中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的融合

王銀飛

【摘要】隨著現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代化建筑裝飾的要求逐漸增加。在現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念，不僅能夠使得現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)具有獨(dú)特的美感，滿足人們的審美追求，同時(shí)還能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念充分弘揚(yáng)，使更多人能夠了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念。在本次研究中，主要以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念作為切入點(diǎn)，主要分為三個(gè)部分闡述，首先闡述程式美與意匠美，其次闡述純善美得體美，最后闡述天人合一觀以及自然美。在闡述不同美感的同時(shí)，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的案例進(jìn)行分析，從而闡述我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)理念；現(xiàn)代建筑；裝飾藝術(shù)；融合

現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)主要指的是對(duì)建筑體進(jìn)行美化，從而賦予建筑一定藝術(shù)感與美感，是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造活動(dòng)。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度不斷提升，西方思想涌入我國(guó)，其西方涌入的建筑思潮對(duì)我國(guó)建筑環(huán)境造成了較大沖擊。但需要明確的是，無(wú)論建筑環(huán)境出現(xiàn)了何種變化，傳統(tǒng)美學(xué)理念對(duì)國(guó)人的審美產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，這種影響并不會(huì)輕易被改變，同時(shí)中國(guó)美學(xué)理念也被體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中。在我國(guó)多個(gè)現(xiàn)代建筑裝飾中，均能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理念。

1、程式美與意匠美

中國(guó)古典美學(xué)體系的核心內(nèi)容則是審美意象的存在，基于傳統(tǒng)美學(xué)理念下，對(duì)美的理解與西方國(guó)家對(duì)美的理解存在差異性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念所認(rèn)為的美則是對(duì)超越物質(zhì)世界的意境以及神韻等精神要素的把握。作者不經(jīng)意的留白，則表明了藝術(shù)家自身的看法。意匠是古人對(duì)文藝創(chuàng)作中構(gòu)思的稱呼，主要指的是創(chuàng)作靈感的來(lái)源具有一定依據(jù)性，在一定程度上屬于一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，同時(shí)也是屬于一種非寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)方法。該種表現(xiàn)方法具有一定設(shè)計(jì)理念，在多種造型藝術(shù)中，繪畫(huà)藝術(shù)的完整性則會(huì)被裝飾藝術(shù)的構(gòu)成性所替代。裝飾藝術(shù)會(huì)將造型物象進(jìn)行元素化以及裝飾化，從而展現(xiàn)出較為完整的排列秩序。需要明確的是，裝飾美與自然美之間存在一定差異性，裝飾美并不是簡(jiǎn)單對(duì)自然界中存在的物象進(jìn)行描繪，而是一種形式層面上的美，更是一種意匠美。

若將建筑裝飾中的圖像處理所展現(xiàn)出的美稱之為意匠美，那么建筑裝飾元素中的組合方式則體現(xiàn)出了一種程式美。關(guān)于建筑裝飾中的形象，則無(wú)法避免的會(huì)出現(xiàn)重復(fù)使用現(xiàn)象。而當(dāng)一些元素多次出現(xiàn)之后，則會(huì)導(dǎo)致審美疲勞的現(xiàn)象出現(xiàn)，為避免出現(xiàn)審美疲勞，因此多種具有秩序感的裝飾帶成為了建筑裝飾中的首要選擇。在我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中，涵蓋了多種構(gòu)型方式，例如將植物紋與敘述畫(huà)面相結(jié)合等，這些組合方式存在一個(gè)共同特征，布局均均有一定對(duì)稱性以及線性排秩序。

現(xiàn)代建筑理論則認(rèn)為建筑中的裝飾語(yǔ)言主要包含兩種語(yǔ)言，指的是充分運(yùn)用建筑手法對(duì)建筑實(shí)體中的元素進(jìn)行組織，從而探索出裝飾元素與建筑體相互關(guān)系表達(dá)方式的非建筑語(yǔ)言。在現(xiàn)代建筑裝時(shí)中，則是廣泛使用了具有抽象幾何形態(tài)的建筑語(yǔ)言，而傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中，則會(huì)使用帶十分具象化的非建筑裝飾語(yǔ)言。部分現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)外來(lái)建筑設(shè)計(jì)手法時(shí)，通常會(huì)使用現(xiàn)代抽象形式，從而表達(dá)出傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的內(nèi)在韻律。貝聿銘先生被稱為晚期現(xiàn)代主義建筑的代表人物，主要是由于貝聿銘先生十分擅長(zhǎng)在抽象元素中，賦予其一定人文內(nèi)涵，北京香山飯店的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)，在裝飾中采用了大量的菱形以及方形的元素。如下圖所示。

貝聿銘先生認(rèn)為，在西方思想中，窗戶的主要作用便是讓外界的陽(yáng)光以及新鮮孔其投進(jìn)屋內(nèi)，但從中國(guó)傳統(tǒng)思想角度來(lái)看，窗戶則是鏡框。曾有觀點(diǎn)表明，貝聿銘之所以能夠采用 幾何圖形進(jìn)行建筑裝設(shè)設(shè)計(jì)，主要是受到了瓦片的啟發(fā)，希望能夠通過(guò)設(shè)計(jì)作品，從而展現(xiàn)出一種老式瓦片的裝飾美感，瓦片的色澤十分質(zhì)樸，雖然其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但其形狀卻具有豐富性。同時(shí)也存在另外一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為貝聿銘在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)，受到了傳統(tǒng)裝飾紋樣的影響。但不論其受到何種影響，香山飯店最后呈現(xiàn)出了一種十分獨(dú)特的美感，各處均采用了獨(dú)特的裝飾元素，給人眼前一亮之感。貝聿銘先生曾在起回憶錄中表明，北京香山飯店的設(shè)計(jì)，則是一條探索在現(xiàn)代化建筑中體現(xiàn)中國(guó)民族建筑文化思想的道路。設(shè)計(jì)師要想獲得成功，就需要具備較為完善的抽象思想能力，同時(shí)還需要利用材料中的抽象語(yǔ)言，只有具備了這兩項(xiàng)能力，才能夠設(shè)計(jì)出較為完善的作品。

2、純善美與得體美

2.1純善美

我國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子則提出，藝術(shù)在社會(huì)生活中起到了一定積極作用，同時(shí)藝術(shù)還需要符合“仁”的相關(guān)要求，而道德內(nèi)涵則是藝術(shù)中的重要組成部分。在藝術(shù)中，其美育功能十分重要，美育功能主要指的是以美的形式，從而傳遞道德?？鬃拥乃枷朐谝欢ǔ潭壬媳泱w現(xiàn)出了美與善之間辯證關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之中，并不僅僅是為建筑表面的裝飾，更多的則是在裝飾中賦予了十分豐富的人文內(nèi)涵，而裝飾活動(dòng)則是一種賦予善的美化活動(dòng)。善是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在追求，同時(shí)美與善也是藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式。在原始社會(huì)中，生產(chǎn)力相對(duì)較為低下，因而人們會(huì)將自己的希望寄托于神靈，從而與命運(yùn)進(jìn)行抵抗，這也成為了人們寄托美好希望的精神方式、

美與善相結(jié)合的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)創(chuàng)作起到了影響作用，人們都能夠從自然界的物象之中，聯(lián)想到與人品德相似或者相同的特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，賦予物象一些道德象征的意義。例如在建筑裝飾中，采用菊花裝飾，則具有清廉高潔的意味，采用石榴裝飾，則意味著多子多福。我國(guó)著名的壁畫(huà)大師曾說(shuō)過(guò)，壁畫(huà)藝術(shù)是屬于群眾性的一種與環(huán)境意識(shí)，群眾在觀看過(guò)程中，能夠產(chǎn)生一定共鳴。因此將壁畫(huà)藝術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代建筑裝飾中，就應(yīng)當(dāng)充分了解群眾的思想以及喜好。而在現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，人們生活水平逐漸提升，因此在這一時(shí)期，人們的目標(biāo)則是幸福、平安。因此對(duì)人們的思想進(jìn)行藝術(shù)詮釋，便能夠使人們產(chǎn)生共鳴。南昌萬(wàn)達(dá)茂在建立裝飾時(shí)，其裝飾主題為蘊(yùn)育青花，采用多幅青花圖案進(jìn)行裝飾，充分表達(dá)了人們對(duì)美好吉祥生活的追求。如下圖所示。

2.2得體美

建筑裝飾則是對(duì)建筑結(jié)構(gòu)功能的補(bǔ)充以及美化，裝飾結(jié)構(gòu)的存在是為了滿足建筑的使用功能。例如為了有效遮蔽屋脊上的釘子，因而設(shè)計(jì)了釘帽，同時(shí)還部分匠人，會(huì)將自己的喜好的事物融入建筑裝飾中，例如我國(guó)古代建筑藝術(shù)中的佛塔與雙龍戲珠等，如下圖所示。建筑裝飾藝術(shù)與建筑實(shí)體之間則始終會(huì)保持其一定協(xié)調(diào)性，裝飾的形制往往會(huì)由建筑體所決定。在中國(guó)古代建筑中，其裝飾藝術(shù)能夠體現(xiàn)出一定美感，需要明確的是，在對(duì)建筑進(jìn)行裝飾時(shí)，并不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是將裝飾藝術(shù)與建筑充分結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)融合。建筑裝飾需要充分服從客觀物理結(jié)構(gòu)關(guān)系，同時(shí)裝飾藝術(shù)的存在價(jià)值也不僅僅是簡(jiǎn)單的圖像表達(dá)，更多的是體現(xiàn)出一種的得體的美感。

3、天人合一觀念與自然美

天人合一思想對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上也改變了國(guó)人看待事物的方式以及審美思維，塑造了我國(guó)藝術(shù)審美活動(dòng)的整體思想。在天人合一思想影響下，人們認(rèn)為自然與天地成為了一種抽象的存在，不僅僅是對(duì)客觀世界的概括，同時(shí)也是一種是審美追求。由于境生于象外，因此在山水畫(huà)創(chuàng)作中，大部分藝術(shù)家選擇留白，從而留下豐富的想象空間。

計(jì)成在《園冶》一書(shū)種，表明了自身的造園思想，崇尚自然則是中國(guó)古代營(yíng)造活動(dòng)的精神內(nèi)核。同時(shí)這一思想也強(qiáng)調(diào)了，需要通過(guò)匠心之思，從而使得營(yíng)造活動(dòng)逐漸上升至天開(kāi)的境界，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。在古典園林制造中，則會(huì)充分運(yùn)用自然元素，從而豐富并提升人工環(huán)境，并且古典園林布局十分自求，凸顯出了設(shè)計(jì)者的對(duì)自然的向往。由此能夠看出，天人合一思想中體現(xiàn)出了中國(guó)人與自然精神共同生存的一種追求。在我國(guó)建筑中，裝飾相對(duì)較少，但卻能夠營(yíng)造出十分豐富的藝術(shù)效果的建筑，數(shù)量相對(duì)較多。例如在蘇州留園輯峰軒中，運(yùn)用幾支翠竹，便能夠描繪出十分美好的意境。從古至今，不論是繪事還是造物，在營(yíng)造意境時(shí)，均會(huì)采用寫(xiě)意與留白的方式。蘇州博物館在外墻裝飾中，充分利用外墻的在水面中的倒影以及背景，從而更多的襯托出遠(yuǎn)山以及近景，使得空間具有更多的深度以及廣度。如下圖所示。

留白時(shí)一種十分特殊的方式，并不是空無(wú)一物的無(wú)趣，而是另外一種布局方式，恰當(dāng)?shù)氖褂昧舭撞季址绞?，能夠引人無(wú)線遐想。

總結(jié)：

在全球化時(shí)代下，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)了一定沖擊，如何吸收與傳承是現(xiàn)階段急需解決的問(wèn)題。建筑藝術(shù)的民族內(nèi)涵是體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力的重要方式，因此需要將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)充分融合，從根本上推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的有效發(fā)展。

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