言與意、主體與客體、領(lǐng)悟與表達(dá)
——試論《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》

■林貞余

廣西大學(xué)

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》中談及“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三歎之音，有所歉焉?！眹?yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà).詩(shī)辯》中的這句話(huà)集中體現(xiàn)了嚴(yán)羽對(duì)古代詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作所具有的特質(zhì)的總結(jié)和對(duì)盛唐詩(shī)歌特點(diǎn)的概括。同時(shí)，他還說(shuō)出了詩(shī)歌的本質(zhì)功能是“吟詠情性”。嚴(yán)羽認(rèn)為讀書(shū)和學(xué)問(wèn)的積累是作詩(shī)的必要條件，但是光讀書(shū)積累還不足以作出好詩(shī)，他認(rèn)為最好的詩(shī)人是能在詩(shī)歌寫(xiě)作中能如行云流水，舒卷自如，不落窠白，并且能在詩(shī)歌中做到“意在言外”并堅(jiān)持作詩(shī)要有“境界”和“意境”。這樣的創(chuàng)作原則實(shí)際上提高了對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，這要求詩(shī)人要“得心應(yīng)手”，要有深厚的知識(shí)積淀和敏銳的洞察力、感受力。不僅如此，這種創(chuàng)作原則還要求詩(shī)人能尋求到與心靈相契合的“意象”，創(chuàng)造或書(shū)寫(xiě)“意境”并能用藝術(shù)化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?？梢?jiàn)知識(shí)、悟性、寫(xiě)作能力是創(chuàng)作詩(shī)歌的重要前提和基礎(chǔ)。本篇重點(diǎn)論證在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中語(yǔ)言和意義的關(guān)系；客體與主體的關(guān)系；領(lǐng)悟與表達(dá)的關(guān)系，因?yàn)檫@三種關(guān)系正好是作者的知識(shí)、悟性、寫(xiě)作能力在作品中的呈現(xiàn)。

一、得兔忘蹄，得魚(yú)忘筌

由《莊子·外篇》“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌：蹄者所以在兔，得兔而忘蹄：言者所以在意，得意而忘言?！笨梢?jiàn)“意”與“言”之間的關(guān)系。意是人們力求通過(guò)語(yǔ)言要表達(dá)的和窮盡的?！把浴睘楣ぞ吆褪侄?，“意”為目的與核心。語(yǔ)言是符號(hào)的、是知識(shí)的、是具體的、是固化的，而心中之意是情感的、抽象的、流動(dòng)的、跳躍的，是閃爍明滅的……《道德經(jīng)》言：“希言自然?！蓖蹂鲎ⅲ骸奥?tīng)之不聞名曰希，下章言，道之出言，淡兮其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，然則無(wú)味不足聽(tīng)之，言乃是自然之至言也。”王弼的注解實(shí)際上說(shuō)明了聽(tīng)而不聞是自然之言，這與《莊子·知北游》所言：“天地有大美而不言”是一致的。講求的是自然淳樸之美，在這種美感中，精神理念也就是情意、思想和語(yǔ)言是渾然一體的，并非是一種分離的狀態(tài)，而一旦作家試圖尋找一種途徑、一種方式宣泄、表達(dá)呈現(xiàn)出自己內(nèi)心的情感或思想時(shí)，這便意味著情意、思想和語(yǔ)言的分離。在這種分離之中，語(yǔ)言產(chǎn)生了。當(dāng)然，作家創(chuàng)作的初衷一定是希望尋求到最符合自己內(nèi)心情感的語(yǔ)言以便更好地表達(dá)情感，但是從結(jié)果上看，語(yǔ)言往往是與情感、思想，有間隙的。老子、莊子否定語(yǔ)言能完整地傳遞思想就是深刻地洞察到語(yǔ)言和思想之間的間隙。“言”的僵化在于它的有限性而思想情感，即“意”的靈動(dòng)在于它是開(kāi)放的。以語(yǔ)言表達(dá)的最高境界就是“得意忘言”、使得“意在言外”，言不盡其意，辭不窮其理，這也是無(wú)聲勝于有聲的體現(xiàn)。莊子這番比喻論證，用筌與魚(yú)的關(guān)系，蹄與兔的關(guān)系比喻論證了語(yǔ)言和意義的關(guān)系，形式與內(nèi)容，外表與本質(zhì)的關(guān)系。莊子的一番論證與嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》中“所謂不涉理路、不落言筌者，上也?！笔瞧鹾系?。莊子“兔”與“蹄”；“魚(yú)”與“筌”；“意”與“言”以及嚴(yán)羽“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”的的論證方式實(shí)際上契合了中國(guó)古典文學(xué)和文論中所呈現(xiàn)出來(lái)的大量以比喻論證為主的論證方法和技巧，符合形象思維的習(xí)慣。正是這種形象思維，使得“言”與“意”是統(tǒng)一的、一體的而非一種割裂、一種背離。莊子“得兔忘蹄”、“得魚(yú)忘筌”、“得意忘言”的論證意在說(shuō)明要抓住“意”的本質(zhì)，以及試圖探索絕對(duì)的“道”的精神。嚴(yán)羽認(rèn)為不能用邏輯的推理和嚴(yán)密的論證抒發(fā)胸中之臆，而應(yīng)該在情感體驗(yàn)上或者說(shuō)用情感接近藝術(shù)的本質(zhì)。將情感融入景物之中，便是意境的構(gòu)建。正如王維的《書(shū)事》“輕陰隔小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。”王摩詰通過(guò)語(yǔ)言與情感的融合，營(yíng)造了清新幽冷的藝術(shù)氛圍。在這樣的陰雨綿綿的深院里，蒼苔顏色翠綠，如同被水汽浸潤(rùn)，人若身處其中，容易產(chǎn)生人的幻覺(jué)，這種幻覺(jué)產(chǎn)生于外物對(duì)視覺(jué)和皮膚觸覺(jué)的刺激。作者用省凈的語(yǔ)言白描，筆下的意象“雨”、“深院”、“蒼臺(tái)”，這些客體事物營(yíng)造了清幽、空靈、的意境，一個(gè)“輕”字，一個(gè)“慵”字，傳達(dá)了隨心所欲的慵懶。同樣的例子還有王維的《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！痹?shī)人在再現(xiàn)客觀事物“荊溪”、“白石”、“紅葉”、“山路”這一系列的意象傳達(dá)出作者內(nèi)在精神的“空”。作者用了鮮明對(duì)比的顏色詞“白”、“紅”、“翠”，表現(xiàn)出秋季的深寂之美，在這種季節(jié)的流轉(zhuǎn)變遷中詩(shī)人頓悟到生命的“空”。詩(shī)人通過(guò)觀照客體事物，運(yùn)用視覺(jué)、感覺(jué)、皮膚覺(jué)，領(lǐng)悟到了空，這是由觀察客體到主體覺(jué)悟的過(guò)程，在這一過(guò)程中，詩(shī)人由“言”到“意”，得意而忘言，因而最后一句是“空翠濕人衣?！痹?shī)人放棄了主觀情感的參與，而去書(shū)寫(xiě)身上的衣物。實(shí)際上詩(shī)人所寫(xiě)的一切自然景物都是在營(yíng)造意境。王維通過(guò)營(yíng)造的意境，將這種只可領(lǐng)悟不可表達(dá)的感受和感覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)。心中之感融入環(huán)境，通過(guò)環(huán)境顯現(xiàn)出來(lái)，這便是意境，意境是物我合一的生動(dòng)呈現(xiàn)。同時(shí)，詩(shī)人所造之境將意趣橫生的自然妙趣表現(xiàn)出來(lái)，事物的可愛(ài)之處和生命力都以繪畫(huà)的特點(diǎn)呈現(xiàn)，有視覺(jué)的感受和沖擊力。詩(shī)人通過(guò)一首《書(shū)事》敲開(kāi)了深院的窗牅，讓讀者感受一場(chǎng)雨，體味蒼苔上人衣的翠綠之美。通過(guò)一首《山中》展現(xiàn)了一幅深秋山溪圖?！把浴迸c“意”之間，需要意境的建立，它如同一座橋，溝通言與意。語(yǔ)言的生動(dòng)表達(dá)，需要意境的展現(xiàn)，通過(guò)具體情境的表現(xiàn)，人們才能發(fā)現(xiàn)和咀嚼詩(shī)歌和藝術(shù)作品，意味無(wú)窮便產(chǎn)生于此。

二、大音聲稀，大象無(wú)形

《道德經(jīng)》中所言“大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。”至美的之音無(wú)聲，極大之象無(wú)形。這是對(duì)于無(wú)法捉摸和體會(huì)到的理想事物的的歸納和猜想。一定程度上“大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。”這句話(huà)體現(xiàn)了客體與主體的關(guān)系?！兑捉?jīng).系辭》中所言“象也者，像也?！比藗兯馨盐?、觀察的“象”、“音”、“名”是事物客觀實(shí)在的形象，但是人們難以把握和捉摸的是“意”和“道”往往是主觀的。如何將二者建立聯(lián)系，這就需要作家用心靈觀照對(duì)象，領(lǐng)悟其中的意蘊(yùn)層，用語(yǔ)言感發(fā)。在把握事物的本質(zhì)時(shí)，讓心靈充滿(mǎn)想象力，透過(guò)想象力，將借助語(yǔ)言這種思維的工具將事物的美表達(dá)出來(lái)，在這一過(guò)程中，將內(nèi)心的情感，所謂的“意”融入環(huán)境中，達(dá)到水乳交融的狀態(tài)，這便是意境。李白的詩(shī)歌《玉階怨》“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”透過(guò)將長(zhǎng)久佇立于秋夜玉階上主人公的內(nèi)心情感融入環(huán)境中，透過(guò)描寫(xiě)環(huán)境和自然景物，將主人公隱藏在心底的“幽怨”表現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，使得詩(shī)文有“含而不露，引而不發(fā)?！钡乃囆g(shù)效果。“玉階”、“白露”、“夜久”“水晶簾”、“秋月”這些意象的整合一起構(gòu)成了一幅富有意境的畫(huà)面，畫(huà)面所營(yíng)造的氛圍傳達(dá)出主人公的幽怨意。在寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中，“意”的獲得以及將其傾注于作品之中，是必要的。正是由于寫(xiě)作主體將情感投射和移入筆下的環(huán)境，才使得詩(shī)歌具弦外之音，象外之意。杜甫《秋興八首》中“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！痹?shī)人移情，將自己孤獨(dú)漂泊的情感、冷淚空垂的情狀移入菊花和江舟中，使得它們也帶有詩(shī)人的品格和情感。詩(shī)人多情，物也多情。詩(shī)人自己對(duì)這種情感的超越，需要將其融入“象”中，通過(guò)“象”與“境”使其升華?！对?shī)品.雄渾》中所謂“超以象外，得其中圜?！本褪侨绱?。也正是因?yàn)椤俺韵笸狻?，才?huì)有可悟不可解的妙處。嚴(yán)羽所言“故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡意無(wú)窮?！贝魅葜菰?“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”詩(shī)歌中所繪之境似乎存在的卻不可以推理求證的，可以悟得，不可言說(shuō)的，正如同《道德經(jīng)》中所寫(xiě)“有無(wú)相生”，“無(wú)”和“有”并不矛盾，客觀存在的實(shí)體和主觀心靈的體驗(yàn)之間并不是必然割裂開(kāi)的?！吨袊?guó)古典美學(xué)風(fēng)骨論》這樣說(shuō)道：“古代詩(shī)人、藝術(shù)家包括書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌在內(nèi)的人文當(dāng)作天地間一氣運(yùn)化的結(jié)果，所謂‘稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體物象而成形’(虞世南語(yǔ))。為此，他們?cè)谡故竞驮佻F(xiàn)經(jīng)驗(yàn)到的客觀事物的同時(shí)，更注意其在本質(zhì)及自身生命活力的體現(xiàn)，并讓這種活力流暢于詩(shī)歌的字里行間，流暢于書(shū)畫(huà)線(xiàn)條的起伏與虛白之間，所謂‘以一管之筆，擬太虛之體’(王微語(yǔ))?？梢哉f(shuō)，天地萬(wàn)物的生命運(yùn)動(dòng)成為他們意欲表現(xiàn)的首要對(duì)象和理想境界?！痹谔斓厝f(wàn)物的客體中，詩(shī)人往往加入了自己的生命活力、精神情感，正是這種情感的加入才使得詩(shī)歌關(guān)注了生氣、靈性?！段男牡颀?原道》所言：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！睂⑷宋木袢谌胩斓刂?，“文”才能稱(chēng)之為“文”，因此詩(shī)歌是高貴心靈的顯現(xiàn)，這種難得的體驗(yàn)，移入環(huán)境，妙不可言。

三、張畫(huà)松“終得心源”

張璪畫(huà)松“終得心源”。體現(xiàn)了內(nèi)心對(duì)于事物本質(zhì)體察，這種體察是在對(duì)事物的觀察和領(lǐng)悟后所達(dá)到的頓悟與徹悟。這體現(xiàn)了領(lǐng)悟與表達(dá)的關(guān)系。在內(nèi)心揣摩過(guò)后，心領(lǐng)神會(huì)于是有:“手提雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢(shì)凌風(fēng)雨，槎杅之形，鱗皺之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出，生枝則潤(rùn)含春澤，枯枝則慘同秋色?！庇腥嗽u(píng)其山水:“高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼：其近也，若逼人而寒，其遠(yuǎn)也，若極天之盡。”當(dāng)時(shí)有畢宏亦以寫(xiě)松石名噪一時(shí)，其見(jiàn)張之畫(huà)，甚驚異之，因問(wèn)其所受。璪答日:“外師造化，中得心源?！迸c此也有異曲同工之妙的是鄭板橋畫(huà)竹子的過(guò)程。他的《題畫(huà)》一文寫(xiě)道“江館清秋，晨起看竹、煙光、日影、霧氣，皆浮動(dòng)于疏技密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)，胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆、倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也。趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！鄭燮畫(huà)竹，胸有成竹也是如此?！编嵃鍢虍?huà)竹子的心得體現(xiàn)了對(duì)客體事物的領(lǐng)悟到主體將客體表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。眼中的竹子是客體事物，而胸中的竹子是藝術(shù)的構(gòu)思，是鄭板橋的主體意象，在這個(gè)過(guò)程中，鄭板橋會(huì)將自我的精神、情感、對(duì)美感的追尋領(lǐng)悟融入竹子之中，最后將竹子表現(xiàn)出來(lái)，這種表現(xiàn)不是客觀事物的再現(xiàn)，鄭板橋并非單純地模仿客觀的竹子，使它和現(xiàn)實(shí)中看到的完全一樣，而是將客觀的竹子融入自己的精神氣質(zhì)，使得畫(huà)出來(lái)的竹子帶有鄭板橋個(gè)人獨(dú)特的精神風(fēng)貌。因此畫(huà)竹子的過(guò)程就成了畫(huà)家領(lǐng)悟事物背后精神、將自我納入藝術(shù)品之中和表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)造力的過(guò)程。汪涌豪的《中國(guó)古典美學(xué)風(fēng)骨論》這么闡述畫(huà)家的創(chuàng)作：“論畫(huà)不僅要求反映物象的真實(shí)形貌，還要求表現(xiàn)超越感性材料如實(shí)排列之上的東西，這種東西自然不借助透視法和解剖學(xué)，也不盡賴(lài)應(yīng)物象形和隨類(lèi)賦彩，說(shuō)到底它實(shí)際上是一種由作者賦予物象的生命真氣……筆墨施行的根本目的，在于把握物象的生命動(dòng)向，描條、勾勒與堆垛的后面，也都隱藏著一個(gè)具有生動(dòng)內(nèi)涵的情感結(jié)構(gòu)?！庇纱丝梢?jiàn)，藝術(shù)形象是畫(huà)家對(duì)自我內(nèi)在精神的表現(xiàn)，是一種自我領(lǐng)悟作用于外物的表達(dá)。就文學(xué)創(chuàng)作而言，亦是如此，作家將自己的情感和精神融入客觀事物之中，周邦彥寫(xiě)荷，寫(xiě)出其精神和風(fēng)韻。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中評(píng)價(jià)周邦彥《蘇幕遮》“美成《青玉案》詞‘葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉?！苏婺艿煤芍窭碚摺?注：王國(guó)維誤將《蘇幕遮》作《青玉案》)周邦彥寫(xiě)出了荷花的“神理”風(fēng)吹荷花舉立，不僅寫(xiě)出了荷花的外形更寫(xiě)出了它的骨氣和精神。寫(xiě)荷的外形而凸顯其神妙，通過(guò)形體的描摹而突出了其精神和理念。這種對(duì)事物精神的把握，這種超越事物具體形體而到達(dá)形而上的領(lǐng)悟，需要作者在內(nèi)心世界體會(huì)事物。作者看到的不僅是事物的外部特征，而超越了皮相見(jiàn)其內(nèi)在神理。著說(shuō)

明明詩(shī)歌的妙處在于領(lǐng)悟，領(lǐng)悟事物的氣韻、精神、風(fēng)骨。南朝的畫(huà)家謝赫說(shuō)：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！睂?duì)于精神的領(lǐng)悟須在形象之上。神妙的審美特征在于對(duì)藝術(shù)外在形式的超越。需要做到超越，需要作者的心領(lǐng)神會(huì)?；蛟S，這也如同魏晉時(shí)期所言名士風(fēng)流“玄心”“洞見(jiàn)”、“妙賞”、“深情”。詩(shī)人所作之詩(shī)是否能使人回味和妙悟與這些他們身上的品格難分。

詩(shī)歌之妙，言有盡而意無(wú)窮，咀嚼不盡，回味悠長(zhǎng)?！坝嘁衾@梁，三日不絕”。閱讀詩(shī)歌，譬如緩步曲徑，步步生境，物象迭生。于曲徑通幽處，見(jiàn)數(shù)點(diǎn)深紅，聞枝頭雀喜。