“節(jié)婦”，“節(jié)”否

陳薇

摘 要：“節(jié)婦”，“節(jié)”否？本文對(duì)張籍《節(jié)婦吟》中的“節(jié)婦”形象分析，認(rèn)為此中“節(jié)婦”有所失“節(jié)”，僅是其未有古人所期那般節(jié)烈而已。

關(guān)鍵詞：節(jié)婦;失“節(jié)”：形象

詩(shī)歌的產(chǎn)生，有一種說(shuō)法，是為了吐出內(nèi)心那一股濁氣，那些不吐不快的情緒， 詩(shī)歌并不是中國(guó)的獨(dú)家，但中國(guó)的詩(shī)歌有自己的魅力，唐詩(shī)是其中的代表。

近來(lái)在讀到張籍的《節(jié)婦吟》，詩(shī)歌中的“節(jié)婦”引起了我的興趣。節(jié)婦，指的是言行能守住操守，對(duì)丈夫忠貞的妻子。這是中國(guó)古代在三綱五常倫理道德之下的特有名詞，帶著濃重封建禮教色彩，可以說(shuō)是喪失了人天性的名詞。

中國(guó)自古有不少“節(jié)婦”形象，基本大同小異。但細(xì)究起張籍《節(jié)婦吟》中的“節(jié)婦”形象時(shí)，我有了一些疑問(wèn)，最大的疑問(wèn)便在于“節(jié)婦”這個(gè)主人公的形象上，詩(shī)歌中所刻畫的這位“節(jié)婦”，是一位忠于丈夫的妻子，在經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)后，拒絕了追求者，守住了婦道。那么疑問(wèn)來(lái)了：

其一，既然她守節(jié)，那么當(dāng)初為什么要接受他人的明珠？

其二，既然她是有節(jié)操的，那么她為何要將他人贈(zèng)予的明珠掛在身上，帶在身邊？

其三，既然她是有節(jié)操的，那么為什么她會(huì)私下與外男會(huì)面？（理當(dāng)不會(huì)是當(dāng)著眾人的面贈(zèng)明珠）

其四，如果她沒(méi)有很好的家世，成天要面對(duì)的是家長(zhǎng)里短的瑣事，她還有沒(méi)有收到明珠的可能？如果有，她還輕易會(huì)不會(huì)退還？

其五，如果她沒(méi)有對(duì)他人動(dòng)心，那么為何還會(huì)“雙淚垂”，還會(huì)發(fā)出相見(jiàn)恨晚的感慨？

為了解開(kāi)這些疑問(wèn)，我閱讀了一些文獻(xiàn)，明代唐汝詢讀詩(shī)后批注：“系珠于襦，心許之矣。以良人顯貴而不可背，是以卻之。然還珠之際，涕泣流連，悔恨無(wú)及，彼婦之節(jié)，不幾岌岌乎？” 清初賀貽孫也評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“既垂淚以還珠矣，而又恨不相逢于未嫁時(shí)。柔情相牽，展轉(zhuǎn)不絕，節(jié)婦之節(jié)，危矣哉?！惫糯S多文人都認(rèn)為此“節(jié)婦”是失“節(jié)”的。清初賀貽孫認(rèn)為“吾恐詩(shī)與題不稱也?！?清人沈德潛也認(rèn)為張籍此詩(shī)“恐失節(jié)婦之旨”。

但也有人為其辯解，清人宋宗元?jiǎng)t辯稱“有謂其詞意失節(jié)婦之旨者，竊不以為然。婦未嫁時(shí)，則人盡夫耳，垂淚還珠，用心亦正如日月，至或又獨(dú)摘其‘系字為訾，尤拘腐之論，若然，則柳下坐懷當(dāng)何說(shuō)以解？”

根據(jù)這些古人評(píng)論，我更贊同第一種說(shuō)法，此“節(jié)婦”有所失“節(jié)”，也許說(shuō)失“節(jié)”不太合適，應(yīng)當(dāng)是說(shuō)她并沒(méi)有那么節(jié)烈，選擇還君明珠，也許是有著不得已的苦衷，或者是其身處的環(huán)境，讓她不得不做出如此的選擇。因?yàn)槿绻? 不這樣做，她所面臨的或許就是萬(wàn)劫不復(fù)。我認(rèn)為，她如此選擇的原因有三：

第一，從“妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里”中，可以看出主人公出身名門，她的夫家必定也不是等閑之輩。這樣的女子從小接受的便是嚴(yán)格的禮教，家法禮教定是頗多，女子應(yīng)當(dāng)遵從的三從四德更是深入其心。這樣的女子是不容易動(dòng)心的，一旦動(dòng)了心，恐怕是很難收得回來(lái)的。因而，這個(gè)讓女子動(dòng)心的，“君”真是異常的神秘啊。詩(shī)歌中這個(gè)“君”，必定也是有身份的人，從古代苛刻的等級(jí)制度來(lái)看，身份高貴的夫妻，必不會(huì)和白丁有過(guò)多的來(lái)往，更別說(shuō)，是登堂入室，私下會(huì)見(jiàn)主人公，贈(zèng)其明珠。而且從“明珠”二字，其人出手闊綽，必是擁有一定財(cái)富的人。這樣的“君”有著極其神秘的面紗。發(fā)生在這樣情況下的愛(ài)戀，恐怕也是空空一場(chǎng)，也許短時(shí)間的纏綿是可能的，但時(shí)間一長(zhǎng)了，難保不會(huì)被看出端疑來(lái)。這是一場(chǎng)不被社會(huì)所容許的愛(ài)情，就算再轟轟烈烈又如何，終是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。因而，主人公只能發(fā)出“恨不相逢未嫁時(shí)”的感慨。

第二，面對(duì)眼下安逸富足的生活和未知的未來(lái)，終究是握在手中的更加讓人安心，畢竟未知總是充滿了巨大的風(fēng)險(xiǎn)，是好是壞，沒(méi)有人能夠保證。更何況，人是貪圖安逸的。換做是你我，恐怕也會(huì)選擇留著原地，而不是踏出那步需要極大勇氣，冒著極大風(fēng)險(xiǎn)，而且勝算極低的腳步吧。

第三，也許主人公是對(duì)高墻深院的生活厭倦了，這樣神秘，而身份高貴的追求者，會(huì)帶給她不一樣的體驗(yàn)，那種偷偷摸摸的日子，是刺激而且動(dòng)人的。

除了上述我提出的三種理解，在閱讀文獻(xiàn)的過(guò)程中，我還看到一個(gè)很有意思的解釋，在這里分享一下。從精神分析學(xué)層面，對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行分析，人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：本我—自我—超我，與這首詩(shī)中的“贈(zèng)珠—系珠—還珠”一一對(duì)應(yīng)。贈(zèng)珠，視為本我，是基于快樂(lè)的原則;系珠，視為自我，基于現(xiàn)實(shí)原則;還珠，視為超我，基于道德原則。

“節(jié)婦”，“節(jié)”否？你怎么看？

參考文獻(xiàn)：

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[10]吳利曉，張籍樂(lè)府詩(shī)研究，沈陽(yáng)師范大學(xué)，2013.

注釋：

①出自漢代《毛詩(shī)序》

②出自《唐詩(shī)解》