)民族的個(gè)性和獨(dú)立性、民族文化的自信與自覺(jué)實(shí)現(xiàn)自己在國(guó)際大環(huán)境中的身份認(rèn)同，這就激發(fā)了中國(guó)人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望。中國(guó)人在不斷地探索和發(fā)掘能夠符合自己身份、表達(dá)自己形象、代表自己風(fēng)格的文化。另一方面，文明的相互借鑒無(wú)疑是人類社會(huì)進(jìn)步的重要選擇。在歷史上，中國(guó)在科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等方面都在世界文化體系的變革中做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。而今，“國(guó)學(xué)熱”“中華文化熱”“孔子熱”不僅在中華大地上悄然興起，在國(guó)際舞臺(tái)上也是大放異彩。這種文化熱潮的出現(xiàn)，不僅是中國(guó)人對(duì)自己精神故鄉(xiāng)的“尋根”與認(rèn)同，更是國(guó)際上中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的時(shí)代強(qiáng)音。加強(qiáng)文化的交流與交融是時(shí)代發(fā)展的必然路向，因此要求我們不斷加強(qiáng)面向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富傳播途徑與形式，進(jìn)一步在國(guó)際事務(wù)上承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，為建設(shè)一個(gè)持久和平、繁榮和諧的美好世界做出更大貢獻(xiàn)。任何一種文化只有交流學(xué)習(xí)才能展望未來(lái)，這就要求傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系的構(gòu)建必須基于借鑒人類一切文明成果的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善以馬克思主義為指導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的思理論體系、學(xué)術(shù)研究體系和話語(yǔ)傳播體系。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)構(gòu)建的有效路徑

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是任其自由發(fā)展的過(guò)程，需要政府及相關(guān)部門、社會(huì)組織、學(xué)校等多方共同努力創(chuàng)建話語(yǔ)體形成的合力，離不開(kāi)政府的倡導(dǎo)與支持、離不開(kāi)大眾傳播的氛圍營(yíng)造、離不開(kāi)學(xué)校的教育與引導(dǎo)。

1.離不開(kāi)政府的倡導(dǎo)與支持。

大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，當(dāng)前急需構(gòu)建的是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式。任何一種話語(yǔ)體系都是代表一定階級(jí)或一定群體利益的，都具有特定的意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)的突出特點(diǎn)就是直接或間接地為一定的利益關(guān)系服務(wù)。對(duì)于具有中國(guó)特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，就是根植于中國(guó)特色社會(huì)主義為人民服務(wù)的話語(yǔ)體系，就是要“牢牢立足中國(guó)實(shí)踐，深入解讀中國(guó)道路、切實(shí)提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以敢為天下先的探索精神和勇于創(chuàng)新的思維活動(dòng)，不斷概括出新概念、新范疇、新術(shù)語(yǔ)，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系”[6]。

政府及相關(guān)教育部門必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，發(fā)揮對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)作用，不僅要在政策上提供相應(yīng)保障，還要加大經(jīng)費(fèi)投入。一是支持學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持不懈地研究挖掘博大精深的傳統(tǒng)文化;二是保證社會(huì)文化資源的存續(xù)性，如文物古跡、博物館、展覽館等傳統(tǒng)文化教育基地的保護(hù)與建設(shè)工作能夠順利開(kāi)展;三是強(qiáng)化弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力量，既要加強(qiáng)專門師資配備又要統(tǒng)籌安排專門教材的編寫(xiě)工作。由此才能保證弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建形成持久有效的機(jī)制，順利開(kāi)展。

2.離不開(kāi)大眾傳播的氛圍營(yíng)造。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是游離于生活世界之外的活動(dòng)，而是必須以社會(huì)實(shí)踐為場(chǎng)域展開(kāi)的一套話語(yǔ)系統(tǒng)。這就意味著，當(dāng)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建離不開(kāi)社會(huì)基層話語(yǔ)氛圍。目前，在多種娛樂(lè)形式的擠壓下，傳統(tǒng)藝術(shù)、民間技藝漸漸脫離社會(huì)基層生活，即便是在當(dāng)下通過(guò)微博、博客、選秀節(jié)目等電視網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播形式，傳統(tǒng)文化似乎也僅僅成為大眾的一次性消費(fèi)，很難成為持久的、自覺(jué)的文化意識(shí)。廣泛的社區(qū)組織、社會(huì)團(tuán)體如果說(shuō)不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和變化不斷加以調(diào)整和發(fā)展的話，就必將失去對(duì)社會(huì)生活的解釋力。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系，只有基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中凝練學(xué)術(shù)智慧，才能聚焦當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象和基本矛盾，只有在中特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中揭示社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，才能解決當(dāng)下社會(huì)實(shí)際問(wèn)題和基本矛盾。構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系必須營(yíng)造通俗但不低俗、張揚(yáng)但不張狂、個(gè)性但不任性的話語(yǔ)氛圍。

3.離不開(kāi)學(xué)校的教育與引導(dǎo)。

學(xué)校是青少年接受教育的主要場(chǎng)所，也是讓青少年接受傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。讓青少年從小接受傳統(tǒng)文化教育、形成弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)及自覺(jué)踐行傳統(tǒng)文化精華要義的行為習(xí)慣是構(gòu)成弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代話語(yǔ)體系的具體表現(xiàn)之一，因此學(xué)校教育責(zé)任不容忽視。學(xué)校要構(gòu)建起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育體系，即如何在青少年教育階段，實(shí)行有計(jì)劃、有層次、有目標(biāo)的傳統(tǒng)文化教育任務(wù)，從宏觀層面把握青少年接受傳統(tǒng)文化感染熏陶的整體趨向。還要注意學(xué)校的教育責(zé)任并不是讓宋明理學(xué)代替現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)容，而是通過(guò)各種各樣豐富的學(xué)習(xí)形式激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化的興趣，探討傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代的價(jià)值意義，培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極面貌。

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基金：2018年貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源開(kāi)發(fā)與利用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018qn32）。