從“道德的政治”視角看《中庸》的政治哲學(xué)

趙哲軒

摘 要：“道德的政治”是儒家政治哲學(xué)的整體氣質(zhì)，《中庸》之“誠(chéng)”是儒家理想的道德主義的實(shí)現(xiàn)過程?！罢\(chéng)”又貫徹為兩條理路，即 “致中和”的政治文明、“君子時(shí)中”的政治參與?！吨杏埂肥莻鹘y(tǒng)儒家“道德的政治”政治哲學(xué)精神氣質(zhì)的經(jīng)典詮釋，是“政治的道德主義”與“道德的政治實(shí)踐”結(jié)合的思維典范。對(duì)《中庸》政治哲學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值的分析，即是“道德的政治”儒學(xué)研究的重要案例，也是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)的理論襄助。

關(guān)鍵詞：道德的政治;致中和;君子時(shí)中;誠(chéng)

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.01.016

[中圖分類號(hào)]B222? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2019）01-0085-05

一、“道德的政治”：儒家政治哲學(xué)的總體精神特質(zhì)

“道德的政治”是當(dāng)代儒者對(duì)傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)內(nèi)涵的集中概括。學(xué)者陳來(lái)在《論道德的政治——儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)》中，將儒家政治理念概括為“道德的政治”。他通過分析《論語(yǔ)》《禮記》等先秦儒家經(jīng)典中諸如“為政以德”“道之以德”等“問政”言談，提出“儒家理想的政治是以美德為基礎(chǔ)的政治，強(qiáng)調(diào)政治事務(wù)不能脫離美德”[1]。學(xué)者郭齊勇在《再論儒家的政治哲學(xué)及其正義論》中也提出“儒家的‘道德的政治就是要堅(jiān)守政治的應(yīng)然與正當(dāng)性”[2]。事實(shí)上，“道德的政治”是儒家哲學(xué)整體氣質(zhì)的內(nèi)在要求。儒家倫理將成己成物、內(nèi)圣外王的道路自覺作為人生德性修養(yǎng)的旨?xì)w，必然要求人的德性實(shí)踐向外推擴(kuò)，進(jìn)而影響他人。在這種精神氣質(zhì)指引下，“先秦儒家追求的是融‘成己成人成物為一體的德性價(jià)值，注重的是個(gè)人對(duì)于他人道德義務(wù)以及個(gè)人與國(guó)家整體價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)”[3]。“道德的政治”意指在儒家德性實(shí)踐中存在著一種必要的向外推擴(kuò)的路徑，這便是圣賢們的德性教化和士君子們的政治參與，“道德的政治”將二者合而為一。

但是，“道德的政治”的最終目標(biāo)仍是恢弘儒家倫理與追求大同理想，而不僅僅是維護(hù)社會(huì)禮序本身。儒家追求的是人類文明的完善化。具備德性的個(gè)人即賢人君子通過社會(huì)實(shí)踐將德性理念上升為社會(huì)共同價(jià)值，這個(gè)過程雖然本身是出于社會(huì)秩序和政治運(yùn)行的需要，但是該過程的最終目標(biāo)更為宏大，即是實(shí)現(xiàn)儒家理想中的正義和善。儒家倫理對(duì)于正義、平等和良善的思考才是“道德的政治”的精神內(nèi)核。在進(jìn)行傳統(tǒng)儒家政治思想的當(dāng)代審視過程中，“道德的政治”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之所以能夠有助于回答現(xiàn)代社會(huì)政治活動(dòng)中的問題，是以儒家政治哲學(xué)為思想資源，而非對(duì)傳統(tǒng)政治制度的考察借鑒。學(xué)者郭齊勇就認(rèn)為以政治文明、政治參與等現(xiàn)代西方政治話語(yǔ)對(duì)觀傳統(tǒng)儒家文化資源是有意義的。他指出：“不妨以西方政治哲學(xué)中的理念為參照系去透視、反觀中國(guó)傳統(tǒng)政治文化資源，發(fā)掘其中可以與今天的民主政治相接濟(jì)與會(huì)通的因素，把這些因素調(diào)動(dòng)出來(lái)為今天的中國(guó)政治改革所用。”[2]對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的研究應(yīng)該竭力剔除不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的制度性成分，充分發(fā)掘出“道德的政治”之內(nèi)涵和價(jià)值，讓儒家政治哲學(xué)作為“制度建構(gòu)的價(jià)值尺度的正當(dāng)性原則和適宜性原則” [4]，襄助中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

從政治哲學(xué)角度審視，儒家政治思想自發(fā)端起便是以倫理為基本路向、以人為最終依歸的崇尚道德的政治，道德與政治合而為一是儒家政治哲學(xué)的總體精神氣質(zhì)?！对?shī)經(jīng)·烝民》有云，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德” [5]1218。儒家認(rèn)為，德性是人天賦自成的，和諧、正義和平等的社會(huì)狀態(tài)是通過民眾個(gè)體成德向善的追求而達(dá)致的。后世之所以漸漸“禮崩樂壞”，正是個(gè)人德性追求的缺失所致。因此，民眾德性需要圣賢的政治實(shí)踐加以引導(dǎo)，正如在《尚書·堯典》中對(duì)于帝堯教化人民的事跡的記載，有所謂“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍” [5]27。在儒家話語(yǔ)中，政治的道德主義與道德的政治實(shí)踐是同一過程的兩種側(cè)面的解讀?？鬃犹岢觥叭省迸c“禮”的學(xué)說(shuō)以教化群生，其目的既是使得政治運(yùn)行和社會(huì)秩序回歸良治，更是為了個(gè)體修養(yǎng)和人格培育趨于良善。社會(huì)治理在道德教化中實(shí)現(xiàn)，此之謂“道德的政治實(shí)踐”;主體的德性在政治實(shí)踐中趨于完善，此之謂“政治的道德主義”。

建立在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，《中庸》是傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)整體框架中的基礎(chǔ)性經(jīng)典，是道德主義與政治實(shí)踐結(jié)合的思維典范?！吨杏埂返恼挝拿骼硐胧莻惱砘?、超越性的“中和”之道;同時(shí)其人倫道德理想建立在恪守“中道”與“誠(chéng)”道的政治實(shí)踐上。作為中國(guó)儒家政治智慧和倫理思想相結(jié)合的德性政治，也即“道德的政治”，其理論大廈是建立在“中庸之道”上的。在《烝民》所反映的儒家視野中的上古治世，虞舜便是“致中和”的典范治理者。根據(jù)《中庸》的記載，孔子認(rèn)為舜帝的大智慧在于：“舜其大智也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善;執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”首先，舜能夠體察民情、發(fā)掘細(xì)微的民聲，是他能夠作出正義決策的前提;其次，他能以德性教化為主、刑殺懲治為輔，是他能夠維護(hù)公理弘揚(yáng)正氣的保證;在此基礎(chǔ)上，舜恪守中道，努力去尋求每一個(gè)問題合適的“度”，排除掉極端的手段，以調(diào)和的、中節(jié)的方式處理政事，這是他的政治智慧的關(guān)鍵部分;最重要的是，舜通過這種“大智”的政治實(shí)踐達(dá)致了“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的完美治世境界[5]1452?？梢?，《中庸》之“大智”或許可與“道心惟微”的圣賢心傳殊途同歸，通過對(duì)其內(nèi)涵的分析，可以進(jìn)一步理解“允執(zhí)厥中”的理論意義。

二、致中和：政治文明中的道德主義

從儒家“道德的政治”整體氣質(zhì)來(lái)審視，《中庸》政治哲學(xué)的基調(diào)也是將治理天下的路徑與德性修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。首先，中庸政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“天命之謂性”，朱子注曰“命，猶令也。性，即理也”[6]17。上天的意志貫徹到人身上便是人性，人性之正義源自天命之主宰。其次，人生修養(yǎng)的要?jiǎng)?wù)就是“率性之謂道”?！暗馈本褪堑缆罚庵溉藨?yīng)當(dāng)循著道德本性，找到人生日用和世間萬(wàn)物的“當(dāng)行之路”。由此，《中庸》將德性引入人生實(shí)踐當(dāng)中。在此之上，《中庸》提出“修道之謂教”。朱子注曰：“圣人因人物之所當(dāng)行而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也。” [6]17圣人將人生日用和世間萬(wàn)物的條理歸納為禮樂制度，再以刑政方法輔佐德性教化，以效法于天道而造福群生，這便是以政治實(shí)踐貫徹“道”。由此，《中庸》開篇便將道德與政治相結(jié)合，并將其界定為本體論與方法論的關(guān)系，為“政治的道德主義”奠基。

那么，如何防止士君子淪為“鄉(xiāng)愿”？孔子指出，“君子素其位而行，而不愿乎其外” [6]24?？鬃釉谝缶釉谧龅诫S時(shí)處中、把握“度”的基礎(chǔ)上，更為君子政治參與設(shè)定了確定的原則——“素其位而行”。君子在政治參與中應(yīng)首先履行肩負(fù)之職責(zé)的工作任務(wù)和道德責(zé)任，不論富貴貧賤、華夏夷狄、安樂危難，君子都必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝瓿陕氊?zé)使命，這是外在于行的顯性透明的評(píng)價(jià)指標(biāo)。這種“責(zé)任至上”原則背后是儒家對(duì)道德必然性的體認(rèn)，是對(duì)“君子時(shí)中”原則的補(bǔ)充和修正，成為士君子在政治參與中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記的紀(jì)律紅線。

“君子時(shí)中”放諸政治參與視域中理解，就是要求士君子們既要做到“隨時(shí)而處中”，不斷變革方法以解決問題，也要防止對(duì)待任何事不加分別、統(tǒng)一采取妥協(xié)主義的態(tài)度，因?yàn)檫@不是道德的行為，更會(huì)損傷社會(huì)公理。士君子們更應(yīng)該明白“和而不同”的道理?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和” [6]148。朱子注曰：“和者，無(wú)乖戾之心。同者，有阿比之意。”乖張、暴戾、阿諛、比附種種手段均是小人行徑，他們往往出于共同的利益目標(biāo)而罔顧公理正義、破壞社會(huì)福祉，如此而形成朋黨進(jìn)行政治參與是對(duì)社會(huì)政治生活的一種破壞?！吨杏埂窞榫尤烁穸ㄐ?，即“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮” [6]36。之所以要求君子崇德廣業(yè)而奉行中庸之道，就是為了使人人能夠“居上不驕，為下不倍” [6]36。因此，孔子認(rèn)識(shí)到黨同伐異的弊病，反對(duì)一味求同;同時(shí)要求政治參與以“和”為目標(biāo)，士君子需要“隨時(shí)而處中”“素其位而行”。

四、誠(chéng)：所以行之者一也

以“致中和”或“君子時(shí)中”為主旨的道德教化不是要取代政治制度本身發(fā)揮效力，而是力圖使人們清醒認(rèn)識(shí)到純粹的利己主義只能得到盲目對(duì)立和混亂無(wú)序。儒家道德訓(xùn)誡成為兩千多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的基本道德規(guī)范，潛移默化為中華民族“天下興亡匹夫有責(zé)”的價(jià)值追求和“大道之行也天下為公”的民族政統(tǒng)。現(xiàn)代公民的政治參與需要正確的價(jià)值信念來(lái)引導(dǎo)，以便于適時(shí)地、適當(dāng)?shù)丶s束自己的私利邏輯，以便于培育適應(yīng)時(shí)代要求的政治德性，為公共福祉的增進(jìn)達(dá)成合意。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的實(shí)踐絕對(duì)不可忽略對(duì)于儒家“政治的道德主義”傳統(tǒng)，依存于儒家傳統(tǒng)中的“政治德性”要求每一位立志于治世安民的士君子首先從修養(yǎng)自身德性做起。德性的培養(yǎng)依靠個(gè)體自律和社會(huì)環(huán)境的熏陶，是非強(qiáng)制性的。因此，在一些西方政治學(xué)家看來(lái)是靠不住的，是釀成“人亡政息”歷史循環(huán)的癥結(jié)。但是政治德性在任何一個(gè)政治生態(tài)中又都是絕對(duì)必要的。儒家認(rèn)為為政在乎得人，所謂“其人存，則其政舉;其人亡，則其政息” [6]28?？鬃右庾R(shí)到“人亡政息”教訓(xùn)的同時(shí)，更主張應(yīng)該加緊對(duì)人民的道德教化工作，并且在政治取才中突出“德性”的重要性。只有這樣，人民為正義而制定的規(guī)范才不會(huì)淪為各方私人利益的較量和博弈，甚至于回過頭來(lái)綁架正義。

人民民主政治的完善也不可以忽略儒家的“道德的政治實(shí)踐”經(jīng)驗(yàn)。“君子時(shí)中”的德行操守和“素其位而行”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是儒家為個(gè)體德性修養(yǎng)的向外推擴(kuò)尋找到的“為仁之方”。事實(shí)上“中庸”之“庸”即是實(shí)踐與恪守。個(gè)體是社會(huì)的細(xì)胞，沒有每一個(gè)個(gè)體的各安其位、各司其職、各盡其心、各復(fù)其性，社會(huì)政治生活就無(wú)法有秩序、高效率地運(yùn)行。社會(huì)的穩(wěn)定離不開“素其位而行”的每一個(gè)平凡個(gè)人的默默堅(jiān)守，這當(dāng)然不是否認(rèn)個(gè)人上升的合理性，而是強(qiáng)調(diào)奮斗目標(biāo)的合理性，強(qiáng)調(diào)奮斗手段的合法性。孔子也曾說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” [6]92，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的提升不能罔顧社會(huì)責(zé)任，要以“時(shí)中”之道看待自身所處的境遇，既不能怨天尤人、妄自菲薄，也不能急功近利、不擇手段，更不能以違背社會(huì)規(guī)范為代價(jià)。

不論是建立在形而上本體論基礎(chǔ)上的“政治的道德主義”，還是作為實(shí)踐的方法論的“道德的政治實(shí)踐”，最終的實(shí)現(xiàn)路徑在“誠(chéng)”中得到統(tǒng)一?！吨杏埂吩凇叭_(dá)德”與“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”的論述中，都?xì)w納為“所以行之者一也”，其意指便是“誠(chéng)”。要做到“致中和”，關(guān)鍵是“誠(chéng)”。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不免而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也” [6]31。圣人可以“生而知之”，凡人則需要“擇善”而“固執(zhí)”之，這便是“誠(chéng)之”。故“誠(chéng)”是關(guān)乎盡心復(fù)性、內(nèi)圣外王的重要工夫，歷來(lái)為宋明諸子所重。朱子曰：“誠(chéng)其意者，自修之首也?！?[6]7 “誠(chéng)”便是“實(shí)”;如果意不誠(chéng)，所有內(nèi)圣功夫都只是自欺欺人的表面文章。陽(yáng)明子也對(duì)“誠(chéng)”推崇備至，他說(shuō)“圣人之學(xué)，只是一誠(chéng)而已” [9]111，沒有誠(chéng)意則一切修養(yǎng)無(wú)處著手，故“唯天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本” [9]113。

如果說(shuō)“道德的政治”是儒家政治哲學(xué)的整體氣質(zhì)，那么《中庸》之“誠(chéng)”則是儒家理想的實(shí)現(xiàn)過程?！罢\(chéng)”又貫徹為兩條理路，一是“致中和”的政治理想，二是“君子時(shí)中”的德性方法論。從“道德的政治”視角審視《中庸》，其提出的儒家政治理想的實(shí)現(xiàn)過程是條理澄明的。《中庸》政治哲學(xué)的體系以“誠(chéng)”為根基，既從方法論的角度給出了成德理路，最終又上升至超越性的“與天地參”的圣賢理想，是儒家政治哲學(xué)的“道德的政治”整體氣質(zhì)的典范。

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責(zé)任編輯：陳振波