新一代德化瓷塑大師連紫華

張志勇

連紫華1970年出生在福建省泉州市德化縣國寶鄉(xiāng)格頭村，雖然父母并非陶瓷從業(yè)者，但他自幼生活在燒窯制瓷的環(huán)境中，對制作生產(chǎn)德化瓷有著濃厚興趣，最終選擇了瓷塑作為一生的事業(yè)。2018年4月，被譽(yù)為新一代德化瓷塑大師的連紫華獲評“中國工藝美術(shù)大師” 。

在連紫華位于福建德化的工作室，可以看到，他的作品大多是栩栩如生的佛像。在他的工作室正廳，有一幅字：“蓮生妙相”，可以說是他從藝30多年的寫照。

年輕時臨摹明代德化瓷大師的作品，被北京故宮博物院永久收藏

1987年，17歲的連紫華考入德化陶瓷職業(yè)中專學(xué)校，從那時算起，他從事德化瓷塑藝術(shù)至今已有30多年了。在那段時間里，他一方面跟隨何宏榮等當(dāng)?shù)氐禄伤苊覍W(xué)習(xí)，一方面臨摹復(fù)制何朝宗等古代大師的作品，磨練自己的瓷塑技藝。與此同時，他還不斷探索突破德化瓷塑傳統(tǒng)的路徑，嘗試去豐富這門古老藝術(shù)的表現(xiàn)方式。

繼承傳統(tǒng)德化瓷塑藝術(shù)的最佳途徑，就是臨摹、復(fù)制明代德化瓷大師何朝宗的作品。何朝宗生活在明代嘉靖至萬歷年間，他廣泛學(xué)習(xí)泥塑、木雕以及石刻等技法，總結(jié)出“捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼”8字技法，直到今天仍為德化瓷塑藝術(shù)家們所沿襲。

“我最傾慕的就是明代德化瓷大師何朝宗，他將材料特質(zhì)、工藝技法、藝術(shù)語言以及審美范式等結(jié)合得近乎完美，是我們學(xué)習(xí)的楷模和范本。從某種意義上說，是否能夠成功地臨摹何朝宗的作品，成了考驗(yàn)?zāi)芊駛鞒泄糯禄伤芩囆g(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！边B紫華說。

1995年，北京故宮博物院為了籌備舉辦70周年院慶，委托連紫華復(fù)制館藏的國家一級文物——何朝宗的《渡海達(dá)摩像》。

這時的連紫華還是個20多歲的小伙子，接到任務(wù)后，他在故宮博物院一待就是50天，每天在極其嚴(yán)格的監(jiān)護(hù)下，拿著放大鏡對作品進(jìn)行仔細(xì)比對和揣摩，每條衣紋都是經(jīng)游標(biāo)卡尺按一比一的尺寸進(jìn)行復(fù)制。功夫不負(fù)有心人，連紫華最終成功復(fù)制出了這件作品。

故宮博物院對連紫華的這件《仿何渡海達(dá)摩像》非常滿意，認(rèn)為它從造型的精確到氣韻的傳達(dá)等方面，都達(dá)到了極高的程度，并永久收藏了這件作品。這次經(jīng)歷，讓連紫華對傳統(tǒng)瓷藝的發(fā)展，有了更深的感悟。

正是通過不斷臨摹、復(fù)制何朝宗作品，連紫華全面繼承了傳統(tǒng)德化瓷塑的技法和古人制瓷的心法。在繼承的基礎(chǔ)上，連紫華通過不斷地試驗(yàn)摸索，掌握了使用現(xiàn)代化燒制技術(shù)復(fù)原古代瓷器的秘訣。

當(dāng)然，連紫華對古人造像也有自己的理解和突破，表現(xiàn)在臉、衣衫和身體的整體協(xié)調(diào)，特別是衣衫與身體的關(guān)系上，衣褶線條靈動，通過衣衫表現(xiàn)出衣下的骨骼結(jié)構(gòu)和身體的動態(tài)。后來他創(chuàng)作的《仿宋自在持蓮觀音》造像，觀音神情淡定，手、肩、腿、胯與衣衫的皺褶構(gòu)成了生動的造型，突出了觀音的“自在”心境。

對德化瓷的燒制技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的新型德化瓷塑藝術(shù)作品

德化白瓷自古以來難有大器，這主要是因?yàn)闊频禄状伤褂玫拇赏?，具有收縮率過高的缺陷。景德鎮(zhèn)的陶瓷收縮率大約為14%，德化瓷卻高達(dá)20%，比如，一件瓷塑作品的胚體高1米的話，燒制完成后就降到了80厘米?？梢韵胍?，德化瓷在燒制過程中特別容易出現(xiàn)變形、坍塌的現(xiàn)象。

為了尋求突破，連紫華做了大量試驗(yàn)，經(jīng)過歷時3年多、幾十次的失敗，最后才取得成功。首先，他反復(fù)對瓷泥配方進(jìn)行試驗(yàn)改進(jìn)，增加氧化鋁的含量以提高燒成溫度，使胎體更加緊致。其次，進(jìn)一步發(fā)展了打樁技術(shù)。打樁技術(shù)是當(dāng)代德化瓷塑藝術(shù)家發(fā)明的技術(shù)手段，是在燒制前將略干于胚體的泥條放置在容易變形的位置，使胚體在燒制過程中不會因收縮率過大而變形。第三，專門設(shè)計特殊窯爐，使窯爐下部的電阻絲功率高于上部，讓窯爐的內(nèi)部空間受熱均勻。這一系列技術(shù)上的探索和創(chuàng)新，是連紫華燒制大型德化瓷的秘訣。

2014年，連紫華受中國國家博物館委托復(fù)制《仿宋自在持蓮觀音》。這件高61厘米、長40厘米、寬31厘米的德化瓷塑作品，臨摹自國家博物館收藏的國家一級文物宋木雕《自在持蓮觀音》，復(fù)制的難點(diǎn)一是器型大，二是跨越了不同藝術(shù)形式。為了這件作品，連紫華前后共用了8個多月的時間，在反復(fù)試驗(yàn)后設(shè)計了一個由60多個樁組成的復(fù)雜支撐系統(tǒng)，并配合以特定的窯內(nèi)擺放方式，這才制作成功。

“僅僅能夠完美地掌握古代大師的技法與心法顯然是不夠的。利用自己獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思和現(xiàn)代科技手段，突破傳統(tǒng)帶來的陳規(guī)慣例，突破物質(zhì)材料對德化瓷塑藝術(shù)的限制，創(chuàng)造出帶有個人風(fēng)格印記的藝術(shù)作品，是我這些年來藝術(shù)探索的主要方向?！边B紫華說。

德化瓷自古以來就以胎體緊致、色澤潔白聞名于世，被西方人稱為“中國白”。樸素?zé)o華的色彩配以生動流暢的造型，使得清新素雅成了德化瓷的標(biāo)志性特征，同時也讓德化瓷始終保持自己特定的風(fēng)格。

在制作德化瓷的時候，連紫華經(jīng)常會想，是不是能夠找到一種方法，通過借鑒其他藝術(shù)門類的方法，突破德化瓷的傳統(tǒng)范式，來豐富德化瓷的藝術(shù)表現(xiàn)力呢？有一天，連紫華在電視上無意看到一部介紹西藏唐卡藝術(shù)的紀(jì)錄片，立刻被唐卡那瑰麗繁復(fù)的美所吸引。“我覺得西藏唐卡那華麗的色彩，和德化瓷的樸素淡雅正好互補(bǔ)?！边B紫華說。

唐卡是在布面或紙張上繪制佛像的平面藝術(shù)，連紫華嘗試著將這個技法挪用到立體的瓷塑藝術(shù)中來，在燒制完成的瓷塑作品上用金、銀、珍珠、瑪瑙以及朱砂等珍貴的礦物顏料繪制圖案。在西藏唐卡和德化瓷結(jié)合的嘗試中，連紫華創(chuàng)造出一種新的德化瓷品種——極彩。在工藝上，將德化瓷燒制工藝、唐卡繪畫工藝、珠寶鑲嵌工藝、金屬鑄造工藝相搭配，令佛造像更加端莊華麗。

不過，連紫華并沒有完全照搬藏傳佛教藝術(shù)的圖案，而是在充分領(lǐng)悟唐卡細(xì)密繁復(fù)的彩繪和描金技術(shù)同時，更多采用漢傳佛教圖案，并依照立體造型的變化對圖樣進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的新型德化瓷塑藝術(shù)作品。

“我的作品不是佛教用品，而是佛像藝術(shù)品”

德化陶瓷藝術(shù)從產(chǎn)生的那一天起，就與宗教結(jié)下了不解之緣。在漫長的德化瓷塑創(chuàng)作生涯中，連紫華最擅長的題材是佛教人物?！安贿^，我的作品不是佛教用品，而是佛像藝術(shù)品。正是這種定位，使我能夠較為自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，在藝術(shù)作品中熔鑄我對生活的獨(dú)特理解?！边B紫華說。

連紫華表示，所謂佛教用品，是指宗教儀式中的供奉之物，其特點(diǎn)是突出宗教的神圣性，要給人一種莊嚴(yán)、肅穆和崇高的感覺。而佛像藝術(shù)品則不同，它不是僅僅表達(dá)對宗教的崇拜，還體現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)個性和對美的見解?！拔业姆鹣褡髌凡恢皇枪┓鸾掏絺冺敹Y膜拜，而是讓普通欣賞者在其中感到親切，發(fā)現(xiàn)美，并獲得藝術(shù)的享受?！边B紫華說。

在作品《釋迦牟尼佛》中，連紫華采用了早期簡約的通肩式袈裟和魏晉南北朝石刻中“曹衣出水”式的線性衣紋，線條處理更為疏朗且遵循中國畫的用線規(guī)律，在白瓷本身典雅、圣潔、精致、內(nèi)斂的美感中，呈現(xiàn)出“高貴的單純，靜穆的偉大”氣質(zhì)。

在連紫華看來，只有以虔敬的態(tài)度去對待陶瓷，以修行的心態(tài)對待自己的藝術(shù)創(chuàng)作，將生活化的美學(xué)理念內(nèi)化在藝術(shù)創(chuàng)作中，才能使那種極致之美以看似平平淡淡的形式表現(xiàn)出來。他說：“我的藝術(shù)觀就是絢爛之極，歸于平淡。 ”