人與自然：阿來作品中生態(tài)意識(shí)淺析

張明元

摘 要：特殊的文化環(huán)境和民族身份，使當(dāng)代著名的少數(shù)民族作家阿來是對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中大自然所遭遇的生態(tài)問題進(jìn)行了觀照與反思。本文對(duì)少數(shù)民族作家阿來創(chuàng)作中體現(xiàn)出的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行剖析，結(jié)合作家創(chuàng)作背景，來探究作家生態(tài)意識(shí)形成的主要因素以及作品中表現(xiàn)出的意象與作家在作品中對(duì)生態(tài)意識(shí)的考慮，寄托了他重建美好生態(tài)的愿望。

關(guān)鍵詞：阿來 人與自然 生態(tài)意識(shí)

一、作家創(chuàng)作經(jīng)歷與生態(tài)意識(shí)的形成

1.地域文化的孕育

我國(guó)各少數(shù)民族大多生存生活于地理位置相對(duì)偏遠(yuǎn)、交通信息等相對(duì)閉塞的高山峽谷、大漠縱橫、林密草深、河流密集的邊緣區(qū)域，在這種環(huán)境下形成了他們對(duì)生態(tài)環(huán)境的感知方式、認(rèn)知方式和思維方式，也形成了他們與環(huán)境相生相融的生態(tài)意識(shí)。一般來說，少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)不同于主流民族的生態(tài)文學(xué)，我國(guó)各少數(shù)民族的生態(tài)意識(shí)是在長(zhǎng)期與自然水乳交融狀態(tài)下形成的。

阿來是當(dāng)代著名的少數(shù)民族作家，他出生于四川阿壩藏區(qū)的馬爾康縣，俗稱“四土”，即四個(gè)土司統(tǒng)轄之地，在這一地區(qū)藏漢人民雜居，屬于“嘉絨藏族”。對(duì)于阿來的生態(tài)啟蒙意識(shí)就來自這片大地的階梯——四川阿壩藏族羌族自治州，阿來生活的環(huán)境是大渡河上游的嘉絨藏族村莊，屬川藏高原的一部分，這里自然環(huán)境清麗優(yōu)美，阿來很長(zhǎng)一段時(shí)間都生活在這里，每天與大自然的親密接觸也造就了他對(duì)自然的獨(dú)特審美追求。

2.童年時(shí)代的記憶

生活在阿來故鄉(xiāng)的人們世代過著半農(nóng)半牧的生活，阿來的童年便是在這個(gè)偏遠(yuǎn)的藏族村寨度過的，這里裝滿了他童年的回憶，有他成長(zhǎng)的快樂與艱難，有他在此放牧的足跡。大地寂靜遼闊，牛羊悠閑，他與樹木小草對(duì)話，獨(dú)自享受著大自然的寧?kù)o優(yōu)美。

3.民族身份的影響

在歷史發(fā)展的過程中，藏民族積累了豐富的民間資源，作為一個(gè)藏族作家，民間文化的熏陶對(duì)阿來創(chuàng)作的影響不可或缺，阿來的作品始終充滿著濃郁的藏文化特色，表現(xiàn)出對(duì)藏族人們生活狀態(tài)的關(guān)注以及在工業(yè)文明中強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。在阿來的多部作品中，他的筆下都表現(xiàn)出的悠遠(yuǎn)空靈靜謐的藏地生態(tài)已經(jīng)成為了人們心中一片純潔的凈土。

二、借助生態(tài)意象表達(dá)生態(tài)觀

阿來的創(chuàng)作遠(yuǎn)離了城市的喧囂與浮躁，在自然中開始了他的漫游。高山、草原、湖泊、羊馬等都成為了阿來筆下生態(tài)意象，使阿來的作品不僅充滿濃郁的藏域風(fēng)情，更使他的作品中的生態(tài)意識(shí)得以體現(xiàn)。

1.作品中的原生態(tài)自然意象

在藏族人民的心中自然界的山山水水都是有生命的，人們崇敬它們，依靠它們生活，那些山水成為了藏民心中的神山圣湖。在《大地的階梯》中阿來曾經(jīng)考察過嘉木莫爾多，藏語(yǔ)意為地王母，或土地神，是藏族本土宗教中一座著名的神山。這些山神一般來說都是戰(zhàn)神，在戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的年代里，人們祈禱山神賜予自己超人的戰(zhàn)斗能力，在戰(zhàn)斗中贏得勝利。這講述的不僅是一個(gè)民間故事，更多的是展示出一座山在嘉絨百姓心中的意義。對(duì)于植物，人們既滿足了自己的需求，又遵循了大自然的規(guī)律，保護(hù)植物的生長(zhǎng)。

2.作品中生態(tài)圖景的描繪與生物的消失

阿來善于捕捉大自然的靈性和生命意蘊(yùn)，善于創(chuàng)造富有靈性的自然意象，阿來的小說中還借助了動(dòng)植物表達(dá)生態(tài)意識(shí)。在以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，人類的欲望也在不斷膨脹?！峨S風(fēng)飄散》中為了建造萬歲宮要砍伐機(jī)村人時(shí)代守護(hù)的那片白樺樹，那是村里的神樹林，“一株株修長(zhǎng)挺直的白樺樹，吱吱嘎嘎旋轉(zhuǎn)著樹冠，有些不情愿地轟然倒下?！比藗兪艿浇?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，最終機(jī)村人也將斧頭伸向了他們賴以生存的森林。

3.民俗意象與民俗變遷的反詰

阿來從小在加絨藏區(qū)長(zhǎng)大，因此他對(duì)對(duì)藏族特有的生產(chǎn)、生活方式及風(fēng)俗民情有很深刻的體驗(yàn)，這些一系列的民俗意象作為他的生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)在他的作品中。人們賴以生存的森林、神湖，茶馬古道，溫泉天浴，宗教信仰，玄妙的禁忌、巫術(shù)……這一系列場(chǎng)景組成了獨(dú)特的藏域文化。然而，在現(xiàn)代文明的沖擊下，藏族獨(dú)特的生態(tài)觀念、人性道德、語(yǔ)言文化等都不同程度的受到了沖擊而異化。

三、阿來生態(tài)創(chuàng)作的意義

在面對(duì)在外來政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響下，人們的生活不斷發(fā)生著變化，工業(yè)與科技的巨大發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)還造成了生態(tài)規(guī)模的破壞，阿來的每部作品幾乎都表達(dá)了對(duì)生態(tài)問題的深刻思考。圍繞人與自然這一主題進(jìn)行創(chuàng)作，通過多人類破壞大自然的行為的反思，從而引發(fā)了人類的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，喚醒人們重建美好生態(tài)的愿望。

1.對(duì)人類行為的反思

在阿來小說中人類中心主義是破壞生態(tài)環(huán)境的一個(gè)原因，把其他自然生命看做是為了人類的發(fā)展而存在的一種工具，只是對(duì)自然的利用?！峨S風(fēng)飄散》中，人們?yōu)榱吮碇铱撤ゴ罅績(jī)?yōu)質(zhì)的木材就是為了建“萬歲宮”?！哆_(dá)瑟與達(dá)戈》中人們舉槍獵殺猴群就是想要獲得猴子漂亮的毛皮和滋補(bǔ)的肉骨，從伐木工人那里獲取所需的物資?！哆b遠(yuǎn)的溫泉》為了要把措娜溫泉開發(fā)成旅游資源，不惜對(duì)溫泉進(jìn)行大肆的改變，致使那個(gè)天國(guó)般美麗的溫泉被破壞。

在人與自然的關(guān)系中，阿來在人類行為對(duì)自然的影響中進(jìn)行了思考，并揭示了人類破壞環(huán)境的根源。依靠破壞環(huán)境來滿足物質(zhì)需求，卻因?yàn)榄h(huán)境的破壞給人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成了更加深重的災(zāi)難。

2.引發(fā)人類的生態(tài)危機(jī)意識(shí)

阿來長(zhǎng)篇地理散文《大地的階梯》中，作者看到森林逐漸消失，他回憶起自己的村莊卡爾古也曾有大片的樺樹林，在文革期間，為了向毛主席表忠心修建萬歲展覽館，那些樺樹被砍倒了。當(dāng)年的青山綠水已消失不在，現(xiàn)在人們因?yàn)榻疱X的誘惑砍伐殘留的樹木。

3.重建美好生態(tài)的愿望

從原始狀態(tài)走向工業(yè)文明，人類在與自然的反復(fù)較量中，一方面創(chuàng)造了文明，獲得了物質(zhì)的滿足，一方面又以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，喪失了精神家園。阿來在作品中也表達(dá)了對(duì)重建生態(tài)的愿望，在《空山》三部曲中作者描繪出一番人與自然和諧相處的美妙景致，并展示了人們?yōu)榛謴?fù)生態(tài)環(huán)境所做的努力。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，與此同時(shí)也形成了許多新的問題，而其中的生態(tài)問題尤為突出。環(huán)境的不斷惡化，使得人們開始關(guān)注環(huán)境有了環(huán)保意識(shí)，并提倡人與自然和諧共處。