中原優(yōu)秀家訓(xùn)的文化傳承

張燕妮

[摘 要]黨的十九大將鄉(xiāng)村振興提高到相當(dāng)?shù)母叨?，其總體要求為：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。僅僅二十字的鄉(xiāng)村戰(zhàn)略，卻囊括了鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟，也包含了文化、生態(tài)內(nèi)容，說明鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅包括政治經(jīng)濟層面，也包括文化建設(shè)層面。隨著改革開放四十年的發(fā)展，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟建設(shè)也在飛速發(fā)展，農(nóng)民生活日漸富裕。然而隨著農(nóng)民生活的富裕，一些不文明、不健康的現(xiàn)象顯現(xiàn)出來，凸顯出鄉(xiāng)村文化建設(shè)的滯后性。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)，家訓(xùn)家風(fēng)則構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的主要成分，它涉及修身、齊家、治國、平天下的儒家精神文化的多個領(lǐng)域。宏觀層面上，繼承優(yōu)秀家訓(xùn)文化能夠推進新時代文化廣泛傳播，有利于豐富村民的精神家園，有利于弘揚社會主義核心價值觀，有利于增強文化自信。微觀層面上，深入挖掘優(yōu)秀家訓(xùn)文化能夠促進村民個人素質(zhì)的提高，鄉(xiāng)村良好家庭教育的形成以及人際關(guān)系的良好溝通。如何在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，挖掘、弘揚和傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化，汲取家訓(xùn)文化的現(xiàn)代價值并將其融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中是研究目的所在。從研究中原優(yōu)秀家訓(xùn)入手，總結(jié)其家訓(xùn)文化的精華，如孝親敬祖、睦鄰友愛、忠孝廉潔和中庸合和的思想。展現(xiàn)中原地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精髓和靈魂，從而引導(dǎo)當(dāng)代人從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代社會發(fā)展的營養(yǎng)元素，如從家訓(xùn)文化中汲取構(gòu)建村民倫理道德的基石，吸收黨員干部忠廉官風(fēng)的養(yǎng)分。這些可以借助多渠道、多措施實施，同時也是構(gòu)建家訓(xùn)文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;優(yōu)秀家訓(xùn)文化;傳承;中原

[中圖分類號]G249.2 [文獻標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）03-0102-06

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，在漫長的中國社會發(fā)展中曾產(chǎn)生了極其重要而深遠的影響。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是一個家庭、家族世代傳承的精神基因。探討傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對了解中國古代的社會生活，特別是家庭生活的情況是很有必要的;懂得在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，處理家庭倫理關(guān)系和社會職業(yè)關(guān)系是有所裨益的;對堅持文化自信的建設(shè)，并為其提供豐富的養(yǎng)分和來源是重要的。

一、 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化現(xiàn)狀

家訓(xùn)文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)驅(qū)力，內(nèi)驅(qū)力的源泉是農(nóng)民。只有農(nóng)民的自身素養(yǎng)提高，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略才有發(fā)展的支撐動力。因為鄉(xiāng)村發(fā)展不僅僅需要外部力量的推動，更主要的是來自身內(nèi)部的動力，自身動力除了物質(zhì)資源外，還需要精神文化素養(yǎng)。農(nóng)村文化的發(fā)展是關(guān)系著農(nóng)村社會現(xiàn)代化和中國社會現(xiàn)代化實現(xiàn)的關(guān)鍵，豐富的家訓(xùn)文化就是其不可或缺的精神養(yǎng)分，家訓(xùn)文化是鄉(xiāng)村建設(shè)的軟實力。

家訓(xùn)文化蘊藏著巨大的文化潛力，它是農(nóng)業(yè)文明時代的載體，是農(nóng)耕社會的寶貴文化遺產(chǎn)。很大程度上，家訓(xùn)文化中的諸多思想及觀念時至今日仍然蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化思想，鄉(xiāng)村戰(zhàn)略要求深挖傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念與人文精神，充分發(fā)揚其在凝聚人心和教化群眾中的重要影響力，主要集中在以下幾個方面：

（一）家族成員個人修養(yǎng)

傳統(tǒng)家訓(xùn)中許多內(nèi)容要求自省。袁黃在《了凡四訓(xùn)》中提到“務(wù)要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進?！泵鞒瘏趋脶纭都艺]要言》提出“人品須從小做起，權(quán)宜茍且隨之意多，則一生人品壞矣?！奔慈似返男逕挶仨殢男∈伦銎?，如果遇事只是權(quán)益茍且、欺詐虛偽，那么一生的人品就壞了。除了個人修身方面，在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中還貫穿了中國古代倫理學(xué)的思想，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，構(gòu)建出儒家先賢理想中的人格特點。

（二）家族成員為人處世

宋人袁采在《袁氏世范》中講到“言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)?！兴S諾。纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。”忠、信、篤、敬是袁采為家人在為人處世方面定下的四項規(guī)則，要求無論在何種情況下，做一個忠厚誠實、信守諾言的人，這會給自己帶來終身受用的益處。龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中要求“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和?！擞胁患?，可以情恕?！奔醇易遄拥芎妥谧?、鄉(xiāng)黨相處時做到心平氣和，寬以待人，要有容人之雅量，無疑是處世哲學(xué)的最高境界。

（三）家族成員教育啟蒙

明朝許相卿所撰《許云邨貽謀》家訓(xùn)，收錄他對家庭教育的思慮感想，提出早期教育的重要性和具體的教育方法，在飲食上要求“毋太保暖，寧稍饑寒，則肋骨堅凝，氣岸精爽”;在禮儀上注重“及能言能行能食，時良知端倪發(fā)見，便防放逸”;在學(xué)習(xí)上遵守“知慧日長，須防誘溺，慎擇嚴(yán)正童子師”。清朝孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中提出教育兒童的指導(dǎo)思想是端正啟蒙教育，習(xí)慣養(yǎng)成自然，否則，啟蒙教育不端正，壞習(xí)慣養(yǎng)成時就悔之已晚。因此，孫奇峰認為端正啟蒙教育是家庭第一重要事。

（四）家族成員治家理事

《顏氏家訓(xùn)》認為治家和治國的理念相近，家庭是國家的縮小版，都要施行教化，父慈才會子孝，夫義而婦順。治家之道講究恰到好處，過寬過嚴(yán)都不合適，體現(xiàn)出中庸之道的思想。鄭文融的《鄭氏規(guī)范》家訓(xùn)中認為“立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中”。在對待具體家庭事物時應(yīng)有具體要求，如姚舜牧在《藥言》中認為“凡議婚姻，當(dāng)擇其婿與婦之性行及家法何如，不可徒慕一時之富貴。蓋婿婦性行良善，后來自有無限好處，不然，雖貴與富無益也”。這為今天現(xiàn)代人的擇偶觀提出有益指導(dǎo)。

然而，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在現(xiàn)代社會遇到了困境，如傳統(tǒng)文化斷層，不良之風(fēng)盛行，功利主義凸顯，甚至基督教流行鄉(xiāng)村，這折射出諸多原因。

首先，從社會層面講，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的認知和認同出現(xiàn)偏差，即接收者對內(nèi)容的接受度和滿意度與之前的相比已有很大不同。具體表現(xiàn)在自給自足的農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生和沿襲的價值觀念未必適合現(xiàn)代社會，如傳統(tǒng)家訓(xùn)中尊卑等級內(nèi)容的體現(xiàn)，這是封建社會的統(tǒng)治特點。等級觀念通過家訓(xùn)文化表現(xiàn)出來，制定者試圖在家族范圍內(nèi)形成家訓(xùn)文化的代際傳遞，往往采取說教式和灌輸式，在封建社會里這是正常的，但這與現(xiàn)代社會的諸多理念，如民主觀念相背離。于是，造成傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在當(dāng)今社會無法被民眾完全認同。

其次，從物質(zhì)層面講，市場經(jīng)濟中過分追求物質(zhì)利益與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化所倡導(dǎo)的精神之間出現(xiàn)沖突。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化誕生在自給自足的農(nóng)業(yè)社會中，起到思想教化的作用，家族傳續(xù)的是讀書和耕田。但是在現(xiàn)代社會，農(nóng)民已經(jīng)轉(zhuǎn)為市民，讀書和耕田不再是家族延續(xù)的唯一工具和手段，不必耕種、不必讀書亦可取得財富。在此情況下，家訓(xùn)文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)氛圍和追求的目標(biāo)與現(xiàn)代社會就出現(xiàn)不同，自然而然，家訓(xùn)文化不再是現(xiàn)代人追求的為人處世的標(biāo)桿，其功能亦隨之有所減弱。

再次，從家庭層面講，與農(nóng)耕經(jīng)濟模式相聯(lián)系的是封建宗法制社會結(jié)構(gòu)，有三族、九族等宗族分支，大多數(shù)家族往往在同一地區(qū)世代繁衍、聚族而居，時至今日，中國家庭模式由原來的主干家庭變?yōu)楹诵募彝?，教育由家塾變?yōu)閷W(xué)校大眾教育，流動人口的增多、城市化的進展，這些都直接導(dǎo)致家訓(xùn)文化訓(xùn)誡對象發(fā)生變化，也縮小了家訓(xùn)文化的人群適用范圍。

二、 中原傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的基本類型

目前，河南家訓(xùn)基本上涵蓋河南各地文化，囊括了傳統(tǒng)文化的多個方面，如孝親、仁愛、勤勞、自強的傳統(tǒng)美德。根據(jù)家訓(xùn)著者籍貫情況，將其分為三種類型：

第一類是家族祖籍就在河南，即我們所說的根在此地，如《新鄭市高拱家訓(xùn)家規(guī)》中的《省齋銘》和《家乘》的作者高拱，祖籍河南新鄭，高拱本人是明代中后期的著名政治家、思想家?！栋碴柨h崔銑家訓(xùn)》作者崔銑，明代彰德府人，即安陽市人。此類家訓(xùn)還有《嵩縣周南王氏家訓(xùn)》《葉縣任氏家訓(xùn)》《湯陰縣岳飛家訓(xùn)》等。第二類是家族在某個時代遷居到河南，此后扎根河南，在此繁衍生息，如《湯陰縣鄭氏家訓(xùn)》其祖先在明朝初期從山西遷居到河南，之后一直扎根河南。此類家訓(xùn)有《安陽縣張氏家訓(xùn)》《鶴壁市山城區(qū)張氏家訓(xùn)》《博愛縣塘村李氏家訓(xùn)》等，其祖上均是從山西遷至河南境內(nèi)，還有家族是外省，因在河南做官等原因而遷入，如清代蔣伊，江蘇常熟人，后升任河南按察副使、提督學(xué)政，其著有《蔣氏家訓(xùn)》。第三類是家族祖籍在河南，由于經(jīng)商或做官遷去外地，如明代呂坤，開封寧陵人，明代文學(xué)家、思想家，后被朝廷派到山西潞安府任知縣，為官清正、剛直不阿，后官至山西巡撫，其著有《呂氏孝睦房訓(xùn)詞》。

中原家訓(xùn)文化有格言體、詔書、散文、家書和詩文等形式，如《新鄭市高拱家訓(xùn)家規(guī)》采用格言體體例，《新野縣鄧氏家訓(xùn)》采用詔書體例，《夏邑縣胡氏家訓(xùn)》采用書信體例，《鹿邑縣范式家訓(xùn)》采用詩文體例。中原家訓(xùn)家規(guī)較多采用的是格言體形式，風(fēng)格清新、富含哲理、朗朗上口、易于接受。中原家訓(xùn)文化從具有封建時代的意識形態(tài)到賦予時代特色的新內(nèi)容，如紅色家訓(xùn)文化，《焦裕祿家訓(xùn)家規(guī)》要求家人為人民服務(wù)、嚴(yán)于律己、不搞特殊。中原家訓(xùn)文化在繼承的基礎(chǔ)上隨著時代的發(fā)展進行自我更新，給新時代的家庭教育、社會倫理道德、社會主義核心價值觀和黨員干部的官風(fēng)提供了可供借鑒的依據(jù)，讓自身煥發(fā)出勃勃生機，使人們將其倡導(dǎo)的精髓外化于行，內(nèi)塑于心，形成良好家風(fēng)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，塑造良好的社會風(fēng)氣。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下中原家訓(xùn)文化的現(xiàn)代價值

公民道德是社會道德建設(shè)的核心內(nèi)容，道德建設(shè)的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)人的道德自律性和自主性，家庭、學(xué)校和單位就成為公民道德培養(yǎng)的場所。無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，人們的道德品質(zhì)主要在家庭和地域性組織中完成，尤其是傳統(tǒng)社會、封建社會，宗族共同體就是地域性組織群體，家訓(xùn)文化所要求的修齊治平的道德傳承通過家庭和宗族共同體實現(xiàn)。加強農(nóng)民思想道德教育是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要內(nèi)容之一，對農(nóng)村各方面的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義和作用。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求深入實施公民道德建設(shè)工程，這就需要深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源，從而推進農(nóng)村中的個人道德建設(shè)和家庭倫理建設(shè)。

（一） 中原優(yōu)秀家訓(xùn)文化是家庭教育的參照表

自古以來，中國人通常認為，家之有訓(xùn)猶國之有法，國無法則亂，家無訓(xùn)則敗。一直重視和強調(diào)優(yōu)良家風(fēng)的傳承，如積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。從黨的十八大以來，習(xí)總書記多次在不同場合強調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，要求發(fā)揚集成中華民族的傳統(tǒng)家庭美德。

從古至今，中國社會非常重視個人品德教育，個人品德教育最初來自家庭，家長作為孩子的第一任老師，其言行品德對子女的影響是長遠而深刻的，因此，品德教育始終貫穿家庭教育的始終。家訓(xùn)著者為提高家庭成員的道德修養(yǎng)，提出多種告誡和要求，如《禹縣角山王氏家訓(xùn)》序中就表明家訓(xùn)的目的：“近年掛冠歸來，養(yǎng)疴里居。見家中子弟多有厭耕，而且廢讀者，心竊憂之，又以人口眾多，爭長短倫常之間，動之乖忤。輯家訓(xùn)兩篇，首以務(wù)耕讀，次以明倫常。冀以保累世之家風(fēng)，勿使頹敗感滿門之眷顧?！盵1]此外，如高拱在家訓(xùn)中提到：“守口弗密，厥傷實多;履錯之咎，敗德奈何？主之者心，尤宜慎獨;吉兇悔吝，良心自獨。務(wù)嚴(yán)厥介，務(wù)慎厥幾;勿為勢誘，無為利移。無則加勉，有則改之。”[2]31警戒家人行為謹慎，增強自身道德修養(yǎng)。

當(dāng)今社會在家庭教育方面重智輕德，過分強調(diào)孩子的智力培養(yǎng)，忽視甚至輕視孩子的道德品質(zhì)。家長寧愿將錢投資到各個輔導(dǎo)班，也不愿意給孩子投資到注重提高個人道德的教育中。孩子除了課堂教育，其他時間也是奔波于各個輔導(dǎo)班之中，目的是孩子考上好學(xué)校，有個好未來。殊不知，缺乏良好道德品質(zhì)的孩子，培養(yǎng)出來終是有缺憾的。

中原傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中首先重視家庭教育中的德育，教育家族成員以德安身立命。新鄉(xiāng)家訓(xùn)中《獲嘉縣齊氏家族家訓(xùn)》認為：“耕讀傳家德為首，簡樸處世善當(dāng)先。積德百年家興旺，讀書傳世育國才。”在中原諸多家訓(xùn)中都要求家族子弟有仁義寬廣的胸懷。好家規(guī)形成好家風(fēng)，好家風(fēng)養(yǎng)出成才后代。近代安陽馬氏家族的馬丕瑤，踐行著祖輩忠孝兩全的家風(fēng)家訓(xùn)。其子女秉承家訓(xùn)家規(guī)，成為各行業(yè)翹楚。如長子馬吉森，開拓近代河南民族工業(yè)之先河;次子馬吉樟，成為近代教育救國的名人;其女馬青霞是近代著名的教育家和革命家。

中原家訓(xùn)文化中提倡和踐行勤儉節(jié)約的良好品德?，F(xiàn)如今，家庭的物質(zhì)財富豐富，獨生子女占大多數(shù)，所以父母從內(nèi)心里未必認同勤儉節(jié)約，認為理所當(dāng)然應(yīng)該給孩子提供最好的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也造成一些家庭物質(zhì)上滿足孩子需求，精神上匱乏孩子的現(xiàn)象。對于此問題的解決，呂坤在《孝睦房訓(xùn)辭》中提到：“傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤?！盵2]202重視耕讀傳家、培養(yǎng)勤儉家風(fēng)成為中原優(yōu)秀家訓(xùn)文化濃墨重彩的部分，同時也是中原傳統(tǒng)文化的一大特色。中原家訓(xùn)指出力作勤耕事辛苦，三餐免得去求人;粗衣蔬飯非容易，浪費貪饕后必貧。實際上勤儉節(jié)約也是尊重勞動成果的體現(xiàn)，中原家訓(xùn)文化中認為家庭成員要親身躬耕，從灑掃庭院到既昏便息，關(guān)鎖門戶。一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。勤儉持家是家訓(xùn)文化倡導(dǎo)的核心價值觀。賀仲軾在《獲嘉縣賀氏家族家訓(xùn)》中講：“儉，德之共也;侈，惡之大也。家之父兄不儉而子弟倍之，國之長老不儉而少年倍之?！?/p>

在現(xiàn)代社會，家庭成員親自躬耕已不多見，但注重培養(yǎng)孩子愛勞動的精神品質(zhì)是家訓(xùn)文化傳遞給今人的訊息?，F(xiàn)代家庭中的孩子很多是家里的小皇帝，過著衣來伸手飯來張口的生活，有的缺乏基本自理能力，更別提愛勞動。教育的最終目的是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，從而樹立正確的價值觀和人生觀。實際上，中原家訓(xùn)文化提出耕作思想同現(xiàn)代教育中的要求如出一轍，現(xiàn)代教育要求培養(yǎng)孩子的德、智、體、美、勞，古人講究耕讀傳家，由此可見我們先人在教育中顯現(xiàn)出來的智慧。

在中原優(yōu)秀家訓(xùn)文化中其次重視的是家庭教育的智育。中原家訓(xùn)文化為我們提出諸多可借鑒的思想，如勤奮、如傳授子女技藝的思想。《延津縣姚氏家訓(xùn)家規(guī)》要求“讀書人，要鉆研;月明地，五更天，趁此清夜好著鞭?！薄逗?xùn)|裴氏家訓(xùn)家戒》中提出“一技專長，生計無虞”、《湯陰縣鄭氏家訓(xùn)》指出：“明一理、精一技，則可用一生、蔭幾世”，“漢高祖密侯鄧禹教子十三人，使各執(zhí)一藝，以自食其力。”[1]此所謂“遺子千金，不如教之一技”。時至今日，社會科技日新月異，競爭激烈，生活節(jié)奏加快，分工精細，對人才的需求會更高，教育子女學(xué)會一門技藝是非常務(wù)實而正確的，而不是僅留給子女?dāng)?shù)目可觀的錢財。即使是古人，也認為“賢而多財，則損其志，愚而多財，則益其過”，與其留給后代再多的錢財，不如授以技藝，使其掌握生存的技藝和致富的本領(lǐng)。

（二）優(yōu)秀家訓(xùn)文化是構(gòu)建鄉(xiāng)村家庭倫理道德的基石

社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷，不僅在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，在道德上也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)化。正如恩格斯所說：“從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵3]中原家訓(xùn)文化根植農(nóng)業(yè)社會，在農(nóng)業(yè)社會中構(gòu)建倫理道德，實際上也是注重儒家倫理文化在基層的貫徹，如家庭中講究孝親、和睦鄉(xiāng)鄰等。

改革開放四十年來，社會的物質(zhì)財富極大豐富，但精神文明建設(shè)卻面臨滑坡現(xiàn)象，人與人的關(guān)系蛻變?yōu)槔P(guān)系、互市關(guān)系，很多時候，現(xiàn)代社會變得不大講道德和道義，缺乏誠信，人與人關(guān)系冷漠。河南電視臺的百姓調(diào)解節(jié)目，90%以上反映的是家庭倫理關(guān)系出了偏差和錯位導(dǎo)致的問題，其中夫與妻、父與子、兄與弟關(guān)系的失和，甚至反目成仇的，大部分問題集中出現(xiàn)在農(nóng)村家庭生活中。問題主要表現(xiàn)為親情弱化，經(jīng)濟利益增加，使人們近利遠義，重錢輕德;以追求個人幸福的名義，使婚姻觀念受到?jīng)_擊;不奉養(yǎng)老人，不教養(yǎng)子女的現(xiàn)象屢見不鮮，家庭和睦性和穩(wěn)定性在弱化。針對這一現(xiàn)象，中原家訓(xùn)文化中體現(xiàn)出孝親敬祖、兄友弟恭的思想，“一生行孝在奠親，十月懷胎母艱辛;忘記深恩難盡報，勿因利欲沒天真?！薄巴瑲膺B枝定前生，如何斗罵兩相爭;成林竹木風(fēng)難入，御侮還需親弟兄?！盵2]68《鄭州地區(qū)邵氏族訓(xùn)族規(guī)》中指出：“孝敬老人，兄弟友愛，在條件成熟時，族內(nèi)可設(shè)立孝敬老人獎”。

“家庭倫理道德教育提供的是家庭成員之間和睦相處、家庭生活正常所必需的價值觀念和道德規(guī)范，以及有效的行為方式?！盵4]中原家訓(xùn)家規(guī)構(gòu)建出一套完整有效的家庭倫理道德規(guī)范，也保留下來家訓(xùn)家規(guī)的寶貴精神遺產(chǎn)，如和睦、不爭、忍耐的家訓(xùn)，提倡父慈子孝、夫妻恩愛、兄友弟愛、妯娌和睦等，這些是現(xiàn)代社會不可缺少的精神支柱。安陽馬丕瑤在馬氏家訓(xùn)中也提到凡事退一步，不要爭勝求贏。這些不爭、忍耐的處世方法對今天我們在處理人與人相處時仍有積極意義。

目前處在社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)中，競爭是時代跳動的脈搏，利益是人們追求的目標(biāo)，為了利益有些人會不擇手段，忍耐變得無足輕重。實際上，在實行市場經(jīng)濟的今天，中原家訓(xùn)文化在調(diào)整倫理道德方面仍起著重要的作用，不僅對家庭倫理道德有所裨益，而且對職業(yè)倫理道德也是有所啟示的。一定程度上，職業(yè)道德和社會公德是家庭倫理道德的延伸和推廣，家庭教育熏陶個人品德，個人品德成為構(gòu)建職業(yè)道德和社會公德的前提和基礎(chǔ)。倫理道德規(guī)范和優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)互為借鑒，倫理道德規(guī)范通過家訓(xùn)家規(guī)表現(xiàn)出來，家訓(xùn)家規(guī)形成的優(yōu)良家風(fēng)促使倫理道德規(guī)范上升到一定高度。

（三）優(yōu)秀家訓(xùn)文化是黨員干部廉政建設(shè)的必修課

2014年的五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話希望青年具有修身、齊家、治國、平天下的思想，這也恰恰是家訓(xùn)文化中所反映的核心思想所在。如《義門陳氏宗譜》詳細記述陳氏家訓(xùn)和家戒，包括：“檢身心即身要嚴(yán)重，意要安定、色要溫雅、氣要和平、語要簡切、心要慈祥、志要果毅、機要縝密，偏急二字處世之大礙也。敦孝友、展祠墓、睦宗族、肅閨門、教子孫、勤識業(yè)、崇節(jié)儉、供賦役、謹交游、厚姻里、止?fàn)幵A、馭仆婢、禁邪巫、挽敝俗;家訓(xùn)內(nèi)容包括盡忠道、崇孝道、敦友于、別夫婦、嚴(yán)尊卑、積陰功、重先塋、教子弟、睦宗族、慎交游、戒奢華、戒溺愛、戒溺女、戒賭博、戒嫖蕩”[5]。由家訓(xùn)家規(guī)形成的家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分，優(yōu)秀的家訓(xùn)能夠形成一個家庭和家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，即家風(fēng)或門風(fēng)，好的家風(fēng)才能夠培養(yǎng)出好的子女，子女將好的家風(fēng)帶入社會，有利于形成良好的社會風(fēng)氣。

一個社會的良好風(fēng)氣是由千萬家庭的良好家風(fēng)構(gòu)建的，一個執(zhí)政黨的良好政風(fēng)和黨風(fēng)與千萬家庭的良好家風(fēng)密切相關(guān)。在中原家訓(xùn)文化中，古有岳飛、包拯，近有吉鴻昌，現(xiàn)有焦裕祿，都是執(zhí)政為民、清正廉潔的官員，他們能有高尚品格和廉潔操守，與其良好純正的家風(fēng)密不可分。如吉鴻昌的家訓(xùn)是做官不許發(fā)財，其父吉筠亭生前囑咐吉鴻昌，為官當(dāng)清白廉潔，做官不許發(fā)財。吉鴻昌一生恪守父親的遺囑家訓(xùn)，將做官即不許發(fā)財?shù)捏鹧糟懣逃诖赏肷?，時刻提醒自己，直至報國犧牲。在《岳飛家訓(xùn)》中明確提出：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣，這是岳飛精忠報國行為的最好闡釋。明朝末年，吳鐘英志士將此名言刊刻石碑上立于湯陰岳飛廟，供世人瞻仰，以褒獎岳飛的忠貞報國之情。

近年來，有關(guān)資料顯示農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗案件中80%都與家庭成員有著密切關(guān)系，并且大多都有不良家風(fēng)。黨員干部的家風(fēng)是根，官風(fēng)是魂，優(yōu)秀家風(fēng)是一個家庭優(yōu)秀精神和智慧的積淀和凝聚，不僅具有歷史傳承性，而且具備示范效應(yīng)。家庭式的貪腐案啟示我們，除了從制度上加強對官員的監(jiān)督和預(yù)防外，也要在家風(fēng)傳承的道德建設(shè)上繼續(xù)前行，讓優(yōu)良家風(fēng)滋潤家庭和社會，從而凈化社會環(huán)境。

包拯的美名千古傳揚，作為一名封建時代的官吏，不僅要求自身廉潔自律，而且對子孫道德品質(zhì)的要求也極為嚴(yán)格。其侄子包勉做知縣時，私吞救災(zāi)款，逼死人命，包拯不徇私情，將其就地正法。包勉母親將包拯撫養(yǎng)長大，長嫂如母，面對大嫂的求情，包拯含淚拒絕，此事對包拯產(chǎn)生巨大觸動，促使他寫下家訓(xùn)，聊聊數(shù)語，鏗鏘有力，告誡后世子孫。他的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世?！盵6]

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的繼承與創(chuàng)新

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能勇于創(chuàng)新。深挖優(yōu)秀家訓(xùn)文化的豐富內(nèi)涵，將其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，同時要善于運用各類平臺與載體，拓展家訓(xùn)表達形式，凸顯家訓(xùn)文化的魅力，以便提高家訓(xùn)文化對鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的重要性。

首先，需要深入研究家訓(xùn)文化的歷史淵源和內(nèi)涵意蘊，厘清優(yōu)秀家訓(xùn)文化脈絡(luò)走向，提供實施鄉(xiāng)村戰(zhàn)略文化的豐厚滋養(yǎng)，著力構(gòu)建各地文化底蘊和話語體系。推進數(shù)字化保存與傳播，加強家譜檔案編修，做好地方史志編纂工作。諸多家訓(xùn)家規(guī)來自家譜、宗譜文化中，如《平頂山市湛河區(qū)岳氏家訓(xùn)》來源于《岳飛后裔平頂山宗譜》，《葉縣任氏家訓(xùn)》來自《任氏家譜》，可見，重視家譜研究和挖掘工作也是做好家訓(xùn)家規(guī)文化的關(guān)鍵。

其次，在不同地區(qū)開展文明家庭系列活動，搜集和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年。通過挖掘鄉(xiāng)土文化資源，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化骨干，提煉鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵等一系列措施，構(gòu)建良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)氛圍。比如舉辦征集家訓(xùn)格言和家訓(xùn)故事活動，采取推薦、評選等方式，篩選受歡迎和認可的家訓(xùn)，讓活動形成基本穩(wěn)定模式，確定參與者和活動場所，邀請相關(guān)學(xué)者和專家講解家教和家風(fēng)，發(fā)放經(jīng)典傳統(tǒng)家訓(xùn)等。

最后，建立長效機制，實現(xiàn)新型家訓(xùn)文化建設(shè)的制度化、常態(tài)化，將家訓(xùn)文化建設(shè)落到實處。國家和地方政府應(yīng)完善相應(yīng)的制度和政策，加大對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的扶持力度，如各級財政支持力度，同時統(tǒng)籌整合現(xiàn)有相關(guān)資金。完善獎勵、補貼政策，如文化消費補貼政策，采取對居民文化消費支出金額，按照一定的比例給予財政補貼。實施家訓(xùn)文學(xué)作品創(chuàng)作工程，組織創(chuàng)作一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的故事片、電視劇、動畫片、紀(jì)錄片和節(jié)目欄目，如《記住鄉(xiāng)愁》《家風(fēng)》等。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下的優(yōu)秀家訓(xùn)文化傳承是一個系統(tǒng)性工程，是多維度復(fù)合概念，不僅包括國家、政府層面的頂層設(shè)計如制度、政策的頒布和出臺，而且包括地方、家庭層面的積極支持，如地方名人名家后代的鼎力相助。挖掘和傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化并使之成為鄉(xiāng)土文化建設(shè)的平臺之一，不僅可以推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，而且也可以為文化自信提供充分的資源。

[參 考 文 獻]

[1]王鳳林.王維城，等.禹縣角山王氏家譜（卷下）[M].民國二十五年，菇古山房石印本.北京圖書館珍藏.

[2]管仁福.河南家訓(xùn)家規(guī)匯編[M].鄭州：中州古籍出版社，2016.

[3]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：435.

[4]曹連海.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值[J].中共濟南市委黨校學(xué)報，2003，20（4）：106.

[5]陳樹桐.義門陳氏宗譜（第一冊）[M].民國四年，北京圖書館珍藏.

[6][宋]吳曾.能改齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，1979：404.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 彭 博〕