微時代執(zhí)政黨意識形態(tài)安全策略研究

摘要：微時代給執(zhí)政黨意識形態(tài)安全帶來了巨大的風險和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為：信息的碎片化解構了執(zhí)政黨意識形態(tài)的整體性;文化的世俗化消解了執(zhí)政黨意識形態(tài)的崇高性;謠言的裂變化降低了執(zhí)政黨意識形態(tài)的公信力;價值的多元化弱化了執(zhí)政黨意識形態(tài)的導向性。當前要采取積極措施，科學應對這些風險和挑戰(zhàn)：一是樹立網(wǎng)絡微觀執(zhí)政理念，打造服務型政黨新形象;二是利用大數(shù)據(jù)和云計算技術，挖掘微民的個性化需求進行精準傳播;三是關注教育對象的差異性，開展分眾化的網(wǎng)絡意識形態(tài)教育;四是推動執(zhí)政黨意識形態(tài)進入各類微媒體，加強執(zhí)政黨意識形態(tài)微理論陣地建設;五是培育不同平臺型網(wǎng)絡意見領袖，正確引導網(wǎng)絡輿論。

關鍵詞：微時代;傳統(tǒng)大眾傳播時代;執(zhí)政黨;意識形態(tài)安全;策略

中圖分類號：D2 ? 文獻標志碼：A?文章編號：1004-3160（2019）02-0081-10

現(xiàn)代傳播學大師、加拿大著名學者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《理解媒介——論人的延伸》（Understanding Meida： the Extentions of Man）一書中曾經(jīng)作出“媒介即訊息”[1]的論斷。他認為媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的重要標志。每一種新媒介的出現(xiàn)，不僅會極大地影響人類感知和認識世界的方式，而且還會觸發(fā)社會組織與社會結構的巨變，推動人類社會進入到一個新的時代。當前隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等技術的發(fā)展，以微博、微信為代表的各類微媒體迅速興起，微傳播逐漸成為主流的傳播方式，并將中國社會帶入了一個無“微”不至的微時代。微時代是一個“在移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等技術快速發(fā)展的背景下，以數(shù)字通信技術為基礎，通過新型的、便捷的移動智能終端，運用文字、語音、圖像、視頻等多種方式，進行簡潔高效、即時互動的信息傳播時代?！盵2]隨著微時代的來臨，執(zhí)政黨意識形態(tài)傳播環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。面對日趨復雜的國際國內(nèi)局勢，如何適應意識形態(tài)傳播環(huán)境的變化，有效維護執(zhí)政黨意識形態(tài)安全，是微時代亟需深入研究的重大課題。

一、微時代的主要特征

與傳統(tǒng)大眾傳播時代相比，微時代的特征主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡的泛在化、信息的碎片化、傳播的裂變化、文化的世俗化、價值的多元化、社會的扁平化上。

（一）網(wǎng)絡的泛在化

在傳統(tǒng)大眾傳播時代，讓受眾處于無所不在的網(wǎng)絡之中、隨時隨地獲取各類信息幾乎是不可想象的。而在微時代，得益于智能手機、平板電腦、MID等各類移動終端的發(fā)展，在社會生活的任何一個地方，都可能會出現(xiàn)一個泛在化的網(wǎng)絡，從而實現(xiàn)了受眾在任何時間、任何地點、通過網(wǎng)絡與任何人、物進行信息交換的過程。從有效使用時間上看，以智能手機為代表的移動終端已經(jīng)取代報紙、廣播、電視、臺式電腦等傳統(tǒng)大眾媒體成為第一媒體。在各類移動傳播技術的推動下，受眾突破了傳統(tǒng)大眾傳播時代只有通過臺式電腦才能上網(wǎng)的障礙，一些在過去沒有時間和條件上網(wǎng)的群體如學生、外來務工人員等，現(xiàn)在也可以利用這些移動終端自由地與他人交往，隨時隨地地獲取各類信息。

（二）信息的碎片化

在傳統(tǒng)大眾傳播時代，媒體發(fā)布的信息大都是以線性敘事為主的能夠體現(xiàn)整體性、邏輯性和連貫性的信息，受眾能夠在確定的時間里接受到一段完整的、富含邏輯性和連貫性的信息。但微時代的信息卻是碎片化的，其基本特征便是零散化和間斷性，它排斥整體性、邏輯性和連貫性等傳播理論。微時代的信息尚簡崇微，以微博為例，每次發(fā)布的字數(shù)一般都被控制在140字以內(nèi)，信息發(fā)布方式是碎片化的，或現(xiàn)場直播、或靈光閃動、或情緒宣泄，微民只要具有可以上網(wǎng)的移動終端，就可以隨時隨地地將自己在日常生活中的所見所聞、所思所想發(fā)布到自己的粉絲圈或朋友圈，引起圍觀。

（三）傳播的裂變化

微時代的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)大眾傳播時代的信息生產(chǎn)模式被顛覆，信息傳播生態(tài)也由此發(fā)生著深刻的變化。美國軟件設計專家埃里克·S·雷德蒙（Eric S. Raymond）在《大教堂與集市》一書中曾經(jīng)指出，傳統(tǒng)大眾傳播媒體的信息傳播是一種“大教堂式”的“少對多”的傳播，而微媒體的信息傳播則可看作是一種“集市式”的“多對多”的傳播。由此也可以看出，傳統(tǒng)大眾傳播媒體的信息傳播實際上是一種單向權威式的傳播，傳播秩序也是穩(wěn)定的，媒體可以充分發(fā)揮“把關人”作用對信息進行過濾和篩選。而微媒體的信息傳播則是多向交互式的、裂變擴散的，媒體“把關人”作用迅速弱化。如微信、微博、微視頻等微媒體利用個體間的“強關系”和“弱關系”，建立起低成本、高效率的人際互動平臺。微傳播的速度比傳統(tǒng)大眾傳播速度更快，范圍更廣，影響也更為持久。

（四）文化的世俗化

在傳統(tǒng)大眾傳播時代，由于“把關人”效應的存在，普通社會成員的世俗生活一般較難進入主流文化的傳播過程之中。而在微時代，由于傳統(tǒng)意義上的“把關人”不復存在，這使得社會成員的世俗生活開始進入主流文化的傳播過程之中。而在微時代的網(wǎng)絡環(huán)境中，微民們紛紛通過微博、微信、微視頻等方式關注個體的世俗化生存，如當前以曬自拍、曬運動、曬休閑、曬娛樂為主要標志的“曬”文化活躍于各大微媒體平臺就是一個典型例證。這種“曬文化”具有某種社會學意義，它成為身份識別的符號系統(tǒng)，承載著個體將自我與他人區(qū)別開來、確證自我存在和特殊性的重大功能。[3]“曬文化”改變了中國人表達自我的傳統(tǒng)，微民們在網(wǎng)上無所不曬，目的就在于引起別人的關注，在展示自我個性的同時也促進了世俗文化的發(fā)展。

（五）價值的多元化

微時代的價值呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，集體主義價值觀、個人主義價值觀、物質(zhì)主義價值觀、后物質(zhì)主義價值觀等各種各樣的價值觀幾乎都可以在微空間里找到它們的身影，其中網(wǎng)絡意見領袖對價值觀傳播活動產(chǎn)生著越來越重要的影響。網(wǎng)絡意見領袖一般都會擁有大量的粉絲，其價值觀念會通過粉絲的圍觀和轉(zhuǎn)發(fā)不斷放大影響，微民意見表達的能力在微媒體平臺上不斷積聚，這使得微媒體具有了一種超越傳統(tǒng)大眾傳播媒體權威的更大力量。通過無“微”不至的信息，微民的輿論逐漸匯聚，形成價值評判的話語洪流，能夠?qū)⒏鞣N各樣的價值觀念更加全面地展示出來。這種情況表明在微時代的中國社會里，微民的精神生活不再是由單一的價值觀所統(tǒng)領，而是由多種價值觀共同發(fā)生作用的。

（六）社會的扁平化

與傳統(tǒng)大眾傳播媒體相比，社交性和互動性是微媒體的顯著特點，它使得任何人都可以在微空間隱匿自己的姓名、年齡、職業(yè)等身份信息，以一種符號化的形式生存于微空間之中?！拔淖峙c圖像以光速穿梭，其繁殖之快令人難以駕馭……他們不是按樹型方式繁殖，如在中心化的工廠中那樣，而是按照根型方式在任何一個非中心化地點繁殖。”[4]在微空間里，時間、空間被割裂，人的身份、地位，甚至身體本身被消解，社會關系的金字塔結構被打破，一種扁平化的社會結構開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)的中央集權的生活觀念將成為昨日黃花。[5]在微時代扁平化的社會結構模式下，人們過去那種只能在大眾傳播媒體面前充當消極的受眾的狀況已經(jīng)一去不復返了，他們擁有了高度的信息自主權，信息可以不經(jīng)記者、編輯等傳統(tǒng)“把關人”的過濾而直接傳播出去。這就改變了傳統(tǒng)大眾傳播時代信息發(fā)布者地位遠遠高于信息接受者地位的不平等狀況，極大地激發(fā)了社會的活力和創(chuàng)造力。

二、微時代執(zhí)政黨意識形態(tài)安全面臨的風險和挑戰(zhàn)

在新的歷史條件下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場，已經(jīng)成為執(zhí)政黨長期執(zhí)政所要面對的“最大變量”。“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關，就過不了長期執(zhí)政這一關。”[6]微時代在促進信息傳播、豐富微民精神文化生活、推動社會主義民主政治建設進程的同時，也給執(zhí)政黨意識形態(tài)安全帶來了巨大的風險和挑戰(zhàn)。

（一）信息的碎片化解構了執(zhí)政黨意識形態(tài)的整體性

信息的碎片化是微時代的典型特征。作為微時代的技術產(chǎn)品，微媒體與大眾傳播媒體有著明顯的不同。大眾傳播媒體傳播的大多是以線性敘事為主的完整的信息，受眾習慣了接受一段完整的信息，進而認識事物的全部。但在微媒體上卻并非如此，微媒體傳播的大都是以非線性敘事為主的片段、碎片的信息。如Twitter剛開始上線時對發(fā)布的內(nèi)容設置了140個字符的限制，這個原本是針對手機的特性而設置的。因為手機短信一次最多只能發(fā)送140個字符。這種信息發(fā)布規(guī)則在微媒體上受到微民的追捧，因為這種碎片化的信息使得信息的發(fā)布方和接受方都節(jié)省了很多時間。對信息內(nèi)容長度的限制，使得信息發(fā)布方在傳播信息時往往注重內(nèi)容的簡潔性和時效性，力圖用最短的文字表達最核心的信息，而非全部的信息。信息的接受方在閱讀信息時，也會想在最短的時間內(nèi)掌握最核心的信息。但這種碎片化的信息使得微民難以獲得對事物的整體認知，這給執(zhí)政黨意識形態(tài)的整體性帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。如微媒體受到信息內(nèi)容長度的限制，一般很難將執(zhí)政黨意識形態(tài)的基本觀點、理論體系表達完整、清楚，更多的是簡單的、感性化的評價，難以做到客觀公正的評價，微民在關注碎片化的信息內(nèi)容時往往無法把握執(zhí)政黨意識形態(tài)的整體性內(nèi)容。此外，微民在微時代的環(huán)境中可以隨心所欲地閱讀、評論和轉(zhuǎn)發(fā)信息，使得微媒體信息傳播呈現(xiàn)出“渠道多樣，卻無中心;信息海量，卻無權威”的特點。不同國家、政黨和階層的意識形態(tài)在微時代的環(huán)境中同時并存，相互交流與交鋒，給微民創(chuàng)造了一個真?zhèn)坞y辨、紛繁復雜的意識形態(tài)環(huán)境。在這種碎片化的信息海洋中，執(zhí)政黨意識形態(tài)的整體性受到嚴重擠壓，傳統(tǒng)的意識形態(tài)思維方式逐漸消解，執(zhí)政黨意識形態(tài)對網(wǎng)民群體的整合作用開始弱化。

（二）文化的世俗化消解了執(zhí)政黨意識形態(tài)的崇高性

微時代的文化具有明顯的世俗化特征。一方面，微媒體傳播的內(nèi)容注重世俗生活，微民在微媒體上所發(fā)的信息大多是世俗生活中所見所聞。另一方面，微媒體傳播的話語形式貼近世俗生活，世俗生活中所使用的俚語、方言和俏皮話都可以在微媒體上找到它的蹤影，而且這種世俗話語明顯比書面話語更易受到微民的歡迎。這種世俗化傾向肯定微民的個體正當?shù)奈镔|(zhì)利益需求，支持微民正常的情感表達，具有一定的進步意義。但由于微民對物質(zhì)生活享受的過分追求和自我展示的極度迷戀，微時代的網(wǎng)絡發(fā)展存在明顯的“泛娛樂化”傾向。微媒體平臺上的娛樂類內(nèi)容明顯過多，同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，一些嚴肅的政治新聞也往往被微媒體刻意地用娛樂化的方式解讀，消解了信息原有的精神內(nèi)涵。更有甚者，一些微媒體為了迎合娛樂化的需求，刻意在微空間發(fā)布一些低俗、庸俗信息，使得微空間出現(xiàn)了顛覆傳統(tǒng)、解構崇高的趨向，當前在各類微媒體上層出不窮的網(wǎng)絡惡搞就是一個典型的表現(xiàn)。如孔子被惡搞成“喪家犬”，岳飛被惡搞成“大地主”，黃繼光被惡搞成“摔倒堵槍眼”，雷鋒被惡搞成“過勞死”，賴寧被惡搞成“官二代”……。網(wǎng)絡惡搞在本質(zhì)上是歷史虛無主義的表現(xiàn)，即通過反諷現(xiàn)實、調(diào)侃英雄的方式來消解執(zhí)政黨意識形態(tài)，使得人們對民族歷史、革命先烈、領袖人物的敬畏與崇敬之情失去賴以存在的根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也就成了一場荒誕不經(jīng)的游戲。惡搞的群體在獲得情緒上的宣泄快感的同時也面臨著信仰缺失的危機。隱藏在商業(yè)運作和文化產(chǎn)品消費之后的是人們精神家園的失落。當人們都沉浸在這種惡搞中的愉悅時，說明社會正在經(jīng)歷著道德上的滑坡和精神上的淪落。躲避崇高并不是現(xiàn)代人緩解壓力的有效方式，消解一切深度和價值可能會導致沒有價值是可信的和值得人們追求的，勢必會引起人們的精神恐慌。

（三）謠言的裂變化降低了執(zhí)政黨意識形態(tài)的公信力

傳統(tǒng)大眾媒體的信息傳播是單向度權威式的、穩(wěn)定有序的，媒體猶如過濾器一樣對多樣化的社會事件和思想進行篩選。而微媒體的信息傳播則是多向度民主式的、裂變擴散的，媒體“把關人”作用迅速弱化。這種裂變式傳播使得微媒體的信息傳播速度超越了以往任何傳統(tǒng)媒體，但同時也使得網(wǎng)絡謠言問題比以往更加突出。據(jù)中國社科院新聞與傳播研究所發(fā)布的《中國新媒體發(fā)展報告No.6（2015）》顯示，2014年傳播較廣、比較典型的92條假新聞中，首發(fā)于微博、網(wǎng)絡媒體、微信的比例分別為59%、32%、7%。[7]微信平均每天攔截的“謠言”竟然高達210萬次。[8]從這些數(shù)據(jù)可以看出，微媒體現(xiàn)在已經(jīng)成了網(wǎng)絡謠言滋生的主要場所。謠言一旦通過微博、微信等微媒體發(fā)布上網(wǎng)后，出于粉絲間或朋友間的信任關系，很快便借助微媒體的裂變化傳播力量迅速擴散，引起微民圍觀。由于微媒體的自由開放性，使得對這種網(wǎng)絡行為的有效監(jiān)管較為困難，同時也使得一些別有用心者通過發(fā)布網(wǎng)絡謠言成為網(wǎng)絡紅人，甚至可能成為微民所追捧的“反腐英雄”“揭黑尖兵”。微時代的中國正處于經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型時期，同時也正處于社會矛盾的高發(fā)期。在這一特殊時期，網(wǎng)絡謠言很容易成為影響社會穩(wěn)定、危害執(zhí)政黨意識形態(tài)安全的重要因素。一些經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期特有的社會矛盾，如貧富差距、勞資糾紛、官員腐敗等問題往往會成為網(wǎng)絡關注焦點。一些不法分子利用轉(zhuǎn)型時期人們內(nèi)心的焦慮和不安全感，編造蠱惑人心的各類謠言，執(zhí)政黨公信力建設正面臨“塔西佗陷阱（Tacitus Trap）”①的嚴峻挑戰(zhàn)。如2011年“7.23”甬溫特大動車追尾事故發(fā)生后，秦志暉（網(wǎng)名“秦火火”）在微博上編造了原鐵道部向外籍遇難旅客支付3000萬歐元高額賠償金的謠言，該微博被轉(zhuǎn)發(fā)11000次，評論3300余次，引發(fā)大量微民對國家機關公信力的質(zhì)疑，對事故善后工作的開展造成了不良影響。[9]該類事件表明，隨著微民個人權利意識的增強，他們不僅希望執(zhí)政黨在推進經(jīng)濟建設方面保持強勁表現(xiàn)，同時也希望執(zhí)政黨在提供公共服務方面有更加完美的表現(xiàn)。由于微民對執(zhí)政黨的過高期望與基層黨員干部的實際作為之間存在著一定的差異，加之少數(shù)微民在面對公共事件時欠缺理性的思考，這些都給經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期的執(zhí)政黨公信力建設增添了不少困難。

（四）價值的多元化弱化了執(zhí)政黨意識形態(tài)的導向性

隨著微時代的不斷發(fā)展，各種思想價值觀念也出現(xiàn)了相互開放、相互交流的態(tài)勢，其深度和廣度都是前所未有的，這無疑促進了價值多元化的發(fā)展，但價值多元化同時也打亂了原有的社會價值秩序，使得社會價值呈現(xiàn)不確定的變化運動狀態(tài)。西方國家借助微時代網(wǎng)絡傳播的便利，加緊向社會主義國家進行滲透，宣揚他們的價值觀。在這種情況下，“整合社會的中心價值觀念也不再具有支配性，偶像失去了光環(huán)，權威失去了威嚴，在市場經(jīng)濟中解放了的‘眾神迎來了狂歡的時代。”[10]可以看出，在微時代的網(wǎng)絡環(huán)境中，原先處于邊緣地位的各種非主流價值將會借助微媒體不斷放大自己的聲音，企圖在微民的政治生活中發(fā)揮出更大的作用。在價值多元化的沖擊下，一些西方社會思潮借助微媒體的自由傳播，公開挑戰(zhàn)馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。如憲政民主思潮無視改革開放40年來中國社會發(fā)生的翻天覆地的變化，無視中國綜合國力躋身世界前列的事實，無視中國各種制度的逐漸進步和完善，反而想推倒這一切，走西方政治模式之路。憲政民主思潮公開指責“中國有憲法無憲政” “共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政不具有合法性” “黨大于法”等等，其根本目的就是要取消共產(chǎn)黨的領導，否定社會主義制度。這些錯誤思潮在微空間的蔓延和擴散，使得微民對傳統(tǒng)大眾傳播時代統(tǒng)一的價值觀念和價值標準由認同轉(zhuǎn)向迷惑和質(zhì)疑，執(zhí)政黨意識形態(tài)的導向性不斷受到削弱。

三、微時代執(zhí)政黨意識形態(tài)安全的實施策略

2018年8月，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)指出，“必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)”“科學認識網(wǎng)絡傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。”[11]微時代的執(zhí)政黨意識形態(tài)安全維護是一項系統(tǒng)工程，涉及國家和執(zhí)政黨建設的方方面面和各個領域。以下主要從科學認識網(wǎng)絡傳播規(guī)律、有效維護執(zhí)政黨意識形態(tài)安全的內(nèi)在要求角度，對微時代執(zhí)政黨意識形態(tài)安全的實現(xiàn)策略作一探討。

（一）樹立網(wǎng)絡微觀執(zhí)政理念，打造服務型政黨新形象

網(wǎng)絡微觀執(zhí)政理念是相對于傳統(tǒng)大眾傳播時代的宏觀執(zhí)政理念而言的。在傳統(tǒng)大眾傳播時代，執(zhí)政黨的執(zhí)政理念具有明顯的宏觀性特征，執(zhí)政活動更多關注的是國際局勢、國家和社會發(fā)展、執(zhí)政黨和政府建設等宏觀層面的問題。而微時代卻是一個個人價值得到確認、尊重甚至推崇的時代，人們在世俗生活中日益發(fā)現(xiàn)“微”的魅力和“小”的美好，更加注重從微觀層面來表達自己的權利意識和政治訴求。因此，執(zhí)政黨應密切關注微時代的這種變化，樹立起網(wǎng)絡微觀執(zhí)政理念，善于從微觀的層面把握個體思想和行為活動的特點，進而對社會群體的思想和行為活動作出準確的研判，從而切實有效地維護微時代的執(zhí)政黨意識形態(tài)安全。在網(wǎng)絡微觀執(zhí)政模式下，執(zhí)政黨不應再單方面地強調(diào)其手中所掌握的國家權力的作用，而應在改革和完善決策機制、進一步優(yōu)化公共決策程序的基礎上，把微媒體的技術特點、使用方式、發(fā)展現(xiàn)狀、未來趨勢等都放到網(wǎng)絡微觀執(zhí)政體系中進行考察和評價，認真研究微民群體的工作方式、生活方式、話語方式以及交往方式，重視微民群體的主體性、差異性和多樣性，在此基礎上再給予適當?shù)睦骊P照，既兼顧微民群體的眼前利益，又要考慮微民群體的長遠利益。此外還要在尊重網(wǎng)絡民意的基礎上，及時發(fā)出正面客觀的聲音，合理地引導網(wǎng)絡輿論。因此，微時代執(zhí)政黨的網(wǎng)絡微觀執(zhí)政，應堅持以人民為中心的發(fā)展思想，注意樹立自上而下的政黨指導與自下而上的微民參與相結合的觀念，以實現(xiàn)執(zhí)政黨的宏觀指導與微民的微觀網(wǎng)絡參與之間的良性互動。此外，執(zhí)政黨的各級領導干部要高度重視黨的建設問題，帶頭學習和運用各種微傳播技術，積極踐行網(wǎng)絡群眾路線，把各種微媒體當成密切聯(lián)系群眾的紐帶，打造微時代服務型政黨的新形象。執(zhí)政黨的各級組織也要創(chuàng)新黨建工作，利用微時代移動智能終端便攜性、網(wǎng)絡泛在性的特點，探索建設“指尖上的黨支部”，開設“在線學習”“流動課堂”“微型黨課”等欄目，將黨支部由過去的被動服務、單一服務轉(zhuǎn)為主動服務、多元服務，實現(xiàn)由傳統(tǒng)服務到智能服務的工作創(chuàng)新，讓黨員能夠隨時隨地地接受教育，從而在整體上提升黨員隊伍的理論素養(yǎng)和黨性素養(yǎng)，不斷夯實執(zhí)政黨的執(zhí)政基礎。

（二）利用大數(shù)據(jù)和云計算技術，挖掘微民的個性化需求進行精準傳播

微時代是一個信息自由傳播的時代，傳播技術的優(yōu)劣無疑會對執(zhí)政黨意識形態(tài)傳播的實際效果產(chǎn)生重要的影響。一般來說，先進的傳播技術會極大地提升執(zhí)政黨意識形態(tài)傳播的效果;反之，則會減損執(zhí)政黨意識形態(tài)傳播的效果。大數(shù)據(jù)和云計算技術是微時代網(wǎng)絡技術發(fā)展的重要特征和方向。縱觀人類歷史的發(fā)展，每一時代的進步都需要有技術的推動力。當前，無論是“互聯(lián)網(wǎng)+”還是“中國制造2025”，其背后主要推動力都是以大數(shù)據(jù)和云計算為代表的網(wǎng)絡技術。這種網(wǎng)絡技術的出現(xiàn)使得信息的傳遞更加具有針對性，更加精準，傳播效果更佳。通過大數(shù)據(jù)和云計算技術我們可以對移動智能終端用戶的偏好和需求進行精準分析，科學預測執(zhí)政黨意識形態(tài)在傳播過程中可能遇到的困難和問題，并根據(jù)微民的個性化需求進行信息的精準投送。2016年12月國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布的《國家網(wǎng)絡空間安全戰(zhàn)略》明確指出，要“實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，建立大數(shù)據(jù)安全管理制度，支持大數(shù)據(jù)、云計算等新一代信息技術創(chuàng)新和應用?！边@為更好地發(fā)揮大數(shù)據(jù)和云計算技術在執(zhí)政黨意識形態(tài)傳播中的作用提供了有力的支持。微時代的來臨使得信息傳播領域正在發(fā)生著“三重轉(zhuǎn)變”：一是信息傳播的客體正在由“讀者”向“用戶”轉(zhuǎn)變;二是信息傳播的方式正在由“被動接受”向“主動選擇”轉(zhuǎn)變;三是信息傳播的內(nèi)容正在從“內(nèi)容為王”向“平臺為王”“數(shù)據(jù)為王”“智慧為王”“關系為王”轉(zhuǎn)變。執(zhí)政黨意識形態(tài)作為人類先進思想文化的結晶，不應是抽象思辨的書齋哲學，而應是來源于實踐又為實踐服務的哲學，通過對時代最為關注、最為敏感問題的科學解答來實現(xiàn)自己的價值。所以，執(zhí)政黨意識形態(tài)的傳播不僅要將執(zhí)政黨的理論主張和思想原則傳播出去，更加要注意“找對人、說對話”，避免“對牛彈琴”。所謂“找對人”，就是要準確界定執(zhí)政黨意識形態(tài)所要傳播的特定對象;所謂“說對話”就是要用微民易于接受的形象化、通俗化語言，說出能夠打動微民心靈的話。這就需要深入研究信息傳播領域正在發(fā)生的“三重轉(zhuǎn)變”，科學運用大數(shù)據(jù)和云計算技術來發(fā)現(xiàn)微民的關注點、趣味點和興奮點，抓住有普遍感召力的熱點焦點話題，抓住最佳傳播時機，有針對性地開展意識形態(tài)傳播工作。

（三）關注教育對象的差異性，開展分眾化的網(wǎng)絡意識形態(tài)教育

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)指出，必須要“全面增強執(zhí)政本領”“堅持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維”“善于運用互聯(lián)網(wǎng)技術和信息化手段開展工作”。[12]微時代網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展對微民的生產(chǎn)、生活和學習模式產(chǎn)生了深遠的影響，也日益影響著微民的思想觀念、價值取向及行為模式等方方面面。這無疑給網(wǎng)絡意識形態(tài)教育帶來了難得的發(fā)展機遇，積極利用微媒體開展分眾化的網(wǎng)絡意識形態(tài)教育是微時代做好執(zhí)政黨意識形態(tài)安全工作的必然趨勢。所謂分眾化的網(wǎng)絡意識形態(tài)教育，是指隨著網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展、信息資訊的日益豐富以及微民生存方式的圈群化，微民對意識形態(tài)信息的需求逐漸呈現(xiàn)分化狀態(tài)，網(wǎng)絡意識形態(tài)教育者在向微民開展網(wǎng)絡意識形態(tài)教育時，必須要根據(jù)不同微民群體的具體特征和特定需求開展教育。分眾化的網(wǎng)絡意識形態(tài)教育需要關注教育對象的差異性，當前尤其要關注領導干部、青年學生、普通黨員和群眾等群體的差異，并針對這些不同群體之間的差異性開展教育，把網(wǎng)絡意識形態(tài)教育工作落細落小落實。如對中央和地方各級領導干部，要注意利用網(wǎng)絡手段加強黨的宗旨教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育和黨規(guī)黨紀教育，當前尤其要加強對新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》學習教育，不斷增強中央和各級領導干部的紀律意識、規(guī)矩意識。對于大、中、小學生，特別是青年學生，注意用與時俱進的理論回答他們在上網(wǎng)時遇到的各種思想困惑，增強網(wǎng)絡意識形態(tài)教育的說服力和感召力。對于普通黨員要注意加強網(wǎng)絡實踐教育，在網(wǎng)絡實踐中提高思想認識，在網(wǎng)絡實踐中增強黨性，明確肩負的重任，真正發(fā)揮中國共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。對于群眾要注意網(wǎng)絡教育語言的通俗化，以群眾需求為目標，用通俗易懂的網(wǎng)絡語言向群眾講清楚意識形態(tài)的基本內(nèi)容，使意識形態(tài)更好地深入群眾、走進群眾、引領群眾。需要指出的是，根據(jù)黨和國家意識形態(tài)總體工作的需要，微時代的網(wǎng)絡意識形態(tài)教育工作應注意突出重點，注意抓好領導干部和青年學生這兩類群體的教育。

（四）推動執(zhí)政黨意識形態(tài)進入各類微媒體，加強執(zhí)政黨意識形態(tài)微理論陣地建設

微時代的核心特點是“微”，以“微”見大，以“微”見真，以“微”見深，以“微”映照網(wǎng)絡空間?！拔ⅰ笔蔷A，是對理論的認真提煉，它使得微時代的執(zhí)政黨意識形態(tài)理論不斷朝著精致化的方向發(fā)展。囿于字數(shù)或屏幕的限制，在微媒體平臺上用簡潔生動的形式把執(zhí)政黨意識形態(tài)的一個觀點或方法闡釋清楚并不是一件容易的事情，但這也是執(zhí)政黨意識形態(tài)精致化的必修課。如習近平總書記在總結我國改革開放和現(xiàn)代化建設實踐經(jīng)驗的基礎上，提出了新常態(tài)的戰(zhàn)略判斷。對于這個新常態(tài)就需要進行精致化的闡釋，同時還要進行通俗化的解讀。新常態(tài)首先是以經(jīng)濟發(fā)展上的“中高速”“調(diào)結構”“新動力”和“促內(nèi)需”等特征體現(xiàn)出來的，所以很多人將其理解為經(jīng)濟范疇。但僅僅將新常態(tài)理解為經(jīng)濟范疇是遠遠不夠的。從歷史唯物主義角度來看，經(jīng)濟發(fā)展狀況會影響并最終決定社會其它領域的狀況。新常態(tài)實際上是對我國社會主義初級階段發(fā)展過程中出現(xiàn)的新階段性特征精致而又通俗的描述。微媒體的發(fā)展也使得執(zhí)政黨意識形態(tài)理論的研究進入了一個大眾化、平民化、通俗化的階段。執(zhí)政黨意識形態(tài)理論研究不再是少數(shù)知識精英的特權，受眾不再限于青年學生，而應該是微空間中的所有人，所有微民都有可能成為執(zhí)政黨意識形態(tài)理論的研究者和傳播者?！皥猿趾挽柟厅h管意識形態(tài)、黨管宣傳、黨管媒體，是黨領導意識形態(tài)工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗，也是意識形態(tài)工作規(guī)律的根本原則和根本要求?！盵13]微民由于各自知識結構、文化背景、社會閱歷、興趣愛好等方面的差異，可能會對執(zhí)政黨意識形態(tài)有著不同的理解，這使得執(zhí)政黨意識形態(tài)理論研究真正步入了一個百花齊放、百家爭鳴的時代，從而為執(zhí)政黨意識形態(tài)注入了生機與活力。值得注意的是，現(xiàn)實社會中的執(zhí)政黨意識形態(tài)和微空間中的執(zhí)政黨意識形態(tài)在表現(xiàn)形式上是有所不同的，前者是系統(tǒng)化的，后者則是碎片化的，盡管這些碎片化的執(zhí)政黨意識形態(tài)理論包含了精華，但還不能說它已包含執(zhí)政黨意識形態(tài)理論的全部。因此，要正確處理好執(zhí)政黨意識形態(tài)理論系統(tǒng)化與碎片化的關系。系統(tǒng)化是碎片化的前提，不能以碎片化的形式割裂執(zhí)政黨意識形態(tài)系統(tǒng)化的理論，而碎片化則是系統(tǒng)化的精髓。要采取積極有效措施，促使二者相互協(xié)調(diào)，相互促進，相得益彰，積極推動執(zhí)政黨意識形態(tài)進微博、進微信、進微視頻等，充分發(fā)揮微媒體無“微”不至的優(yōu)勢，共同維護微時代的執(zhí)政黨意識形態(tài)安全。

（五）培育不同平臺型網(wǎng)絡意見領袖，正確引導網(wǎng)絡輿論

“意見領袖”（Opinion Leader）的概念最早由美國著名社會學家保羅·拉扎斯菲爾德（Paul Lazarsfeld）等人在《人民的選擇》（The People's Choice）一書中提出，主要是指那些活躍在人際傳播網(wǎng)絡中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議并對他們施加個人影響的人物。[14]當微民面對網(wǎng)絡上的海量信息無法有效核實信息真?zhèn)螘r，他們就迫切需要一種網(wǎng)絡意見領袖來為自己解疑答惑。微時代的網(wǎng)絡意見領袖一般都會擁有數(shù)量龐大的粉絲群體，他們所發(fā)布出來的信息，可以迅速為粉絲所知曉。而基于微媒體的“關注”和“圍觀”功能，每一個粉絲又可以成為新的信息發(fā)布中心。這種信息的裂變擴散模式使得微時代的網(wǎng)絡意見領袖的影響力遠遠超過了傳統(tǒng)大眾傳播時代意見領袖的影響力。微時代要注意根據(jù)不同微媒體平臺的特點，培育專門的網(wǎng)絡意見領袖，“讓他們在凈化網(wǎng)絡空間、弘揚主旋律等方面展現(xiàn)正能量”[15]。下面以微博與微信為例說明不同平臺型網(wǎng)絡意見領袖的培育特點。

微博側(cè)重于大眾傳播，傳播對象是不確定的陌生人，傳播內(nèi)容主要以公共性話題為主，信息具有公開性，社會性傳播效果較強。作為一種典型的微媒體，微博通過社會正義、良知、道德、理性等力量建構了一種公共話語和公共性，這種公共性消解了傳統(tǒng)大眾傳播時代的中心式話語，強化了網(wǎng)絡“民間輿論場”的功能定位。微博的營銷策略采用明星策略，微博上的意見領袖一般來自于現(xiàn)實社會各個行業(yè)內(nèi)的明星，并且多以實名制出現(xiàn)。好奇心是人們對新鮮事物和活動產(chǎn)生興趣和注意的心理傾向，它是人類與生俱來的能力，是個體遇到新鮮事物和活動的自然反應。微博的一大特點便是可以自由關注陌生人的生活動態(tài)，這可以充分滿足微民對明星的好奇心理。因此，信息傳播者在現(xiàn)實社會中的身份、職務、地位等信息對微博意見領袖的形成至關重要，而普通人物由于缺乏足夠的社會影響力，一般難以成為微博平臺上的意見領袖。所以在選擇微博意見領袖培育對象時，應該優(yōu)先考慮那些已經(jīng)在現(xiàn)實社會中產(chǎn)生較大影響力的人物，而不是有著專業(yè)文化知識或技能的人。當前的微博實名認證制度更是放大了這種名人效應。

微信則側(cè)重于人際傳播和群體傳播，私密性較強。微信與微博存在著明顯的不同，微博上的信息是開放的，微民可以看到所關注用戶的所有信息;而微信上的信息則是相對封閉的，微民要想瀏覽某個微信用戶的信息，必須要在其朋友圈內(nèi)，否則便無法看到該用戶的信息。微信的信息傳播具有明顯的隱蔽性，它是微時代聯(lián)系人際關系的一條私密紐帶，信息傳播帶有明顯的個人色彩。微信上進行信息交流的雙方，有著良好的信任關系，信息傳播的真實性和交互性明顯增強。朋友圈的這種關系，使得微信上的意見領袖很可能就是現(xiàn)實生活中的意見領袖。與微博相比，微信意見領袖的觀點被接受的程度更高。因此，微信意見領袖的培育人選應該來自原現(xiàn)實生活中的朋友圈，如親戚、朋友、同事、同學等，需要有較高的信任度，而不一定需要有較高的社會影響力。

參考文獻：

[1] [加]馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介——論人的延伸[M]. 何道寬， 譯.北京： 商務印書館， 2000：33.

[2] 張筱榮， 王習勝. “微時代 ”背景下核心價值觀培育路徑探究[J]. 中國特色社會主義研究， 2016 （4）：52.

[3] 閆方潔. 自媒體語境下的“曬文化”與當代青年自我認同的新范式[J]. 中國青年研究， 2016 （6）：84.

[4] [美]馬克·波斯特. 第二媒介時代[M]. 范靜曄， 譯. 南京： 南京大學出版社， 2000：41.

[5] [美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝. 數(shù)字化生存[M]. 胡泳， 范海燕， 譯. ?？冢?海南出版社， 1996：270.

[6] 中共中央文獻研究室. 習近平總書記重要講話文章選編[M]. 北京： 中央文獻出版社、黨建讀物出版社， 2016： 421.

[7] 林卓穎， 何桂林， 劉自然， 等. 新媒體時代的“假新聞”現(xiàn)象與治理對策研究[C]//唐緒軍.中國新媒體發(fā)展報告No.6（2015）. 北京： 社會科學文獻出版社， 2015：67-68.

[8] 何凌南， 張志安， 李姝慧， 等. 微信公眾號“謠言”傳播研究報告[C]//唐緒軍.中國新媒體發(fā)展報告No.6（2015）. 北京： 社會科學文獻出版社， 2015： 52.

[9] 周斌. “秦火火”一審獲刑三年[N]. 法制日報， 2014-04-18 （01）.

[10] 孟繁華. 眾神狂歡： 當代中國的文化沖突問題[M]. 北京： 今日中國出版社， 1997： 13.

[11] 習近平. 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務[N]. 人民日報， 2018-08-23 （01）.

[12] 習近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N]. 人民日報，2017-10-28 （01-05）.

[13]高巍翔.改革開放以來黨領導意識形態(tài)工作理論和基本經(jīng)驗的新時代鏡鑒[J].河南社會科學，2018（11）：8-12.

[14] 郭慶光. 傳播學教程[M]. 北京： 中國人民大學出版社， 1999： 209.

[15] 習近平. 鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線 為實現(xiàn)中國夢提供廣泛力量支持[N]. 人民日報， 2015-05-21 （01）.

責任編輯：譚桔華