中西美學(xué)濫觴期“和”之比較

喻王茜

摘要：一個(gè)民族的美學(xué)精神是一個(gè)民族文化內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)，而美學(xué)精神初期的分道揚(yáng)鑣早已埋下了數(shù)千年來(lái)文化各行其道的種子?！昂汀笔侵形髅缹W(xué)中典型而又相似的美學(xué)范疇，對(duì)中西美學(xué)濫觴期“和”的相似性和差異性的考察，不僅是對(duì)“源頭活水”的疏浚以證后世中西美學(xué)的分流，也是對(duì)所根植的歷史文化的肯定。本文從多方面對(duì)中西美學(xué)濫觴期“和”的范疇進(jìn)行比較，試圖對(duì)中西之“和”作較深刻分析，以期對(duì)中西美學(xué)尤其是我國(guó)美學(xué)文脈的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中西美學(xué);濫觴期;和;比較

筆者所理解的美學(xué)的濫觴期指的是美學(xué)還未進(jìn)入成熟思想與系統(tǒng)理論的時(shí)期，在我國(guó)大致是孔子之前的春秋時(shí)期，而在西方則是柏拉圖之前的古希臘時(shí)期。

孔子以前已經(jīng)有很多政治家、思想家談到了美和藝術(shù)的相關(guān)問(wèn)題，大多數(shù)表現(xiàn)為不完整的樸素言論，但是從思想實(shí)質(zhì)上看，卻已觸及有關(guān)美的本質(zhì)的一些重大問(wèn)題，其中就包含了以“和”為美的思想的提出，這些思想與孔子的中和思想共同構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的重要特征，也是后世中國(guó)美學(xué)和文藝思想的根基。在古希臘美學(xué)思想中，“和”亦是其重要方面，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派到柏拉圖，“和”的精神被反復(fù)提及并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。無(wú)論中西，“和”的美學(xué)范疇都成了文化藝術(shù)現(xiàn)象的底色，灌注在中西集體意識(shí)深處。

一、產(chǎn)生背景概述

中國(guó)美學(xué)的濫觴期大致是春秋后期，屬于早期奴隸制社會(huì)時(shí)期，并已開(kāi)始緩慢向后期隸制社會(huì)時(shí)期的過(guò)渡。商朝奠定了早期奴隸制社會(huì)的基礎(chǔ)，周朝為了繼續(xù)維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，建立宗族制度，行“周禮”。從文化方面看，周朝文化已經(jīng)開(kāi)始脫離商朝時(shí)的野蠻，而逐步過(guò)渡到一定程度的民主與理性階段。從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看，這一時(shí)期人與人的關(guān)系在政治經(jīng)濟(jì)方面的統(tǒng)治與被統(tǒng)治基礎(chǔ)上，又衍生出氏族血緣的宗族關(guān)系，倫理道德成了社會(huì)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。東周后期，生產(chǎn)力的發(fā)展沖擊了宗族制度的穩(wěn)固，早期奴隸制度走向瓦解，社會(huì)關(guān)系急劇變化，百家爭(zhēng)鳴的文化局面呼之欲出。

西方美學(xué)的濫觴期為希臘古典早期。公元前8-6世紀(jì)是希臘奴隸制社會(huì)得以形成和確立的時(shí)期。奴隸的使用不但極大地解放了生產(chǎn)力，這一時(shí)期文藝、科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展繁榮。到了公元前6世紀(jì)，希臘社會(huì)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，由此形成了原有貴族奴隸主與新興工商業(yè)奴隸主的對(duì)立。生產(chǎn)力的發(fā)展和政治斗爭(zhēng)的需要帶動(dòng)了文藝、科學(xué)、哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。相較中國(guó)，希臘城邦的奴隸制是較為民主的。雅典政府鼓勵(lì)公民自由地參加各種政治活動(dòng)和文藝活動(dòng)，希臘人也熱衷于此。審美活動(dòng)的空前活躍和文藝的高度繁榮加上哲學(xué)討論的空前熱烈，推動(dòng)了美學(xué)理論的產(chǎn)生。

二、產(chǎn)生的價(jià)值基點(diǎn)

如前所述，中國(guó)古代春秋晚期在社會(huì)結(jié)構(gòu)上是政治經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，和氏族血緣相聯(lián)系的倫理道德上的情感關(guān)系的結(jié)合，且倫理道德關(guān)系成為社會(huì)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。從這種價(jià)值取向中發(fā)展而來(lái)的美學(xué)及其中“和”的范疇，不只是涉及美的外在的感性形式，更重要的是還具有重大的倫理道德的意義。其價(jià)值基點(diǎn)更偏向于倫理道德，包含著極大的社會(huì)內(nèi)容。

古希臘自然科學(xué)的發(fā)展較為繁榮，其自然科學(xué)精神較強(qiáng)，因而所帶動(dòng)的哲學(xué)研究在很大程度上是帶有自然科學(xué)傾向的，這種自然科學(xué)的傾向使得古希臘人將美的真理和本質(zhì)鎖定在一定形式的客觀存在上。對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，自然形式（聲音、色彩、形狀、人體結(jié)構(gòu)等）以其本身的和諧統(tǒng)一就使人感到愉悅，此外他們便不再去尋找其他更深的倫理道德的含義，所以本著自然科學(xué)的價(jià)值基點(diǎn)，古希臘美學(xué)的“和”更多的是自然形式的和諧。

三、“和”中的自然和社會(huì)觀

考慮到中國(guó)美學(xué)中二者密不可分，而西方此時(shí)期美學(xué)又很少關(guān)注社會(huì)學(xué)問(wèn)題，將自然觀與社會(huì)觀放在一塊論述。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中記載伶州鳩的這樣一段話：“物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾日平……于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。”此句融自然宇宙觀照與社會(huì)觀照為一體，其宇宙（自然）觀樸素地將氣歸結(jié)為萬(wàn)物之宗，亦即自然規(guī)律，而“和”的社會(huì)無(wú)疑是統(tǒng)一于自然規(guī)律的。所以天與人與社會(huì)從根本上來(lái)說(shuō)就是合一的，“和”不僅具有合規(guī)律性，還具有合目的性，是一種大道之和，萬(wàn)事萬(wàn)物都籠于其中。另外值得注意的是，由于這個(gè)時(shí)期的歷史階段的限制，倫理道德成為優(yōu)先的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“和”往往首先應(yīng)該符合“善”的社會(huì)價(jià)值，也就是說(shuō)符合“善”的“和”一定是合規(guī)律的“和”，這種“和”常常偏向“某種狹隘的道德說(shuō)教，要求自然附會(huì)和符合人世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范與秩序，從而舒服了對(duì)自然的正確理解和觀賞”。[1]

西方美學(xué)濫觴期的“和”就幾個(gè)代表性人物來(lái)看，所涉及的更多是對(duì)自然的看法而很少提到社會(huì)觀。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“宇宙和諧”的概念，“認(rèn)為天上諸星體在遵照一定軌道運(yùn)動(dòng)之中，也產(chǎn)生一種和諧的音樂(lè)。蘇聯(lián)美學(xué)史家阿斯木斯在《古代思想家論藝術(shù)》里評(píng)論這種概念說(shuō)，‘音樂(lè)和諧的概念原只是對(duì)一種藝術(shù)領(lǐng)域研究的結(jié)果，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把它推廣到全體宇宙中去……因此，連天文學(xué)即宇宙學(xué)在這派看來(lái)，也具有美學(xué)的性質(zhì)”。[2]赫拉克利特從斗爭(zhēng)中找和諧，因此更加強(qiáng)調(diào)世界的不斷的變動(dòng)和更新。

四、“和”中的藝術(shù)觀

藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)美學(xué)思想的發(fā)展，一定的美學(xué)思想產(chǎn)生后又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響。根據(jù)這種作用與反作用的關(guān)系，“和”中的藝術(shù)觀可從兩個(gè)方面加以評(píng)述，一是藝術(shù)觀對(duì)“和”的美學(xué)范疇產(chǎn)生的作用，二是“和”的美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)觀的指導(dǎo)作用。

就中國(guó)美學(xué)濫觴期的情況來(lái)看，對(duì)其發(fā)生直接影響的藝術(shù)首先是音樂(lè)。據(jù)春秋初期的記載，當(dāng)時(shí)用各種材料制造的樂(lè)器名目繁多，以青銅制造的編鐘為例，標(biāo)志著中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的高度水平。音樂(lè)在先秦社會(huì)中受到高度重視，其高度發(fā)展，為先秦美學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)極為重要的良好條件。最初的“和”的觀念是和音樂(lè)直接相關(guān)的。由于音樂(lè)相較于其他藝術(shù)形式而言，更多的是直接作用于人的情感，而不是理性，因而“和”的范疇在產(chǎn)生初期就是與人的內(nèi)在精神緊密相連的，也與影響內(nèi)在精神的社會(huì)關(guān)系難以分離，區(qū)別于西方美學(xué)的僅停留在自然的外在形式。關(guān)于“和”對(duì)藝術(shù)觀的影響，從周景王鑄鐘的史料來(lái)看，首先要明晰的是一種適度原則，即音樂(lè)繼而到一切藝術(shù)的符合于人的生理要求，需要適度。另外，更為重要的是藝術(shù)要符合“善”的原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能性。適度和“善”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)正好印證了“和”的合規(guī)律性與合目的性，這對(duì)后世的中國(guó)文藝觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“和”的理論也來(lái)自對(duì)音樂(lè)的分析總結(jié)，門(mén)徒波利克勒特在《論法規(guī)》里轉(zhuǎn)述道：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說(shuō)，音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！彼麄冞€把音樂(lè)的和諧概念推廣至天文學(xué)中而產(chǎn)生“宇宙和諧”的概念。但是不同于中國(guó)的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派更注重的是音樂(lè)的自然形式，“和”是一種固定的數(shù)理關(guān)系，與人的內(nèi)在精神，情感無(wú)關(guān)。這種美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)西方后世的影響相當(dāng)巨大，以亞里士多德為例，他把和諧同自然科學(xué)相聯(lián)系，認(rèn)為“美的主要形式‘秩序，勻稱(chēng)與明確這些唯有數(shù)理諸學(xué)優(yōu)于為之作證”[3]觀沿著這條路線發(fā)展對(duì)文藝復(fù)興也產(chǎn)生了不可估量的影響，達(dá)芬奇就將是以一定的數(shù)的關(guān)系作為美來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品的，他的《維特魯威人》和《最后的晚餐》無(wú)不明顯表露出這樣的美學(xué)痕跡，在他的《繪畫(huà)論》中更是表達(dá)了繪畫(huà)優(yōu)于詩(shī)歌，正是由于繪畫(huà)中可以貫穿數(shù)學(xué)的科學(xué)思維，而詩(shī)卻辦不到。

總結(jié)

從對(duì)中西美學(xué)濫觴期“和”的考察中，我們反觀了到中西文化根基，美學(xué)思想的巨大差異性，也順推出這種差異性下自然觀、社會(huì)觀、藝術(shù)觀的各行其道。立足于當(dāng)下紛繁復(fù)雜的文化和美學(xué)環(huán)境，“霧里探花”中唯有明白特定的美學(xué)觀念和文化面貌總是生發(fā)于特定環(huán)境，并無(wú)高低優(yōu)劣之分，才能真正在文化自信的同時(shí)兼容并包的對(duì)中西美學(xué)“取其精華、棄其糟粕”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，劉紀(jì)綱.《中國(guó)美學(xué)史》[M]第一卷.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984

[2]朱光潛.《西方美學(xué)史》[M]上卷.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.《西方美學(xué)家論美和美感》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980