斯大林的民族理論

劉海玲

【摘要】斯大林的民族理論基本是馬克思主義的，是和馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的民族思想一脈相承的。斯大林民族理論前后的變化比較大，在不同時期或針對不同的情況，其基本觀點也會有很大的不同。斯大林的民族理論既有科學(xué)合理的成分，也有消極失誤的內(nèi)容，其理論發(fā)展的過程也經(jīng)歷了由健康合理向異化極端的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】斯大林;民族政策;民族理論

一、斯大林的民族定義

人類的科學(xué)文化都是在傳承歷史的優(yōu)良成果基礎(chǔ)上不斷加上新近的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之大成。

馬克思、恩格斯、列寧早已講過關(guān)于民族這個人們共同體形成的重要理論，但他們沒有講過什么是民族。斯大林給民族下的定義，不全是在他個人的大腦中創(chuàng)造出來的，也不僅僅是依據(jù)馬克思、恩格斯、列寧、考茨基所提示和提供的要素而完成的，他還吸收了非馬克思主義者的前人的優(yōu)秀成果。盡管斯大林是在非馬克思主義者和馬克思主義先賢們的論述基礎(chǔ)上給民族下的定義，但這個定義是經(jīng)過他科學(xué)的綜合概括錘煉出來的。

“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！薄巴瑫r，不言而喻，民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。”這就是斯大林給民族下的定義。

馬克思恩格斯對民族各項特征的論述，是馬克思主義民族理論的重要內(nèi)容，斯大林在撰寫民族定義的時候，忠實地把它的實質(zhì)繼承下來，從而形成了民族定義的核心內(nèi)容。斯大林對馬克思恩格斯民族概念理論的發(fā)展主要表現(xiàn)在，馬克思恩格斯還有列寧對民族概念理論，雖有許多精辟的科學(xué)峰述，但分散在為數(shù)眾多的著作中，缺乏系統(tǒng)、集中的概括。這樣，人們便難以掌握和運用，而斯大林把馬克思恩格斯列寧有關(guān)民族概念的論述，吸取其精華，經(jīng)過系統(tǒng)地集中概括，形成了系統(tǒng)完整的馬克思列寧主義民族定義，這是民族自誕生以來唯一的科學(xué)的民族定義，把馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于民族概念理論發(fā)展到了一個新的高度，成為馬克思列寧主義民族理論的重要組成部分。這豐富了馬列主義理論寶庫，大大幫助和方便了革命人民學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義民族概念理論。它成為全世界人民，特別是被壓迫民族人民進行革命斗爭的一個銳利武器，長遠地服務(wù)于各族人民的革命事業(yè)，貢獻是巨大的。

二、十月革命前后斯大林的民族理論

第一，十月革命前斯大林的民族理論。首先，關(guān)于經(jīng)典民族觀。斯大林認為，民族問題既然是資產(chǎn)階級時代的問題，就必須和資產(chǎn)階級民主革命聯(lián)系在一起。他認為，民族問題的根源在于沒有足夠的民主，沒有建立完全民主的制度。因此，斯大林認為，社會主義制度的建立才是最終消滅民族差別的根本途徑。因為只有在社會主義社會，各民族才能做到真正的平等。其次，關(guān)于民族自決觀。他認為民族自決權(quán)是各民族有權(quán)按照自治原則不受外力干擾，自己處理本民族的事務(wù)的權(quán)利。隨著無產(chǎn)階級革命的勝利，俄國內(nèi)民族問題有了重大的轉(zhuǎn)變，新生的蘇維埃面臨著分裂主義和國家解體的威脅，為此斯大林進一步豐富和完善民族自決理論，指出民族自決權(quán)實施既要不損其他民族利益又要有益于多數(shù)勞動群眾，民族自決的本質(zhì)是勞動群眾的自決而不是反革命的資產(chǎn)階級的民族自決，民族自決應(yīng)當(dāng)符合社會主義的原則。民族分離權(quán)的提出是確保民族平等與民族自治的重要基礎(chǔ)。還有，關(guān)于民族區(qū)域自治觀。民族自治存在兩種觀點，一種是以鮑威爾為代表的民族文化自治;另一種是斯大林的民族區(qū)域自治。斯大林認為民族文化自治只是屬于民族自決中的“文化”部分，拋棄了政治上和法律上的部分，從根本上是不符合俄國民族問題的具體情況的且具有不切實際性和不可操作性。

第二，十月革命勝利后斯大林的民族思想。一，最終解決民族問題的根本方法。斯大林指出，以往的一切資本階級民主革命都不能從根本上解決民族問題，進入帝國主義階段以后，只能使世界上的各民族陷入更大的紛爭中，把世界上越來越多的民族卷入資本主義國家爭奪殖民地和市場的斗爭中。他認為，徹底地解決民族問題的方法就是推翻資產(chǎn)階級的政權(quán)，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。因此，資產(chǎn)階級所主張的民族權(quán)利只是對于資產(chǎn)階級而言的，不可能成為全民族共同的利益，只有實現(xiàn)社會主義革命的勝利，民族問題才能最終得到解決。二，區(qū)分兩種形式的自治，反對民族分離，組建聯(lián)邦制國家。在十月革命之前，列寧和斯大林都是反對聯(lián)邦制的，認為聯(lián)邦制不符合歷史發(fā)展的潮流，不符合俄國發(fā)展的實際情況。但革命勝利后國內(nèi)外形式的變化，使列寧改變了這一設(shè)想，認為聯(lián)邦制是一種向真正的民主集中制過渡的步驟，是把俄國各民族最牢固地聯(lián)合成一個統(tǒng)一的、民主的和集中的蘇維埃國家的最可靠的步驟，并提出了各民族共和國按平等自愿的原則組成一個統(tǒng)一的聯(lián)邦制國家的主張。三，放棄民族自決的含糊提法，主張各民族有分離權(quán)。他主張用“各民族和殖民地有國家分離權(quán)、又成立獨立國家的權(quán)利這一明確的革命口號代替了含糊不清的民族自決權(quán)口號”。斯大林把這種改變看作是黨的民族政策的重大改變。四，反對民族沙文主義和民族主義，謀求各民族平等相持、共同發(fā)展。

總之，斯大林反復(fù)強調(diào)了在各民族國家的社會主義革命和社會主義建設(shè)中處理好民族問題的重要性，同各種形式的民族主義進行了堅決的斗爭。但是，由于歷史的原因和個人的局限，斯大林在民族問題上并沒有始終如一地貫徹這些思想，從而在民族問題上犯了很大的錯誤，傷害了各少數(shù)民族的感情，這也成了后來蘇聯(lián)解體的重要原因之一。

三、斯大林民族理論的雙重影響

1、積極影響

一，指導(dǎo)了俄國革命和蘇聯(lián)民族問題治理的實踐。斯大林用民族的經(jīng)典定義回擊崩得分子的民族分離主義，倡導(dǎo)各民族應(yīng)該聯(lián)合起來反對沙皇的民族壓迫，各民族無產(chǎn)階級要大聯(lián)合大統(tǒng)一一同作斗爭。用民族平等來反對大俄羅斯民族主義和地方民族主義，促進各民族的共同發(fā)展與進步，在一定程度上改變了民族事實上的不平等。斯大林民族理論指導(dǎo)了俄國革命和蘇聯(lián)民族問題的實踐，改善了俄國境內(nèi)的民族關(guān)系，民族間的仇恨和隔閡逐漸的消解。二，形成了蘇聯(lián)完整的民族理論體系。斯大林的民族理論是在長期的民族工作實踐中總結(jié)歸納出來的，既有強烈的現(xiàn)實針對性又有具體的實踐操作性，民族平等、民族自決、民族區(qū)域自治指導(dǎo)了各民族自治共和國的建立，促成了世界上第一個社會主義國家的建立與建設(shè)。三，催生了蘇維埃的新型社會主義民族關(guān)系。民族平等、民族自決、民族自治等思想的落實促使各民族真正的認識到沙俄民族政策的本質(zhì)，促使各民族解放意識逐漸覺醒，各少數(shù)民族都積極加入到民族解放運動中。在各民族兄弟般關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸形成了蘇維埃社會主義新型民族關(guān)系。四，確立了蘇聯(lián)民族工作的基本準(zhǔn)則和框架。斯大林的民族工作準(zhǔn)則和框架主要包括：堅持民族團結(jié)，充分尊重民族意愿;堅持民族平等，努力消除事實上的不平等;反對大俄羅斯主義和地方民族主義;大力提升落后民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化水平。

2、消極影響

一，民族問題超前化。斯大林的“建成論”是在民族問題上的一個重大失誤。斯大林對民族問題的誤判致使蘇聯(lián)的民族問題長期得不到重視甚至一直被忽略。行政直接干預(yù)民族問題的研究，民族理論停滯不前導(dǎo)致民族地方的政治、經(jīng)濟、社會、教育、文化等事業(yè)遭到嚴(yán)重的破壞。二，民族問題階級化。斯大林把民族問題直接等同于階級問題的論斷，導(dǎo)致階級斗爭的禍水引向了民族問題領(lǐng)域。斯大林混淆了民族與階級的關(guān)系，事實上民族和階級是屬于不同的范疇，民族是對人類的一次劃分，階級是在民族劃分的基礎(chǔ)上的二次劃分，所以階級問題的解決不能替代民族問題的解決，民族問題的解決也不能代替階級問題的解決。