紅軍在四川少數(shù)民族地區(qū)的民族政策及工作原則

杜樂秀 薛梅

[摘 要]長征時(shí)期，由于中國工農(nóng)紅軍主要在貧困落后的邊緣地帶駐留與行軍打仗，這些地區(qū)大多是少數(shù)民族聚居地，是文化教育相對落后的地方。怎樣在惡劣的條件下發(fā)展壯大自己，并爭取最廣大的少數(shù)民族群眾參加到革命隊(duì)伍中來，就成為擺在工農(nóng)紅軍面前亟待解決的問題。雖然在長征之前，黨和紅軍就制定了一些關(guān)于少數(shù)民族的政策和措施，在長征初期也根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行了一定的修訂。但是，紅軍在進(jìn)入四川之后，所面臨的困難日益復(fù)雜艱巨，特別是長期在落后而廣袤的川西少數(shù)民族地區(qū)駐留與活動(dòng)，更需要根據(jù)實(shí)際情況不斷修正、頒布關(guān)于少數(shù)民族工作的政策和工作原則。因此，在四川期間，黨和紅軍經(jīng)過廣泛實(shí)踐和調(diào)研，頒布了全面具體和切合實(shí)際的民族政策和措施。這些政策主要涉及爭取少數(shù)民族、籌集糧食、培養(yǎng)少數(shù)民族干部、民族習(xí)俗與宗教信仰、各少數(shù)民族平等自由等方面的內(nèi)容。在這些政策、法令、指示的規(guī)范下，工農(nóng)紅軍始終堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)、尊重宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣、堅(jiān)持政教分離、培養(yǎng)少數(shù)民族干部、爭取民族和宗教上層等工作原則，獲得了少數(shù)民族在人力、物力、財(cái)力等方面的大力支持，從而為工農(nóng)紅軍的萬里長征大轉(zhuǎn)移做出了巨大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]四川;少數(shù)民族;民族政策;工作原則

[中圖分類號]D633 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）02-0122-05

中國工農(nóng)紅軍長征前后歷時(shí)兩年多，在邊緣地帶活動(dòng)和滯留的時(shí)間最長，而在川西北地區(qū)停留的時(shí)間最長，地域最廣，這些地區(qū)絕大部分是少數(shù)民族的聚居地或者占人口多數(shù)。從1935年5月進(jìn)入四川到1936年8月下旬離開，紅軍戰(zhàn)斗和休整的地區(qū)主要集中在川西少數(shù)民族聚居地，而這些區(qū)域自然環(huán)境惡劣，物資供應(yīng)緊缺，民族關(guān)系緊張。為獲得少數(shù)民族民眾對紅軍的支持，黨根據(jù)川西各少數(shù)民族的特點(diǎn)，制定了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的民族政策和工作原則。

一、 中國工農(nóng)紅軍入四川后相關(guān)民族政策的頒訂

為了實(shí)現(xiàn)軍事戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移目標(biāo)，進(jìn)入四川少數(shù)民族地區(qū)后，黨和紅軍先后頒布了系統(tǒng)的民族政策方面的文件，以發(fā)動(dòng)民眾，籌措糧食，爭取民眾參軍參戰(zhàn)，其中最具典型性和最具影響力的是如下幾個(gè)：

（一）《關(guān)于爭取少數(shù)民族工作的訓(xùn)令》

進(jìn)入四川前，中央紅軍就要求各部隊(duì)在“行軍中應(yīng)爭取少數(shù)民族”，把民族工作作為一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。進(jìn)入四川涼山彝族聚居地后，為獲得彝族民眾的支持和援助，總政治部發(fā)布《關(guān)于爭取少數(shù)民族工作的訓(xùn)令》，要求各級指戰(zhàn)員和全體戰(zhàn)士要采取多種方式向少數(shù)民族宣傳紅軍的宗旨和主張是解放民眾、爭取廣大民眾翻身做主人，實(shí)現(xiàn)民族自覺和平等，從而努力爭取少數(shù)民族加入紅軍，在最初的時(shí)期，即使個(gè)別的亦是可寶貴的[1]，并將這一原則提升到關(guān)系紅軍前途命運(yùn)的重要地位。

由上可以看出，紅軍在四川少數(shù)民族地區(qū)，將發(fā)動(dòng)少數(shù)民族參軍參戰(zhàn)支援前線、培養(yǎng)少數(shù)民族干部處理內(nèi)部事務(wù)、尊重其宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，爭取少數(shù)民族的支持與援助作為黨的民族政策的重要內(nèi)容和方向。正是因?yàn)橛辛苏_的民族政策，才獲得了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的信任和支持，因而有了“彝海結(jié)盟”的佳話，有彝族民眾參軍參戰(zhàn)、支援紅軍的踴躍，有“夷民沽雞支隊(duì)”與敵斗爭多年的英雄事跡。

（二）《中國工農(nóng)紅軍布告》

紅一方面軍進(jìn)入涼山彝族地區(qū)后，面臨著各種困難和挫折，為了發(fā)動(dòng)彝族群眾，爭取他們在各方面的支持，并得到他們的理解和幫助，中央紅軍發(fā)布《中國工農(nóng)紅軍布告》，指出，“中國工農(nóng)紅軍，解放弱小民族;一切夷漢平民，都是兄弟骨肉……”[2]

《布告》僅156個(gè)字，但既闡明了紅軍的使命是為“解放弱小民族”，也闡明了紅軍與彝族人民是“骨肉兄弟”的平等關(guān)系，既體現(xiàn)了紅軍尊重彝族風(fēng)俗的原則，也表明了紅軍對彝族民眾實(shí)行“民族自治”的態(tài)度，既體現(xiàn)了紅軍不損害群眾利益的立場，也表明了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的必要性。

（三）《關(guān)于夷民中的工作》《番民工作中的幾個(gè)問題》

由于紅軍對川西少數(shù)民族的狀況知之甚少，給黨的民族工作和宣傳工作帶來了巨大的不便。針對這種情況，紅軍各級政治部立即組織力量在部隊(duì)中介紹當(dāng)?shù)孛褡宓臓顩r，講解黨的民族政策，并撰文對民族地區(qū)工作的相關(guān)問題進(jìn)行研究。其中，凱豐寫的《關(guān)于夷民中的工作》和《番民工作中的幾個(gè)問題》兩篇文章影響最大。重點(diǎn)講述了中央紅軍過涼山彝族地區(qū)時(shí)開展工作的具體方針、方法和口號。并指出中央紅軍正進(jìn)入一個(gè)民族比較復(fù)雜的區(qū)域活動(dòng)。因此，紅軍必須對少數(shù)民族采取正確的策略和工作，以團(tuán)結(jié)他們，并爭取他們?yōu)榧t軍提供可能的幫助。

1935年5月初，紅四方面軍剛進(jìn)入西北地區(qū)后，立即在西北特刊第二期上刊登了《關(guān)于少數(shù)民族工作須知》的文章，詳細(xì)介紹了西北民族地區(qū)回、番、藏等民族的分布和民族情況，對少數(shù)民族綱領(lǐng)，回、番民族工作要點(diǎn)，對回、番民族的中心口號等五個(gè)問題做了詳細(xì)說明。文章指出重點(diǎn)論述了各少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，我們必須發(fā)動(dòng)他們，激發(fā)他們解放自己、翻身做主人的熱情，挖掘蘊(yùn)藏于他們之中的革命力量，從而使他們成為“我們反對帝國主義、國民黨的民族革命戰(zhàn)爭中一個(gè)有力的支柱”[3]204。

由此可見，黨的民族政策不僅是黨的實(shí)踐工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是在對少數(shù)民族社會(huì)環(huán)境、民俗、宗教和風(fēng)土人情的大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上逐步形成和完善的。這些文章，全方位、多角度地分析了少數(shù)民族的特點(diǎn)及紅軍在這里工作的相關(guān)原則，且具有針對性強(qiáng)、目的性明確等特點(diǎn)。為解決紅軍的軍需問題和發(fā)動(dòng)民眾支援紅軍、參軍參戰(zhàn)提供了保障。

（四）《關(guān)于籌措糧食的辦法》《關(guān)于收割番民麥子問題的通令》

進(jìn)入藏區(qū)后，軍委及總政治部頒布了《關(guān)于籌措糧食的辦法》，并要求各級各部籌糧的時(shí)候要走群眾路線，了解群眾的心聲和困難，不能一概而論，沒收糧食、牲口要從土司頭子及反動(dòng)分子開始，而且要向群眾解釋土司頭子及反動(dòng)分子是欺壓百姓、剝削百姓的罪魁禍?zhǔn)?，沒收后這些糧食除了一部分用于紅軍日常所需外，還要救濟(jì)那些窮困的老百姓。并特別強(qiáng)調(diào)，紅軍實(shí)在籌不到足夠的糧食，需要暫時(shí)向百姓籌集時(shí)，要“用錢買或用茶葉換，無錢時(shí)要給購糧證，說明將來還錢或茶葉”[4]。這一電文，再次強(qiáng)調(diào)了在少數(shù)民族地區(qū)籌措糧食時(shí)要遵守照價(jià)償付和買賣公平的原則，使少數(shù)民族群眾愿意將自己的糧食或者其他物資賣給或者賒給紅軍，在很大程度上解決了紅軍對糧食的需求。

為了解決在前進(jìn)中的糧食籌集供應(yīng)問題，中國工農(nóng)紅軍總政治部發(fā)布了《關(guān)于收割番民麥子問題的通令》，該通令規(guī)定各部隊(duì)必須遵守紀(jì)律，不拿群眾一針一線，只有自己糧食消耗殆盡，而又實(shí)在籌集不到糧食的時(shí)候，才能派人去收割少數(shù)民族的麥子，而且收割麥子不能一刀切，而是要區(qū)別對待。對于那些長期欺壓百姓的土司頭人和反動(dòng)分子，是優(yōu)先收割的對象。只有在迫不得已時(shí)，才去收割普通番人的麥子[3]220。同時(shí)，《通令》還規(guī)定，在割麥子時(shí)，不能全部割完，要留一部分給老百姓自食，即使全部收割完，也要留一部分給田地的主人，并按地塊捆好、堆好，以方便主人在夜間背去自食。同時(shí)，迫不得已收割少數(shù)民族老百姓的麥子，要留條說明原因、數(shù)量，說明價(jià)錢，老百姓回家以后或者看到以后能根據(jù)數(shù)量拿到錢，實(shí)在未能償付的，黨和紅軍承諾日后憑條可以補(bǔ)領(lǐng)?？梢?，紅軍在少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)格遵守不拿群眾一針一線，買賣公平及照價(jià)償付的原則，不僅一時(shí)緩解了紅軍糧荒，也給當(dāng)?shù)乩习傩樟袅艘粭l生路，得到了老百姓的一致?lián)碜o(hù)與支持。

（五）《關(guān)于一、四方面軍會(huì)合后的政治形勢與任務(wù)的決議》

1935年8月5日，紅一、四方面軍會(huì)師后，召開兩河口會(huì)議，就民族問題進(jìn)行了深入分析和討論，并在《關(guān)于一、四方面軍會(huì)合后的政治形勢與任務(wù)的決議》中進(jìn)行了進(jìn)一步明確，在少數(shù)民族占多數(shù)的地區(qū)，要高度重視少數(shù)民族的問題。因此，必須盡一切可能，團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，爭取他們的理解和支援，至少不要成為我們革命的阻礙，這不僅對紅軍長征的勝利具有不可或缺的重要作用，而且對中國革命的成功也影響深遠(yuǎn)。并要求總政治部總結(jié)各地民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力爭讓不明真相的少數(shù)民族群眾回家，組織當(dāng)?shù)孛癖姵闪⒂螕絷?duì)，并建立革命政府，讓他們自己當(dāng)家做主。黨中央和總政治部把民族工作提高到對實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略任務(wù)、對中國革命勝利前途有決定意義的高度來認(rèn)識，并要求提高紅軍指戰(zhàn)員對民族工作的認(rèn)識。

除此之外，在《關(guān)于少數(shù)民族工作的指示》中，再次向全體指戰(zhàn)員強(qiáng)調(diào)，要他們一定要遵守紀(jì)律，“特別是關(guān)于糧食及尊重少數(shù)民族風(fēng)俗及宗教等問題”。

總之，通過調(diào)查研究，黨和紅軍對民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和宗教等都有了全方位的了解，也認(rèn)識到黨的民族政策對爭取民族地區(qū)民眾對紅軍支持的重要性，對中國革命成功的重要性。因此，黨和紅軍根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件制定的民族政策，不僅贏得了少數(shù)民族的理解和支持，而且戰(zhàn)勝了殘酷的生存和戰(zhàn)斗環(huán)境，最終順利完成了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

二、紅軍在四川少數(shù)民族地區(qū)的工作原則

（一）堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)

我黨民族政策中最重要的一個(gè)原則就是堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)，這也是紅軍在長征時(shí)期堅(jiān)守不變的宗旨。為了爭取少數(shù)民族的支持，中央紅軍在云貴等省就發(fā)布了《中國工農(nóng)紅軍布告》。中央紅軍入川后再次發(fā)布此《布告》，向彝族民眾說明中國工農(nóng)紅軍是為了解放所有被壓迫的弱小民族的，而且人是生而平等的，所有的彝漢民眾，都應(yīng)該起來向欺壓他們的頭人、反動(dòng)地主等作堅(jiān)決的斗爭，漢族與彝族是骨肉兄弟，是共享平等的。強(qiáng)調(diào)紅軍是工農(nóng)群眾自己的隊(duì)伍，要和各民族夷人兄弟建立“真正平等自由”的關(guān)系，對少數(shù)民族群眾實(shí)行民族平等和民族自決。針對少數(shù)民族同胞受教育程度較低，而且在國民黨的反動(dòng)宣傳中對共產(chǎn)黨及紅軍有誤解等問題，紅軍則把黨的民族政策制成標(biāo)語、布告、歌曲等喜聞樂見的形式或者通過召開群眾大會(huì)對黨的民族政策進(jìn)行宣傳。

紅四方面軍長征來到川西北少數(shù)民族聚居地區(qū)后，為向廣大民族地區(qū)群眾說明紅軍的民族政策，先后以紅軍和蘇維埃的名義頒布了《告回番民眾》《回民斗爭綱領(lǐng)》《共產(chǎn)黨紅軍對番人主張》《紅軍對番民十大約法》等文件。以口號、標(biāo)語或者石刻等形式，向廣大少數(shù)民族群眾表示紅軍是所有被壓迫民族，特別是少數(shù)民族窮人的軍隊(duì)，是為他們謀福利、領(lǐng)導(dǎo)他們求解放的武裝[5]111。1936年，紅四方面軍主力來到康北地區(qū)后，為了不損害少數(shù)民族同胞利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)布了《關(guān)于少數(shù)民族工作須知》，規(guī)定：“向回番民購買物品要公買公賣，照貨給價(jià);向回番民族家中借用物品，應(yīng)經(jīng)過他們的許可后才準(zhǔn)借走，用完后迅速交還……到回番民家中不準(zhǔn)亂動(dòng)其一切物件……對回番民婦女更要絕對遵守他們禮節(jié)?！?/p>

紅二、六軍團(tuán)進(jìn)入藏區(qū)后，也一再宣傳和強(qiáng)調(diào)黨和紅軍的民族政策，并向少數(shù)民族說明各民族都享有平等權(quán)利，嚴(yán)禁民族壓迫和民族歧視。并三令五申強(qiáng)調(diào)，遇到藏族同胞“要尊重、愛護(hù)他們”[5]26-27。

紅軍提倡民族平等和民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)少數(shù)民族人民利益的行為逐漸消除了紅軍在人民群眾心中的誤解，他們主動(dòng)幫助紅軍，為紅軍籌集糧食，給紅軍當(dāng)翻譯、向?qū)У?。僅西昌得榮縣龍絨寺就送給紅軍青稞1.5萬斤，并動(dòng)員附近群眾出售糧食4.6萬斤和大量肉類和酥油。他們的支持和捐獻(xiàn)，為紅軍長征的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）尊重少數(shù)民族地區(qū)的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣

1.實(shí)行宗教信仰自由。紅軍自從進(jìn)入民族地區(qū)后，先后頒布了一系列與少數(shù)民族相處及尊重少數(shù)民族宗教自由的條例及訓(xùn)令。例如，《紅軍到地約法十章》的第8條就明確提出“信教自由”。在《紅軍對番民十大約法》的第10條中也強(qiáng)調(diào)“番民自己信教自由”。紅四方面軍在川陜革命根據(jù)地時(shí)就主張準(zhǔn)許人民信教，人民有信教與不信教的自由。紅四方面軍第三十一軍政治部發(fā)布的《共產(chǎn)黨紅軍對番人主張》中指出：“番人信教自由，念經(jīng)敬佛當(dāng)喇嘛聽其自愿?！盵5]113中華蘇維埃政府發(fā)布的《對回族人民的宣言》明確要“保護(hù)清真寺，保護(hù)阿訇，擔(dān)?；孛裥叛龅慕^對自由”。鑒于以上規(guī)定和指示，部隊(duì)在進(jìn)入川西北藏族區(qū)域后，不進(jìn)駐寺院，不干擾喇嘛們的宗教活動(dòng)，也不傷害和尚喇嘛，不觸動(dòng)寺廟的菩薩和雕塑、繪畫的佛像“嘛尼旗旗”。

為了讓少數(shù)民族地區(qū)的人民了解紅軍的宗旨和性質(zhì)，了解黨的民族政策，紅軍在少數(shù)民族地區(qū)以告示、標(biāo)語、石刻等形式宣傳黨和紅軍的民族政策。其中“信教自由”便是其中的重要內(nèi)容。在今天的川西少數(shù)民族地區(qū)，依然可以看到紅軍宣傳“信教自由”的石刻或標(biāo)語，如在若爾蓋發(fā)現(xiàn)的保存完好的墨寫標(biāo)語：“保護(hù)喇嘛，信教自由！”在小金縣發(fā)現(xiàn)的“彝民有保存自己信教、風(fēng)俗、言語的自由”，“反對傷害回番民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教感情”的石刻。在乾寧發(fā)現(xiàn)的 “紅軍主張宗教信仰自由，保護(hù)寺廟”墨寫標(biāo)語。在甘孜、阿壩地區(qū)也發(fā)現(xiàn)“反對傷害回、番民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教感情”的墨寫標(biāo)語。

2.尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、生活、習(xí)俗等無一不與宗教信仰有著密切的聯(lián)系，在少數(shù)民族地區(qū)，特別是尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣是處理好民族關(guān)系的關(guān)鍵。為充分了解民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣和宗教情況，紅軍每到一個(gè)地方都會(huì)首先派人深入調(diào)查當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，然后制定成“情況通報(bào)”，供大家參照執(zhí)行。

對彝族民眾，紅軍進(jìn)入彝族地區(qū)后就再次以公布《中國工農(nóng)紅軍布告》的形式教育廣大指戰(zhàn)員要“尊重彝人風(fēng)俗”！紅四方面軍在長征前就提出了“彝、回民有保存自己信教、風(fēng)俗、言語的自由”！進(jìn)入藏羌民族地區(qū)后，中央紅軍經(jīng)過細(xì)致調(diào)查研究，組織廣大指戰(zhàn)員認(rèn)真了解熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼?，并?yán)令各級指戰(zhàn)員嚴(yán)格遵守。黨和紅軍對回族民眾發(fā)布了《關(guān)于回民工作的指示》，要求紅軍指戰(zhàn)員要堅(jiān)決遵守回民的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，不能有絲毫違反和侮慢，指出這是“爭取回民的良好先決條件”。同時(shí)在《關(guān)于赤化川陜甘與通過草地時(shí)地方黨的工作指示》中，嚴(yán)令各級要“對回民清真寺應(yīng)遵守他們的規(guī)矩……一切要切實(shí)遵守他們的風(fēng)俗習(xí)慣”。為了發(fā)動(dòng)藏族民眾參加到紅軍中來或支援紅軍，紅軍調(diào)查了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、婚姻制度、喇嘛教義以及政教合一的社會(huì)組織[6]206。并嚴(yán)令所有部隊(duì)成員一定要尊重藏民的風(fēng)俗習(xí)慣，如藏民貼著封門的“神符”，紅軍指戰(zhàn)員一律不動(dòng)，不進(jìn)家門，露宿在冰天雪地里。部隊(duì)進(jìn)到寺廟按照寺院的禮儀向神靈行禮等。

在今天廣大的川西少數(shù)民族地區(qū)，我們依然可以在很多地方發(fā)現(xiàn)紅軍當(dāng)時(shí)留下的一些關(guān)于尊重民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)語、石刻。如在汶川縣有石墨標(biāo)語：“尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣！”[5]150-151在阿壩藏區(qū)則發(fā)現(xiàn)“遵從回番民風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、信仰自由”等標(biāo)語和石刻。

（三）堅(jiān)持政教分離的政策

在四川少數(shù)民族地區(qū)，長期實(shí)行政教合一的制度，但這不利紅軍在此開展工作。為了順利開展教育民眾脫離宗教系統(tǒng)的控制，自己當(dāng)家做主，不僅用會(huì)議的形式向民眾做教育工作，還以各種布告和宣傳形式向民眾宣傳政教分離的必然性和優(yōu)勢，同時(shí)還以文件的形式向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾進(jìn)行宣傳。如《告康藏西番民眾書》，明確指出人民有當(dāng)家做主的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)“宗教和政治必須分離……宗教不得干涉政治”;《關(guān)于黨在番人中的工作決議》同樣強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)執(zhí)行政教分離的政策”，人民有信教的自由，活佛大喇嘛應(yīng)與政治分開，他們只負(fù)責(zé)傳教;在《番民工作中的幾個(gè)問題》中，同樣也提出“寺院不得干涉政治”;而《關(guān)于少數(shù)民族工作的指示》則明確規(guī)定“喇嘛寺絕不能干涉政權(quán)機(jī)關(guān)”?！秾Ψ竦牟呗月肪€的提綱》也要求宗教人士不得干預(yù)政治……[7]

在黨和紅軍關(guān)于宗教與政治必須分立、人民自主管理社會(huì)事務(wù)的主張下，在黨和紅軍組織下，在四川少數(shù)民族地區(qū)，民族自治政權(quán)相繼建立。如阿壩綏崇地區(qū)的格勒得沙共和國革命政府，各地也建立了大量的蘇維埃政府及革命政權(quán)。

（四）培養(yǎng)民族地區(qū)干部

因?yàn)樯贁?shù)民族干部通曉本民族語言，熟悉本民族文化，且大多來自少數(shù)民族勞動(dòng)人民，能深刻體會(huì)勞動(dòng)人民的疾苦。黨和紅軍要在少數(shù)民族地區(qū)開展工作，必須發(fā)揮這些民族干部的紐帶作用，并把他們作為黨和紅軍在民族地區(qū)開展工作的骨干力量。因此，紅軍每到一地都會(huì)挑選一批通司人才，協(xié)助紅軍宣傳黨的民族政策和告示，并從最先覺悟參加革命的同志中大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部。

因?yàn)橐庾R到少數(shù)民族干部在開展少數(shù)民族地區(qū)工作中所具有的優(yōu)勢，黨和紅軍特別重視對他們的教育培養(yǎng)與使用，并一再通令所部隊(duì)，要“挑選一部分優(yōu)良的番民給以階級的與民族的教育，以造成他們自己的干部”。對于少數(shù)民族先覺者，不僅注重對藏族干部的提拔，而且不管是什么民族，只要他們愿意參加到紅軍中來，并愿意為紅軍的工作和戰(zhàn)斗做出自己的貢獻(xiàn)，黨和紅軍都會(huì)采取不同的方式對他們進(jìn)行教育培養(yǎng)。除了隨營的日常教育影響外，還在藏區(qū)開辦藏族干部學(xué)校，培養(yǎng)了大量干部。

通過多種培養(yǎng)方式，造就了大批少數(shù)民族干部，他們?yōu)榧t軍做宣傳、籌糧、修橋鋪路、當(dāng)翻譯向?qū)?、參與戰(zhàn)斗、搜集情報(bào)、救護(hù)傷員、掩護(hù)掉隊(duì)傷病員、領(lǐng)導(dǎo)群眾與敵斗爭等做出了重大貢獻(xiàn)。如1935年6月紅四方面軍占領(lǐng)理番后，曾動(dòng)員了一批通曉嘉戎藏語的人協(xié)助方面軍政治部和川陜省委進(jìn)行群眾宣傳工作;回族阿訇肖福幀被提拔為川陜省委蘇維?；孛裎瘑T會(huì)和西北聯(lián)邦政府回番夷民委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)成員;羌族土司安登榜被培養(yǎng)成番民游擊大隊(duì)隊(duì)長;長征時(shí)期參加紅軍的藏族青年天寶，中華人民共和國成立后擔(dān)任了中共四川省委書記;扎喜旺徐擔(dān)任了青海省委書記，他們都是杰出的藏族革命的先驅(qū)者[8]。

（五）團(tuán)結(jié)和爭取民族、宗教上層人士

我黨從成立之日起，在不斷的政治和軍事工作中，逐漸形成了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，在紅軍長征過程中尤其注重統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。紅軍之所以能在四川少數(shù)民族地區(qū)生存、發(fā)展并戰(zhàn)勝一切困難，最后順利通過四川少數(shù)民族地區(qū)，民族統(tǒng)戰(zhàn)工作功不可沒，特別是對少數(shù)民族上層的爭取。在紅軍長征之初，就在《關(guān)于苗瑤民族中工作原則的指示》中表示：紅軍不僅不拒絕而且歡迎同瑤民上層代表發(fā)生親密關(guān)系，并提出“不打苗民土豪，不殺苗民有信仰的甲長、鄉(xiāng)長”。

進(jìn)入四川后，為了順利通過涼山彝族聚居區(qū)，劉伯承等與彝族上層果基支頭人小葉丹歃血為盟。在藏羌族地區(qū)，紅軍每到一地也注重對上層人士的團(tuán)結(jié)和爭取，并在各級蘇維埃政府中大量使用民族干部。為了團(tuán)結(jié)上層人士，使他們參加到革命隊(duì)伍中，或者至少不站在紅軍的對立面，對紅軍的宿營、行軍打仗設(shè)置障礙，黨和紅軍一改往日打土豪、分田地和財(cái)產(chǎn)給民眾的做法，對土豪、土司等的土地、財(cái)產(chǎn)暫時(shí)不沒收，而且也“不沒收喇嘛寺的土地和財(cái)產(chǎn)”[9]。隨著紅軍在民族地區(qū)革命斗爭的深入，紅軍又提出了要爭取那些思想先進(jìn)，有革命傾向或者同情革命的土司、頭人、喇嘛，與他們建立友好的關(guān)系，或者使他們保持中立地位。并指示各級機(jī)關(guān)要注意收容投誠土司、通司和一些上層分子，因?yàn)檫@些人在少數(shù)民族地區(qū)具有一定影響力和號召力，他們對于影響和號召群眾方面，具有很大的示范作用。

在民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的指導(dǎo)下，紅軍不僅在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)動(dòng)了廣大群眾，而且還團(tuán)結(jié)了一大批宗教上層人士或者頭人，如小葉丹、格達(dá)活佛、安登榜土司、扎日活佛、仲薩活佛、納瓜活佛、格利活佛等，他們?yōu)榧t軍長征的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。如益西多吉親筆寫信給覺日寺、甘孜的喇嘛寺、甘孜縣的土司頭人等，說明紅軍的民族政策和宗教政策，覺日寺的活佛親自開門迎接紅軍并給予紅軍一些物資補(bǔ)助，甘孜的喇嘛寺答應(yīng)不與紅軍為敵，瞻化縣的巴登多吉也表示不與紅軍為敵。格達(dá)活佛更是投身到革命的歷史洪流中去，他不僅當(dāng)選為波巴自治政府的副主席，而且以他的威望和才能，動(dòng)員組織僧俗群眾為紅軍做向?qū)?、通司、籌措糧草、救護(hù)傷病員等，還掩護(hù)紅軍北上。紅一方面軍和紅二、四方面軍兩次穿越楊積慶的領(lǐng)地，得到了楊積慶在馬匹、羊只、糧食等方面的援助。據(jù)相關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，紅軍在川西北少數(shù)民族地區(qū)駐留和行軍的16個(gè)月當(dāng)中，獲得當(dāng)?shù)夭刈?、羌族、回族等少?shù)民族約20多萬頭的牲畜支援，1 000多萬公斤的糧食籌集，還包括一大批皮、鹽、麻等生活物資[6]254-255。

正是因?yàn)辄h和紅軍采取了適當(dāng)?shù)拿褡逭撸瑘?jiān)持了正確的工作原則，才使得川西北地區(qū)的各少數(shù)民族群眾，在中國革命最緊要的關(guān)頭，在紅軍歷經(jīng)巨大磨難的時(shí)刻，以無私無畏的奉獻(xiàn)和犧牲精神，大力支援紅軍，竭力保護(hù)紅軍，他們參軍參戰(zhàn)、做翻譯向?qū)А⒒I糧籌餉、修橋鋪路、送衣送食、宰牛殺羊、掩護(hù)救護(hù)、保衛(wèi)革命政權(quán)……為自己翻身做主人，為紅軍長征的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。其英雄史實(shí)可歌可泣，其革命激情蕩氣回腸，其博大胸懷感天動(dòng)地，其歷史功績彪炳史冊。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 中國工農(nóng)紅軍長征史料叢書編審委員會(huì).中國工農(nóng)紅軍長征史料叢書·文獻(xiàn)（2）[M].北京：解放軍出版社，2016：145-146.

[2] 朱德.朱德選集[M].北京：人民出版社，1983：29.

[3] 朱成源.長征在雪山草地[M].成都：四川人民出版社，1986.

[4] 中國工農(nóng)紅軍長征史料叢書編審委員會(huì).中國工農(nóng)紅軍長征史料叢書[M].北京：解放軍出版社，2016：121.

[5] 周錫銀.紅軍長征時(shí)期黨的民族政策[M].成都：四川民族出版社，1985.

[6] 朱成源.紅軍在雪山草地[M].成都：四川民族出版社，1986.

[7] 劉源泉.論長征時(shí)期中國共產(chǎn)黨少數(shù)民族文化政策[J].桂海論叢，2012，（3）：103.

[8] 吳啟權(quán).紅軍長征過四川時(shí)的民族政策和民族工作[J].中共黨史研究，1991，（6）：63-64.

[9] 楊健吾，張曉紅.紅軍長征與中國共產(chǎn)黨的民族風(fēng)俗政策[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006，（10）：50.

〔責(zé)任編輯：劉 陽〕