論昆曲的美學(xué)思想

【摘要】作為我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的重要分支，昆曲舞臺(tái)有著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)美學(xué)思想。本文系統(tǒng)分析了昆曲藝術(shù)在天人合一、意境塑造及情感表達(dá)方面的美學(xué)思想，針對(duì)性地指出這種美學(xué)思想的舞臺(tái)表現(xiàn)形式。分析了昆曲傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)形式，進(jìn)而為促進(jìn)昆曲藝術(shù)的進(jìn)一步傳承與發(fā)展提供動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】昆曲藝術(shù);美學(xué)思想;表現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】J825 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

戲劇藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在舞臺(tái)表演的基礎(chǔ)上，較為藝術(shù)地展現(xiàn)了古代人們的生活習(xí)慣和認(rèn)知理念，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)代實(shí)踐意義。作為戲劇藝術(shù)的典型代表，昆曲藝術(shù)以其獨(dú)特的旋律和美感廣泛流傳;當(dāng)前環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)昆曲藝術(shù)美學(xué)思想的深層挖掘具有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐意義。其一，能有效地促進(jìn)人們對(duì)昆曲的了解與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)昆曲傳播規(guī)模的擴(kuò)大;其二，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展具有重大意義?；诖耍M(jìn)行昆曲美學(xué)思想的研究勢(shì)在必行。

一、昆曲的內(nèi)涵及特征

昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的重要組成部分，作為最古老的劇種之一，昆曲在糅合唱念做打、舞蹈及武術(shù)的同時(shí)，通過(guò)古板進(jìn)行表演節(jié)奏的把控，實(shí)現(xiàn)了典雅曲詞的細(xì)膩表達(dá)。在表演過(guò)程中，曲笛、三弦是其主要的伴奏樂(lè)器。目前，昆曲已被列為人類口述和“非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

與其他戲劇類型相比，行腔婉轉(zhuǎn)、抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩、歌唱與舞蹈身段結(jié)合巧妙而諧和是昆劇表演最突出的特征[1]。作為一門(mén)多種表演手段系統(tǒng)配合的綜合藝術(shù)，歌、舞、介、白的配合使得昆曲形成了載歌載舞的表演特色，通過(guò)舞臺(tái)表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了戲劇人物性格的完美塑造，促進(jìn)了曲詞意義的有效傳達(dá)。

二、昆曲美學(xué)思想分析

藝術(shù)源于生活而高于生活，作為一種歷久彌新的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，昆曲在傳承與發(fā)展過(guò)程中具有較強(qiáng)的美學(xué)意境，并且這種美學(xué)意境融合了我國(guó)古代人們所特有的“神韻”，通過(guò)抽象化、意念化的舞臺(tái)造景特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了曲詞意義的高效傳達(dá)，也實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。從表演過(guò)程來(lái)看，昆曲藝術(shù)的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）中和的美學(xué)思想

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化永恒追求的目標(biāo)，“中和”之美在文化展現(xiàn)及傳承方面具有突出作用。通過(guò)含蓄化、均衡化、適度化的美學(xué)展示，實(shí)現(xiàn)了一種雜多統(tǒng)一的和諧之美。在傳統(tǒng)認(rèn)知理念中，陽(yáng)為剛，陰為柔，在剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相和的狀態(tài)下，天下萬(wàn)物得以產(chǎn)生，中和之美得以形成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化多追求的理想境界。就昆曲戲劇表現(xiàn)而言，在中和理念指導(dǎo)下，人們通過(guò)舞臺(tái)唱念做打及伴奏樂(lè)器的配合，使得戲曲藝術(shù)包含一種積極化的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)表演過(guò)程的自由化、靈活化、無(wú)限化，在舞臺(tái)表演中，中國(guó)人們所獨(dú)有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀得以充分體現(xiàn)，也透露出一種個(gè)性化的審美情趣及豁達(dá)的宇宙觀。

昆曲中和思想中，“天人合一”理念是重要的組成部分[2]。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，比興手法及情與物游。表演過(guò)程中，比興手法及情與物游是中和美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。譬如為實(shí)現(xiàn)離別之情的表達(dá)，昆曲戲劇多通過(guò)景物對(duì)其進(jìn)行渲染。這一美學(xué)表達(dá)方式在《西廂記》及《玉簪記》等戲曲藝術(shù)中都有所表達(dá)，尤其在“西廂記-長(zhǎng)亭”一幕，通過(guò)布局的渲染，“悲歡聚散一杯酒，南北東西萬(wàn)里程”的送別主題得以充分體現(xiàn)。從表現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，該渲染過(guò)程情先于物產(chǎn)生;其二，在昆曲中和思想中，存在物在心先、觸景生情的精神狀態(tài)。譬如在《琵琶記》中，牛氏與伯喈之口的月色具有不同情感狀態(tài)，月亮是切實(shí)存在的，此時(shí)，兩者的情感只差在于心境的區(qū)別，因此才會(huì)出現(xiàn)“所言者月，所寓者心”的狀況。

需要注意的是，在中和理念下，我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的在結(jié)局上多圓滿結(jié)局，這與西方的悲劇具有較大區(qū)別;昆曲也不例外。譬如在《牡丹亭》中，前期劇情中杜麗娘為情困而亡，但在后期劇情中有夢(mèng)幻復(fù)活，并有情人終成眷屬，這種圓滿結(jié)局的情節(jié)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了古代人們、乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中和的高度追求。

（二）意境塑造的美學(xué)思想

傳統(tǒng)美學(xué)中，意境是人們所追求的的突出特質(zhì)之一[3]。與其他藝術(shù)特征相比，意境本身具有兩個(gè)方面的特殊性。其一，意境在形神結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了情理的統(tǒng)一，這種虛化與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)，使得思維特征的表達(dá)具有一定的模糊性;其二，表達(dá)的模糊性受意境特征的影響，同時(shí)其也是自身特征的的具體體現(xiàn)，具體而言，在可以被具有較高情感認(rèn)知及思維共性的人所領(lǐng)域，然而在表達(dá)上，意蘊(yùn)的境界又難以闡明，給人一種言已盡意無(wú)窮的體驗(yàn)。

從產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，天人合一的思維方式使得人們更加注重自身與物境的融合，在行為特征上，傳統(tǒng)文人具有樸素辯證主義的哲學(xué)思想，這就使得重靈感、重直覺(jué)、重整體印象的行為過(guò)程與天人合一理念相互影響，進(jìn)而形成了我國(guó)獨(dú)具一格的情境美學(xué)追求。在一定程度上，這種意境模糊化的意境表達(dá)具有無(wú)限的想象和精神追求，是我國(guó)極具代表性的審美范疇之一。在昆曲藝術(shù)中，這種思維習(xí)慣和藝術(shù)特征得到了充分體現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇的表達(dá)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的體悟和感性思維，這種迷糊化的藝術(shù)表達(dá)實(shí)現(xiàn)了表達(dá)事物、故事情境與展現(xiàn)理性的系統(tǒng)交融，因而極具典型性和代表性。

昆曲戲劇中，虛實(shí)相生是這種模糊化意境塑造的主要方式。具體而言，在昆曲的空臺(tái)藝術(shù)中，舞臺(tái)表演人員在實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境虛化的同時(shí)，注重實(shí)現(xiàn)空靈狀態(tài)下，以虛帶實(shí)、虛實(shí)相生表演方式的應(yīng)用。譬如在《牡丹亭·游園》中，湯顯祖通過(guò)唯美化、朦朧化、夢(mèng)幻化意境的塑造，為“夢(mèng)回鶯轉(zhuǎn)，亂撒年光遍，人立小庭生源”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，然后通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)了情不知所起，一往而深的真實(shí)情感表達(dá)。

（三）情感表達(dá)的美學(xué)思想

情感表達(dá)是文學(xué)作品的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[4]。在昆曲舞臺(tái)表達(dá)中，演繹者唱念做打、情景詩(shī)畫(huà)的應(yīng)用的根本目的在于展現(xiàn)故事完整情節(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作者相關(guān)認(rèn)知思維及人生態(tài)度的表達(dá)。昆曲表演過(guò)程中，唱念做打是這種情感的直接表達(dá)，情景詩(shī)畫(huà)是這種情感間接體現(xiàn)。需要注意的是，從不同的界定方式來(lái)看，詩(shī)畫(huà)的概念具有一定差異：譬如，就昆曲的舞臺(tái)形象而言，“詩(shī)”代表了舞臺(tái)表演，服裝、臉譜及化妝則由“畫(huà)”進(jìn)行傳遞。在具體的表演過(guò)程中，“詩(shī)”又代表了具體的抒情唱念，而“畫(huà)”是舞蹈化、雕塑化藝術(shù)造型的舞臺(tái)調(diào)度。

從根本上講，這種詩(shī)畫(huà)表達(dá)是一種思想感情的抒發(fā)：在詩(shī)畫(huà)交融的狀態(tài)下，昆曲意象表演的魅力得到了有效提升，從而促進(jìn)了表演內(nèi)容的傳達(dá)和作品感情的流露。以《牡丹亭》來(lái)說(shuō)，湯顯祖對(duì)于杜麗娘與柳夢(mèng)梅之間的至美的愛(ài)強(qiáng)悲喜劇進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)，在高度贊揚(yáng)的同時(shí)發(fā)出了“一往而深，生者可以死，死可以生”的詩(shī)化感嘆;其從表面上講僅為一個(gè)曲折的封建愛(ài)情故事，然而從深層角度來(lái)看，其流露出了湯顯祖對(duì)于性解放、愛(ài) 情自由、婚姻自主內(nèi)容的充分思考，具有一定的人文思想表達(dá)。

三、昆曲美學(xué)思想的舞臺(tái)表現(xiàn)

昆曲表演過(guò)程中，有限的舞臺(tái)并沒(méi)有具象化的山水造型進(jìn)行呈現(xiàn);此時(shí)要確保美學(xué)思想的充分體現(xiàn)，就必須通過(guò)一定的表演程式應(yīng)用，在戲劇演員布景、唱腔、動(dòng)作、念白等內(nèi)容的支持下，保證觀眾的認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其審美能力的有效提升。

（一）大小砌末造型

大小砌末造型是昆劇舞臺(tái)造型的重要形式，與其它形式相比，大小砌末的應(yīng)用更加簡(jiǎn)答、統(tǒng)一。一般情況下，桌子、椅子、帳門(mén)、布城等都是大砌末的主要形式，而小砌末包含了籃子、酒杯、船槳等內(nèi)容。譬如就桌子這一砌末而言，在昆曲表演中需要進(jìn)行樓臺(tái)表現(xiàn)，則演繹人員會(huì)在大帳的前方設(shè)置桌子，進(jìn)行彩樓及閣樓的表達(dá);桌子造型的設(shè)計(jì)還可代表御案。宴會(huì)等內(nèi)容。通過(guò)這種部分代替整體，以小見(jiàn)大的道具應(yīng)用，昆劇表演中的情境美感得到了虛擬化的有效表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了表演程序的泛美化。

（二）唱念寫(xiě)景

唱念寫(xiě)景是昆劇戲曲常用的唱段起始方式。在唱念寫(xiě)景過(guò)程中，觀眾會(huì)隨著表演者內(nèi)容的演繹，進(jìn)行相關(guān)情境的想象，譬如在戲曲《千里送京娘》中，大量前期的念白使得趙匡胤、趙京娘回家過(guò)程中，山嶺、河溪、花鳥(niǎo)等內(nèi)容得以充分體現(xiàn)，其虛實(shí)相生的表達(dá)方式及體現(xiàn)了昆曲虛實(shí)相生的情境美感，實(shí)現(xiàn)了劇目中護(hù)送情感的真情流露。

（三）做功寫(xiě)景

做功寫(xiě)景是通過(guò)戲劇人物舞臺(tái)表現(xiàn)進(jìn)行環(huán)境塑造和情感表達(dá)的有效方式。通常情況下，做功寫(xiě)景對(duì)于演繹人員的專業(yè)功底要求較高，必須熟練掌握唱念做打的各個(gè)環(huán)節(jié)，然后在表演中，實(shí)現(xiàn)美學(xué)思想及哲學(xué)理念的顯露。譬如在戲劇《夜奔》過(guò)程中，舞臺(tái)表演者通過(guò)繪聲繪色的舞臺(tái)做功，實(shí)現(xiàn)了主人公被人陷害后，從火燒草料場(chǎng)到夜上梁山的復(fù)雜心情。

（四）龍?zhí)讓?xiě)景

龍?zhí)讓?xiě)景是戲劇舞臺(tái)表演常見(jiàn)的應(yīng)用形式之一，其通過(guò)龍?zhí)籽輪T各種程序化的動(dòng)作延伸，有效的實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)氣氛的充分調(diào)節(jié)，進(jìn)而推動(dòng)了相關(guān)故事情節(jié)得發(fā)展。作為昆劇表演的重要一環(huán)，龍?zhí)讓?xiě)景具有較強(qiáng)的夸張性，通過(guò)虛實(shí)相生的創(chuàng)生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了表演舞臺(tái)的有效延伸進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)美感的充分展現(xiàn)。譬如在昆曲舞臺(tái)表演中，“大推磨”是常見(jiàn)的位置轉(zhuǎn)移方式，在主角站中間的基礎(chǔ)上，通過(guò)龍?zhí)籽輪T的圍繞移動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主角的空間位置轉(zhuǎn)變，這種靈活化的表演空間轉(zhuǎn)移具有移動(dòng)的虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相存的任何理念，實(shí)現(xiàn)了演繹情境和任務(wù)情感的轉(zhuǎn)變，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)張力。

四、結(jié)論

昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)美學(xué)思想的深層次挖掘能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代文化的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于文化工作人員而言，其只有充分認(rèn)識(shí)到昆曲美學(xué)思想存在的必然性，系統(tǒng)的分析具體的美學(xué)內(nèi)容，并做好舞臺(tái)應(yīng)用的充分展示，才能實(shí)現(xiàn)昆曲美學(xué)思想的不斷凸顯，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：劉曉婷（1980—），女，貴州貴陽(yáng)人，博士在讀，副教授，研究方向：中國(guó)美學(xué)。