論中國原始圖騰紋樣與巫術(shù)之意義

摘要：中國的文化博大精深，藝術(shù)是體現(xiàn)其文化形式多樣的重要表現(xiàn)方式之一，中國的藝術(shù)文化起源于先民對(duì)于生活的解讀，起源于他們所具有的獨(dú)特生活方式和行為習(xí)慣，從而以美的符號(hào)形式表達(dá)出來，這些形式遍布于各種生活用具以及裝飾紋樣之中，成為了反映它們思想文化進(jìn)步的標(biāo)志。這些形象各異的裝飾圖紋是人們表達(dá)寓意，抒發(fā)對(duì)于自然崇拜的形式與精神，也是人們高度提煉和概括藝術(shù)的一種表現(xiàn)。其中原始圖騰紋樣正是在這種特定的環(huán)境下產(chǎn)生的，它通過夸張、大膽的概括形式，反映了人們對(duì)于精神和意識(shí)的種高度寄托和崇拜。

關(guān)鍵詞：原始圖騰;巫術(shù);象征符號(hào)

中華文化淵遠(yuǎn)流長，文化形式通過藝術(shù)等方式傳達(dá)，而藝術(shù)源于先民對(duì)于生活的解讀，生活包括生活習(xí)慣和行為方式，從而以特殊的象征符號(hào)表達(dá)，這是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑開始的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的具體形態(tài)內(nèi)容形式已模糊不清，但通過原始時(shí)期器物所附紋飾，可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)，按照藝術(shù)起源學(xué)說，人類自從有意識(shí)地制造工具時(shí)就開始產(chǎn)生藝術(shù)。因?yàn)槿藗冊谥圃旌戏康牡墓ぞ叩耐瑫r(shí)，就注重符合他們當(dāng)時(shí)的審美需求，為審美而創(chuàng)造的物品就是藝術(shù)品。而形象各異的裝飾圖文就包含了其主觀意識(shí)（如對(duì)自身情感的抒發(fā)和對(duì)客觀自然現(xiàn)象的崇拜之情）。高度提煉和概括形成巫術(shù)禮儀圖騰符號(hào)。這些藝術(shù)形式覆蓋在生活器物以及紋樣裝飾中，蘊(yùn)含當(dāng)時(shí)先民對(duì)形體性狀的初步感受。如丁村人的石器略有具體形狀，山頂洞人的石骨器不僅初具規(guī)矩而且具有裝飾意味。功能以及外形結(jié)構(gòu)都有了進(jìn)步發(fā)展。由此看出，丁村人的石器合規(guī)律性和目的性已有體現(xiàn)，而山頂洞人的石骨器出現(xiàn)“裝飾性”用品。兩者在性質(zhì)上出現(xiàn)跨度，前者內(nèi)容形式是客觀現(xiàn)實(shí)的，在勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造過程中，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)生活的物化活動(dòng);后者則是幻想的，“裝飾”是客觀意識(shí)在主觀能動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，是精神加工、主觀意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是將思想意識(shí)凝凍在“裝飾品”上的物態(tài)化活動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，固前者物化加工生產(chǎn)行為與繁衍生息，種族繁殖共同構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ);后者基于前者并反作用于前者，其包括宗教，哲學(xué)，藝術(shù)等胚胎在內(nèi)的上層建筑。山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)紅粉的行為，不僅是對(duì)醒目的紅色的本能生理反應(yīng).而且擁有了社會(huì)性質(zhì)的巫術(shù)禮儀符號(hào)意義在。也就是說，紅色本身在先民的幻想中被賦予了人類社會(huì)獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義。它（紅色）抒發(fā)的不只是客觀意識(shí)本能的表達(dá)，而且其中滲透了、儲(chǔ)存了特殊的觀念意義。在對(duì)象一方，自然客觀形式（紅的色彩）里已經(jīng)積淀了社會(huì)內(nèi)容;在主體一方，官能感受（對(duì)紅色特殊感受）已經(jīng)積淀了主觀的幻想、體會(huì)。也就是說，區(qū)別于社會(huì)生產(chǎn)過程，原始先民的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)即包含著宗教、藝術(shù)，審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了。原始審美“藝術(shù)”，只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，二者輔車唇齒，沒有出現(xiàn)獨(dú)立分化。原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)蘊(yùn)藏藝術(shù)審美。圖騰信奉的焦點(diǎn)為某種動(dòng)植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族相關(guān)成員，崇拜并視為本氏族的象征標(biāo)志和保護(hù)神。它是保佑一個(gè)氏族發(fā)展方心未艾，繁衍生息而來的。圖騰崇拜在原始社會(huì)中起著社會(huì)群體和血緣群體的團(tuán)結(jié)、社會(huì)組織的相互識(shí)別等作用。可以說圖騰是一種精神領(lǐng)域上的寄托，因而用來做象征本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。遙遠(yuǎn)的圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀，早已沉埋于不可復(fù)現(xiàn)的年代中。其詳實(shí)的形態(tài)內(nèi)容和形式很難證實(shí)。“在野蠻期的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來。想像，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響?！薄吧裨?，傳奇，傳說”這類素材反映或象征原始人們的想像和符號(hào)觀念的“不經(jīng)之談”，有助于我們?nèi)ゼs略推想遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)的面目，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、思想意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)審美的發(fā)展過程?！渡胶＝?jīng)》中女媧，伏羲兩位身上集中凝聚和停留了百萬年時(shí)間距離的原始人類歷史。其兩位可代表最早期的遠(yuǎn)古文化，傳遞遠(yuǎn)古先民思想意識(shí)。《山海經(jīng)》中的描寫對(duì)象，神人大都是“人首馬身”“鳥身人面”，“人面蛇身”出現(xiàn)最為頻繁，更突出。聞一多《伏羲考》中總結(jié)得出：人面蛇身（或龍身）在北、西、南均甚多，唯東較少。所謂“其神皆人面蛇身”，實(shí)即指某些遠(yuǎn)古氏族的圖騰、符號(hào)和標(biāo)志。《竹書紀(jì)年》道，屬于伏羲氏系統(tǒng)的有所謂長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等等。與上述《山海經(jīng)》相當(dāng)符合，都是龍蛇為主。

從燭陰、女媧到“最早的龍是有角的蛇，以角表示其神異性”甲骨金文中的有角的龍蛇字樣，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期卻延綿至今，生命力量之強(qiáng)大，長久吸引人們尊崇、遐想的神怪形象和神奇?zhèn)髡f，它可以作為我們遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)形態(tài)的代表。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則是中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。鳥圖騰是東方集團(tuán)所頂禮崇拜的對(duì)象卻仍可肯定。關(guān)于鳥圖騰的文獻(xiàn)材料，更為豐富而確定。如：

鳳，神鳥也。天老日，鳳之象也：鴻前慶后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之.....（《說文》）與“蛇身人面”一樣，“人面鳥身”、“五彩之鳥”、“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”，在《山海經(jīng)》中亦多見。郭沫若指出：“玄鳥就是鳳凰”。如“龍”是蛇的夸張、增補(bǔ)和神化，“鳳”也是某種鳥的異化形態(tài)。其不是客觀存在，而是主觀意識(shí)能動(dòng)的幻想的對(duì)象，是觀念上的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰?！褒垺薄傍P”可作為遠(yuǎn)古社會(huì)的代表性圖騰，具有歷史研究價(jià)值。當(dāng)然，除了龍、鳳這些熟知的圖騰以外，在其他氏族中也延續(xù)了對(duì)原始圖騰崇拜。比如云南納西族的“七星披肩”是蛙圖騰崇拜;彝族服飾上的繡虎斑紋是虎圖騰崇拜;傣族崇拜大象，則于織錦上織大象圖案。蝴蝶、蜜蜂、馬櫻花等，都是遠(yuǎn)古圖騰的對(duì)象。“龍鳳”也許是中華文明時(shí)代來臨之際，從舊石器漁獵階段通過新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段，從母系社會(huì)通過父系家長制，直到夏商早期奴隸制門檻前，在中華大地上飄揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟。

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作者簡介：夏慧文（1996.3）女，學(xué)生，山西大同人，碩士學(xué)位，太原理工大學(xué)，研究方向：藝術(shù)學(xué)。