心理建設(shè)視角下共產(chǎn)黨人思想建設(shè)的具身范式

陳相光

摘要：心理建設(shè)沒有顯性的意識形態(tài)張力，但內(nèi)蘊(yùn)隱性的意識形態(tài)功能。心理建設(shè)既是共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)內(nèi)容，更是思想建設(shè)的方法。通過心理建設(shè)，可以引導(dǎo)受教育對象調(diào)整其認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知過程、認(rèn)知機(jī)制、認(rèn)知情感、認(rèn)知意志。強(qiáng)化心理建設(shè)，有助于政治認(rèn)知的塑造、政治情感的催化、政治意志的維持、政治信念的孕育、政治行為的促發(fā)。加強(qiáng)心理建設(shè)，有助于形成發(fā)生或者維持馬克思主義信仰所需要的心理要件，據(jù)此克服社會存在對于具身性個體的社會意識的決定性約束，進(jìn)而形成超然于社會存在的馬克思主義信仰。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨人;心理建設(shè);思想建設(shè);教育心理化

中圖分類號：D2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2019）02-0026-08

具身是參與性的基礎(chǔ)、存在的方式，是人的行動及其意義的源頭。具身作為哲學(xué)或者心理學(xué)概念，意指“人的物理的、時間的和社會的浸入的特定形態(tài)和本質(zhì)是使有意義的經(jīng)驗得以可能的東西?！奔词钦f，具身不是指個體化的人的肉體或者軀體，而是指人的生物有機(jī)體、社會有機(jī)體和精神有機(jī)體作為一體化結(jié)構(gòu)與其環(huán)境系統(tǒng)基于相互作用所形成的結(jié)構(gòu)化存在。具身性（embodiment）不是指身體性（bodv ness），而是蘊(yùn)含雙重的意義，“既包含身體作為活生生的、經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)，也包含身體作為認(rèn)知機(jī)制的環(huán)境或語境?！边@意味著共產(chǎn)黨人與一般意義上的人一樣，其認(rèn)知存在具身性，受制于其大腦、身體及其環(huán)境之間相互作用的共同影響。對于具身性個體而言，共產(chǎn)黨人思想建設(shè)的目標(biāo)之一，就是克服社會存在對于人的社會意識的決定性約束，而形成超然于社會存在的馬克思主義信仰。強(qiáng)調(diào)思想建設(shè)，以期通過系統(tǒng)化的思想武裝，增進(jìn)成員的政治歸屬感和組織認(rèn)同，進(jìn)而形成堅定的馬克思主義信仰。但關(guān)鍵在于，思想建設(shè)何以實現(xiàn)自外向內(nèi)的有效轉(zhuǎn)化、并且長時間維持動態(tài)的正向發(fā)展，乃至永久性地固化既有正向狀態(tài)。如果沒有從心理建設(shè)方法論層面邏輯地論證思想建設(shè)何以有效，思想建設(shè)的具身性個體有效性都只處于假設(shè)性狀態(tài)。灌輸式教育（也即外力推送式），理論上無法論證何以才能化解內(nèi)在精神世界（即心理）對意識形態(tài)內(nèi)容及其相應(yīng)教育的拒納。從心理維度闡明思想建設(shè)何以有效，理論上可以解釋思想建設(shè)何以能夠從具身性個體的心理建設(shè)層面取得突破。正如馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！彼枷胧侨说男袨榈目傞_關(guān)，內(nèi)在的思想觀念通過人自身的思維過程及其結(jié)果支配人的具身行為。精神動力作為“紅色精神的根本價值”，是思想建設(shè)的要義。

一、思想建設(shè)：共產(chǎn)黨人的認(rèn)識與實踐

強(qiáng)調(diào)思想建設(shè)，是因為思想建設(shè)的重要功能。換句話說，是因為政治信仰對共產(chǎn)黨人的政治實踐具有極其重要的意識形態(tài)價值。因為信仰“常表現(xiàn)為人的高級心理活動。對某種理論、主義或宗教的信服、敬仰和尊崇。”而政治信仰作為信仰的一個子類，既具有信仰的一般屬性，也內(nèi)蘊(yùn)獨特的意涵。一般而論，政治信仰意指“特定社會和國家的個體在對某種社會政治體系及其理論學(xué)說的認(rèn)同、信服、敬仰，進(jìn)而成為自己政治生活的精神支柱的一種精神狀態(tài)或精神體系?！币粋€社會的發(fā)展需要政治信仰的牽引。無論從理論探索角度還是從政黨的教育實踐角度，回首無產(chǎn)階級政黨的發(fā)展史，研讀馬克思主義經(jīng)典作家的文本，發(fā)現(xiàn)眾多文獻(xiàn)涉及無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說及其建設(shè)問題。一是強(qiáng)調(diào)思想觀念的無產(chǎn)階級立場。例如，《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》指出，工人作為共產(chǎn)主義者同盟，應(yīng)該公開成立代表自己陣營的獨立工人政黨組織，并與資產(chǎn)階級民主派相抗衡，而不是隨聲附和及充當(dāng)資產(chǎn)階級民主派的合唱隊，“無產(chǎn)階級的立場和利益問題應(yīng)該能夠進(jìn)行獨立討論而不受資產(chǎn)階級影響?！瘪R克思、恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)代表工人利益的共產(chǎn)主義同盟應(yīng)該公開建設(shè)屬于自己的政黨并且堅持無產(chǎn)階級的政治立場，而不是附和資產(chǎn)階級。恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》提到，“單靠那種認(rèn)識到階級地位的共同性為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)感，就足以使一切國家和操各種語言的工人建立同樣的偉大無產(chǎn)階級政黨并使它保持團(tuán)結(jié)?！痹诖耍鞲袼箻酚^地認(rèn)為，單純認(rèn)識到階級地位的共同性（某種程度上基于感性認(rèn)同的組織純潔性）也足以推動無產(chǎn)階級政黨的建立并保持組織的團(tuán)結(jié)。二是重視通過教育統(tǒng)一思想觀念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》通過強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”，以此強(qiáng)化說明統(tǒng)一思想觀念的重要性，引領(lǐng)“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”三是強(qiáng)調(diào)對黨員素質(zhì)、能力的嚴(yán)格要求。恩格斯在給奧·倍倍爾的信中，著力解釋并反對與拉薩爾派的合并，極力闡明及強(qiáng)調(diào)“政治純潔性”的重要性。在給奧·倍倍爾等人的通告信中強(qiáng)調(diào)參加無產(chǎn)階級運(yùn)動的人必須“無條件地掌握無產(chǎn)階級世界觀”，“工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情。列寧也指出：“我們的任務(wù)是要維護(hù)我們黨的堅定性、徹底性和純潔性。我們應(yīng)當(dāng)努力把黨員的稱號和作用提高，提高，再提高?！鄙鲜鰵v史文獻(xiàn)的梳理表明，馬克思主義經(jīng)典作家都強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨要保持思想純潔性。

研讀中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革時期的諸多歷史文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人一以貫之強(qiáng)調(diào)思想建設(shè)、馬克思主義信仰及具身性個體思想政治素質(zhì)的重要性。一是重視思想理論建設(shè)。如毛澤東在《反對黨八股》中指出：“學(xué)會應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題，我們所辦的事才能辦好，我們的革命事業(yè)才能勝利?！倍菑?qiáng)調(diào)思想教育。如毛澤東在《古田會議決議》中強(qiáng)調(diào)，“教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化、科學(xué)化”，“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“對待思想上的毛病和政治上的毛病，決不能采用魯莽的態(tài)度，必須采用‘治病救人的態(tài)度，才是正確有效的方法?！薄蛾P(guān)于在全黨進(jìn)行整頓三風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動的指示》指出：“根據(jù)延安的經(jīng)驗，在全黨進(jìn)行整頓三風(fēng)的學(xué)習(xí)運(yùn)動，是非常必要的，對于全黨干部黨員思想的改造和工作的改進(jìn)都是有極重大意義的?！?945年《關(guān)于若干歷史問題的決議》指出：“全黨必須加強(qiáng)馬克思列寧主義的思想教育，并著重聯(lián)系中國革命的實踐，以達(dá)到進(jìn)一步地養(yǎng)成正確的黨風(fēng)，徹底地克服教條主義、經(jīng)驗主義、宗派主義、山頭主義等項傾向之目的?！?950年《關(guān)于在全黨全軍開展整風(fēng)運(yùn)動的指示》針對新黨員“思想作風(fēng)極為不純”以及老黨員老干部的“驕傲自滿”等問題“進(jìn)行一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動，嚴(yán)格地整頓全黨作風(fēng)，首先是整頓干部作風(fēng)?！?951年《關(guān)于整頓黨的基層組織的決定》強(qiáng)調(diào)“這次整黨是要通過思想教育和組織整理，保持我們黨的純潔性，提高我們黨的質(zhì)量和戰(zhàn)斗力”。1952年《關(guān)于“三反”運(yùn)動和整黨運(yùn)動結(jié)合進(jìn)行的指示》及《關(guān)于在“三反”運(yùn)動的基礎(chǔ)上進(jìn)行整黨建黨工作的指示》指出，“三反”運(yùn)動“對于共產(chǎn)黨員來說，是一次嚴(yán)格的考驗，對共產(chǎn)黨的組織來說，是一次實際有效的整理，即是一次更加實際與深刻有力的整黨運(yùn)動”。1989年《關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的通知》對黨的組織建設(shè)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真做好清查和清理工作，純潔黨的組織”。2001年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)要將“保持黨的先進(jìn)性、純潔性和增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力為目標(biāo)。三是強(qiáng)調(diào)對黨員素質(zhì)的要求以及素質(zhì)的價值與意義。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中指出，人的能力有大小，只要學(xué)習(xí)白求恩的毫無自私自利之心的精神，“就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！泵珴蓶|在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全?！?951年《關(guān)于發(fā)展新黨員的決議》強(qiáng)調(diào)“一切共產(chǎn)黨員必須努力學(xué)習(xí)，使自己懂得更多的馬克思列寧主義、毛澤東思想”。1980年《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》作為一部比較全面系統(tǒng)的黨規(guī)黨法，強(qiáng)調(diào)要“堅持黨性，根絕派性”。1983年《關(guān)于整黨的決定》強(qiáng)調(diào)“純潔組織，就是按照黨章規(guī)定，把堅持反對黨、危害黨的分子清理出來，開除出黨”。綜上，思想建設(shè)是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的核心工程。

從社會自組織角度分析，政治信仰是社會發(fā)展的序參量（或者序參數(shù)），社會一旦失去政治信仰或者政治信仰混亂，那么內(nèi)生性的自組織動力就會因為無序化而導(dǎo)致社會自組織過程的混亂，隨之而來的可能是外生性的他組織壓力干預(yù)社會自組織的發(fā)展進(jìn)程及其結(jié)果。因此，中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)化思想建設(shè)的內(nèi)在動力邏輯，就是引領(lǐng)馬克思主義信仰的生成。因為政治信仰是人的理性與感性的發(fā)生物，是人的認(rèn)知、情感與意志共同作用的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨人的教育要務(wù)就是改造人的主觀世界，概括地說，“就是要提高人們認(rèn)識世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時改造主觀世界?！币虼?，對于中國共產(chǎn)黨人而言，思想建設(shè)的基礎(chǔ)問題之一就是人的心理或者精神系統(tǒng)的建構(gòu)、建設(shè)問題。馬克思主義灌輸理論認(rèn)為，作為一般的社會成員，因其缺乏理性自覺的能力，需要具備理性自覺的先進(jìn)階層加以干預(yù)或者影響，使之發(fā)展、進(jìn)步。列寧在《怎么辦》中明確指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！睆墓噍斦摰睦碚撨壿嫵霭l(fā)，馬克思主義信仰的發(fā)生需要一個合理的外界刺激?？茖W(xué)的靶向教育作為合理的外界刺激條件，將有助于人形成馬克思主義信仰。靶向教育作為改變思想認(rèn)識的武器，它是“按照一定的社會目的和要求，通過對知識信息的傳遞，來引起、激發(fā)、調(diào)節(jié)和控制人的生理和心理的發(fā)展過程的實踐活動”。通過靶向教育，思想建設(shè)圍繞政治的邏輯展開自外向內(nèi)的具身轉(zhuǎn)化。概而言之，思想上解決認(rèn)同問題、政治上解決認(rèn)知問題、行為上解決作風(fēng)問題，是中國共產(chǎn)黨人加強(qiáng)思想建設(shè)的要務(wù)、時務(wù)及實務(wù)。

二、心理建設(shè)與思想建設(shè)的具身性關(guān)聯(lián)

形成認(rèn)同、純化認(rèn)知、端正作風(fēng)何以可能？對中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)而言，在思想建設(shè)的主體、對象、內(nèi)容與環(huán)境基本確定的情況下，挑戰(zhàn)性難題在于思想建設(shè)方法論問題。心理建設(shè)方法是實現(xiàn)思想建設(shè)內(nèi)容由外向內(nèi)具身轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。何其如此？其因果邏輯分析以下：

心理建設(shè)與思想建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)是具身性的。這是因為兩者之間的關(guān)聯(lián)內(nèi)容、環(huán)節(jié)、路徑、過程、方法、機(jī)制等因人而異。思想建設(shè)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括思想理論建設(shè)、理想信念教育及思想政治素質(zhì)培育三層次。從思想建設(shè)的內(nèi)容維度分析，思想建設(shè)需要通過心理建設(shè)才可能最終達(dá)致思想建設(shè)的目的——馬克思主義作為政治信仰在具身性個體身上的發(fā)生與堅守。通過理想信念教育工程，將思想理論建設(shè)內(nèi)容靶向推送至思想建設(shè)的受體，需要經(jīng)過必要的心理機(jī)制才能最終內(nèi)化為人的思想政治素質(zhì)。也就是說，思想建設(shè)作為外在過程或者外因通過作為內(nèi)在過程或者內(nèi)因的心理建設(shè)發(fā)揮作用，這是心理建設(shè)與思想建設(shè)之間存在的內(nèi)因與外因或者內(nèi)外過程轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)邏輯。心理建設(shè)指人以反思方式圍繞知、情、意、信、行等優(yōu)化心理過程、內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)。從人的精神世界的發(fā)展過程及其結(jié)果分析，心理建設(shè)是累積強(qiáng)化、綜合強(qiáng)化和反復(fù)強(qiáng)化思想建設(shè)的心理基石和前提。從政治心理學(xué)角度分析，心理建設(shè)為中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)提供了心理學(xué)路徑，心理建設(shè)事實上成為了“黨的建設(shè)的第六維度”。中國共產(chǎn)黨人的心理建設(shè)需要從認(rèn)知過程（包括認(rèn)知的形成或者發(fā)展）、情緒情感過程（包括情緒情感的正或者負(fù)作用）以及意志過程（包括意志的堅持或者放棄）把握黨員的心理維持、發(fā)展或者演變、演化機(jī)制。中國共產(chǎn)黨人的心理建設(shè)意指“為加強(qiáng)自身建設(shè)而在完善黨的心理狀況方面進(jìn)行的一系列工作”。思想建設(shè)更強(qiáng)調(diào)思想意識的立場、觀點，及其由外而內(nèi)的思想灌輸機(jī)制，重視思想生態(tài)（即精神世界）的純潔性、同一性、方位性，而心理建設(shè)更強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)（即心理空間）的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性、健全性，及其自內(nèi)及外的心理同化與順應(yīng)機(jī)制，重視心理環(huán)境的合理性、科學(xué)性、自洽性。

邏輯上，具身性個體的思想發(fā)展樣態(tài)包括顯性的正向維持式（正性→正性）、顯性的負(fù)向轉(zhuǎn)化式（正性→負(fù)性）、顯性的正向轉(zhuǎn)化式（負(fù)性→正性）、顯性的負(fù)向維持式（負(fù)性→負(fù)性）、隱性的正向維持式（正性→正性）、隱性的負(fù)向轉(zhuǎn)化式（正性→負(fù)性）、隱性的正向轉(zhuǎn)化式（負(fù)性→正性）、隱性的負(fù)向維持式（負(fù)性→負(fù)性）。確保具身性個體顯性與隱性思想樣態(tài)的正向發(fā)展或者維持一致性，這是至關(guān)重要的。“黨員的行為動因并非僅僅源于黨性?！逼湫袨橥瑫r受到黨性心理、個性心理和社會心理的共同制導(dǎo)。作為社會的人，其社會心理的形成和發(fā)展同樣經(jīng)歷一系列的社會化過程，這種社會化過程主要表現(xiàn)為人對環(huán)境的適應(yīng)性發(fā)展。人對環(huán)境的適應(yīng)性發(fā)展，意味著人不可能擺脫環(huán)境對人的影響，從而形成人關(guān)于環(huán)境的適應(yīng)性意識。從社會意識的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析，人對環(huán)境的適應(yīng)性意識，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)自上而下包括思想體系、社會思潮與社會心理三部分。這種適應(yīng)性意識如果未經(jīng)反思性的思想論證或者自我批判，是否具備足夠充分的合理性、科學(xué)性、自洽性、協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性以及健全性，不存在確定性的答案，這也是中國共產(chǎn)黨人重視改造人的主觀世界的重要原因之一?？傮w而言，思想建設(shè)的心理機(jī)制為動機(jī)、價值觀一認(rèn)知、情緒→態(tài)度→行為。中國共產(chǎn)黨人通過思想建設(shè)影響人的行為，其實質(zhì)是通過調(diào)整、改變或者維持人的特定心理內(nèi)容而影響人的行為，而特定行為的發(fā)生依賴與之相應(yīng)適應(yīng)的心理路徑。夏春濤等將“正確開展批評與自我批評”列為中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)的五大基本經(jīng)驗之一。從政治心理學(xué)角度分析，正確的批評與自我批評需要得到相應(yīng)的政治認(rèn)知、政治情感以及政治意志的合理支撐，才能正確展開或者推進(jìn)。由此推之，思想建設(shè)與心理建設(shè)相通，但不絕然相同。其中心理建設(shè)是思想建設(shè)的心理條件，思想建設(shè)是高階的、有序化的、精神化的心理建設(shè)。強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)及形成堅定的共產(chǎn)主義政治信仰，依賴于對人的心理建設(shè)的持續(xù)強(qiáng)化?！靶睦斫ㄔO(shè)和黨的思想、政治、組織、作風(fēng)和制度等建設(shè)一樣，都是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容?！币虼?，思想建設(shè)需要下移到心理建設(shè)層面加以心理固化，而人的心理建設(shè)需要上升至思想建設(shè)層面，通過反思和批判等方式加以思想武裝。即是說，通過心理建設(shè)，干預(yù)人的心理發(fā)展過程及其結(jié)果，為中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)提供可行的心理路徑。

綜上，加強(qiáng)具身性個體的心理建設(shè)，有助于形成發(fā)生或者固化馬克思主義信仰所需要的心理要件。心理建設(shè)，沒有顯性的意識形態(tài)張力，但內(nèi)蘊(yùn)隱性的意識形態(tài)功能，可以實現(xiàn)思想建設(shè)的目的，這就是心理建設(shè)的意識形態(tài)價值。顯然，追問中國共產(chǎn)黨人的心理建設(shè)的理論徹底性，同時從心理角度科學(xué)把握人的心因性發(fā)展，有助于從學(xué)理上解答“思想建設(shè)目的的實現(xiàn)何以可能”的實踐詰問?！皬恼h心理學(xué)的角度來考慮，教育是使政黨成員心理趨同最快速、有效的辦法。”雖然可以感性直觀地意識到，教育心理化是中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)化心理建設(shè)的關(guān)鍵方法。但是，思辨性的邏輯推演才能更加合乎理性地確證心理建設(shè)作為思想建設(shè)方法論的價值。

三、心理建設(shè)：思想建設(shè)的方法論邏輯

教育是思想建設(shè)及培育政治信仰的關(guān)鍵。通過教育，思想上解決認(rèn)同問題、政治上解決動機(jī)問題、行為上解決作風(fēng)問題，進(jìn)而確保受教育對象的思想變得純粹、動機(jī)變得純正、行為變得純化、作風(fēng)變得純樸。就中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)而言，新民主主義革命時期、尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)得益于“有效的科學(xué)理論、有效的學(xué)習(xí)時間、有效的教育方式和有效的組織者”。在當(dāng)時，思想建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)倚重基于灌輸理論的教育方式，“黨員基本上是思想教育和改造的對象，學(xué)習(xí)的方式也以自上而下的灌輸為主?！钡?，經(jīng)驗事實證明，教育作為首要手段并不具備天然的有效性。思想建設(shè)的成效取決于行為主體，“首先要求行為主體能夠正確地認(rèn)識客觀事物，了解和掌握它的本質(zhì)和規(guī)律?！痹谏鐣J(rèn)知水平總體較低或者思想意識復(fù)雜性有限的時期，灌輸性的教育比較容易實現(xiàn)思想建設(shè)的目的。隨著社會結(jié)構(gòu)階層化、利益格局多元化、意識形態(tài)環(huán)境復(fù)雜化，灌輸性的教育或者傳統(tǒng)教育范式不再必然具備有效性。這源于教育主體和接受主體的主體性、客體性、方法性、環(huán)境性等因素的綜合作用。展開而論，一是接受主體對教育主體的思想認(rèn)同具有選擇性，同時教育主體與接受主體在思想上存在雙向相互作用;二是接受主體的需要與行為及其意向之間存在驅(qū)動關(guān)系;三是教育方法的影響;四是環(huán)境的影響。另外，因為受教育對象的思想、行為與其心理因素的多樣性、心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、心理過程的復(fù)雜性、相互作用的多維性、干預(yù)影響的多端性之間等存在一因一果、一因多果、多因多果、多因一果等各種因果可能性。綜上，思想建設(shè)是一種需要講求方法的教育實踐活動。

從心理建設(shè)維度強(qiáng)化思想建設(shè)方法論的重要性，源于心理建設(shè)理論中教育心理化的方法論價值。教育心理化是基于教育學(xué)、心理學(xué)等理論基礎(chǔ)之上的關(guān)于教育的心理方法論范式。西方研究既涵納教育的一般領(lǐng)域，也涵蓋教育的道德、意識形態(tài)等領(lǐng)域，代表性人物包括瑞士的裴斯泰洛齊、德國的赫爾巴特、俄國的烏申斯基、美國的柯爾伯格以及杜威、瑞士的皮亞杰、前蘇聯(lián)的維果茨基、俄羅斯的A·科祖林等。裴斯泰洛齊反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育心理學(xué)化的重要性。赫爾巴特在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上重視教育方法論。烏申斯基甚至認(rèn)為，“心理學(xué)就其對教育學(xué)的運(yùn)用，和對教育學(xué)者的必要性方面來說，當(dāng)然站在一切科學(xué)的首位?！碑?dāng)代西方道德認(rèn)知學(xué)派學(xué)者柯爾伯格提出，道德教育既是心理學(xué)的、又是哲學(xué)的。其道德教育理論強(qiáng)調(diào)，道德教育是對道德發(fā)展的促進(jìn)而不是直接傳授固化的道德準(zhǔn)則。杜威對于教育心理化的重視也是不言而喻的。在他看來，“方法從來不是材料以外的東西，方法化實質(zhì)就是讓教材心理化，就是要求遵從學(xué)生學(xué)習(xí)活動的心理邏輯?！备鶕?jù)皮亞杰的發(fā)生心理學(xué)原理，認(rèn)知發(fā)展與人的同化、順應(yīng)機(jī)制存在密切關(guān)系。維果茨基認(rèn)為“人的心理過程的變化與他的實踐活動過程的變化是同步的”，以此強(qiáng)調(diào)文化、社會對認(rèn)知發(fā)展的影響。A·科祖林基于對皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果茨基的文化歷史理論以及魯文·福印斯坦（ReuvenFeuerstein）的中介學(xué)習(xí)體驗理論等的結(jié)構(gòu)性整合，提出心理工具是人的認(rèn)知中介。

21世紀(jì)，中國學(xué)者逐漸關(guān)注到教育心理化在德育方面的功能、價值與應(yīng)用。國內(nèi)學(xué)者在關(guān)注西方相關(guān)研究視野的基礎(chǔ)上，從理論梳理及實踐應(yīng)用兩個維度推進(jìn)教育心理化研究。例如，張曉宏提出德育要實行內(nèi)容心理化、方法心理化、關(guān)系互動心理化、實踐活動心理化。應(yīng)力等認(rèn)為，心理化教育應(yīng)遵循身心發(fā)展規(guī)律，綜合運(yùn)用心理學(xué)的方式方法，持續(xù)促進(jìn)人的人格完善、生命意義的不斷彰顯。任順元圍繞認(rèn)知效應(yīng)、情感效應(yīng)、角色效應(yīng)、態(tài)度效應(yīng)、行為效應(yīng)、人格效應(yīng)、言語效應(yīng)、人群效應(yīng)、時空效應(yīng)、管理效應(yīng)等的心理機(jī)制及其潛在功能，考察諸心理效應(yīng)對導(dǎo)學(xué)育人的價值與影響。盧家楣從理論和實踐維度，梳理諸如注意、感知覺、思維、記憶、智力、情感、意志、氣質(zhì)、性格等心理因素的教育效應(yīng)及其影響。崔景貴通過“現(xiàn)象學(xué)追問”和“解釋學(xué)邏輯”，闡釋心理教育模式的內(nèi)涵與外延，探尋心理教育范式的認(rèn)知方式，反思心理教育范式的發(fā)展之路，多視野觀照心理教育范式，進(jìn)而提出構(gòu)建理想心理教育范式的策略。陳相光提出，人的心理機(jī)制的復(fù)雜性表現(xiàn)在“心理因素的多樣性、心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、心理過程的復(fù)雜性、相互作用的多維性、干預(yù)影響的多端性?！备鶕?jù)其相關(guān)分析的推導(dǎo)，認(rèn)知、情感、意志等心理因素必然多維度地影響思想建設(shè)的成效。而且知、情、意、信、行等因素對于思想建設(shè)的影響不是疊加性的，而是函數(shù)性的、非線性關(guān)系，同時因為認(rèn)知過程、情感過程、意志過程等的內(nèi)在復(fù)雜性，以及由這些因素構(gòu)成的心理過程的總體復(fù)雜性，全面導(dǎo)致思想建設(shè)的復(fù)雜性。也因為認(rèn)知過程、情感過程、意志過程之間存在多維、網(wǎng)狀互動機(jī)制，致使思想建設(shè)的成效多維化，從而發(fā)生以下心理現(xiàn)象：從知、情、意、信、行中的任一因素作出某種特定的心理干預(yù)，都有可能影響思想建設(shè)的發(fā)展方向，進(jìn)而導(dǎo)致思想建設(shè)的復(fù)雜性。上述分析說明，心理建設(shè)的內(nèi)在邏輯、實踐基礎(chǔ)，源于教育心理化作為方法論的意義及其工具價值。即是：心理建設(shè)有助于受教育對象調(diào)整其認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知過程、認(rèn)知機(jī)制、認(rèn)知情感、認(rèn)知意志，因而具備更強(qiáng)的誘導(dǎo)功能、導(dǎo)向功能、觸發(fā)功能，進(jìn)而有利于受教育對象與組織之間實現(xiàn)政治理性的共耦，有利于政治情感的催化，有利于政治意志的維持，有利于政治信念的孕育，有利于政治行為的促發(fā)。因此，從心理建設(shè)角度切入，合理、全面、科學(xué)地干預(yù)受教育對象的知、情、意、信、行等心理因素，化解以上不利因素的影響，理論上可以促發(fā)馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同的形成并予以長期固化，實踐上才可能實現(xiàn)受教育對象的思想認(rèn)同以及政治認(rèn)知的正確性、科學(xué)性。

雖然中國共產(chǎn)黨人沒有在理論上系統(tǒng)地、充分地探討思想建設(shè)、馬克思主義信仰與人的心理之間的內(nèi)在邏輯，但對于中國共產(chǎn)黨人而言，中國傳統(tǒng)文化中豐富的心理學(xué)思想一直影響中國共產(chǎn)黨人對人的精神世界的建構(gòu)及把握，其在具體的社會主義革命、建設(shè)實踐過程中，往往經(jīng)驗地、直覺地應(yīng)用了各種樸素的心理學(xué)思想。綜上，心理建設(shè)作為開展思想建設(shè)及培育政治信仰的方法論武器，具備傳統(tǒng)教育范式所不具有的獨特功能，具有一般教育所不具有的獨特價值。由此觀之，中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)心理建設(shè)的重要性，原因在于政治信仰既是心理活動的過程，也是心理活動的結(jié)果。根據(jù)政治認(rèn)知、政治情感等的發(fā)生、演化機(jī)制，心理建設(shè)作為方法論的價值邏輯是中國共產(chǎn)黨人重視心理建設(shè)的價值判斷。

四、心理建設(shè)：思想建設(shè)的具身實踐及其方法論

思想武裝作為中國共產(chǎn)黨人“思想建設(shè)的基本內(nèi)容和主要任務(wù)”之一，既要強(qiáng)調(diào)思想武裝內(nèi)容、同時也要重視思想武裝方法的重要性。隨著意識形態(tài)教育的發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)注意到心理建設(shè)對于思想建設(shè)的功能和價值。對于具身的中國共產(chǎn)黨人而言，“心理建設(shè)，實質(zhì)就是在正確認(rèn)識和把握社會發(fā)展和社會心理的基礎(chǔ)上，努力形成積極向上的政黨心理，并通過相應(yīng)的政黨行為對黨的發(fā)展產(chǎn)生影響的過程?！痹谌说恼涡叛鲂纬蛇^程中，主體、客體、中介與環(huán)境之間相互聯(lián)結(jié)的路徑、過程、方式是可以干預(yù)的，干預(yù)也是可以成功的。諸如心理學(xué)上的首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、刻板印象、暈輪效應(yīng)等，表明各種心理工具潛在地存在錨定功能。心理建設(shè)需要根據(jù)人的心理要素設(shè)計實踐范式，促使思想建設(shè)或者政治信仰培育與人的心理要素形成耦合、共振效應(yīng)。相應(yīng)的心理要素包括人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情緒情感、意志信念等。進(jìn)而言之，我們可以從工具論層面上的耦合劑、催化劑、觸發(fā)器、培養(yǎng)基、助推器等工具形式，思考心理建設(shè)的隱喻功能及其工具價值，尤其是培育政治信仰的方法論價值。

發(fā)揮心理建設(shè)作為方法論的價值。一是發(fā)揮心理建設(shè)作為耦合劑的功能，塑造人的政治理性。政治信仰是以政治理性為基礎(chǔ)的，而人的政治理性又與其內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在因果邏輯關(guān)系。皮亞杰的發(fā)生心理學(xué)原理指出，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成及其發(fā)展過程存在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制。我們需要將認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)的認(rèn)知工具，在同化功能與順應(yīng)功能之間取得合理平衡，既要發(fā)揮人的既有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化功能，通過由內(nèi)而外的同化機(jī)制實現(xiàn)人的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在知識的整合學(xué)習(xí);同時，也要重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)的順應(yīng)功能，促使人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)順應(yīng)外在知識的學(xué)習(xí)要求，繼而通過由外而內(nèi)的順應(yīng)機(jī)制實現(xiàn)人的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在知識的整合。二是發(fā)揮心理建設(shè)作為催化劑的功能，催生人的政治情感。人的政治情感與其政治信仰互為表里關(guān)系，催發(fā)人的政治情感，必然有助于穩(wěn)固人的政治信仰。中國共產(chǎn)黨人的教育要從心理學(xué)角度善用情緒、情感工具，旨在促使特定政治情感的孕育，促進(jìn)政治信仰的情感化發(fā)展。同時，又要發(fā)揮特定情緒、情感的認(rèn)知啟動功能，引導(dǎo)政治信仰的理性化發(fā)展。三是發(fā)揮心理建設(shè)作為觸發(fā)器的功能，激發(fā)人的政治意志。人的政治意志是其堅守政治信仰的中流砥柱，而人對政治意志的堅持意味著人已在堅持什么樣的政治信仰、又放棄其它什么樣的潛在政治信仰之間有了選擇性答案。中國共產(chǎn)黨人的教育要在人的政治意志與政治信仰之間開鑿出一條牢靠的心理通道。四是發(fā)揮心理建設(shè)作為培養(yǎng)基的功能，孕育人的政治信念。政治信念的孕育受到內(nèi)源性與外生性兩種因素的制約，而這兩種因素之間又存在正向促進(jìn)或者反向干預(yù)的可能效應(yīng)。因此，創(chuàng)設(shè)合理的心理干預(yù)情境，合理發(fā)揮心理干預(yù)工具的功能，才能更好地實現(xiàn)政治信念上的驅(qū)邪扶正。五是發(fā)揮心理建設(shè)作為助推器的功能，助力人的政治行為。一般意義上說，行為的發(fā)生受制于人的心理動機(jī)、行為能力以及人對潛在行為的價值評估。特定政治行為作為一般行為的子類，同樣受制于上述三項要素。而人的思想政治素質(zhì)作為“思想建設(shè)的第三層次”，屬于“思想建設(shè)外化在人們行為的表象層次”。邏輯上，內(nèi)隱的思想政治素質(zhì)與外顯的社會行為之間既可能是一致的，也可能是矛盾的。在矛盾的狀態(tài)下，內(nèi)隱的思想政治素質(zhì)被外顯的政治行為以曲解方式表征。這樣，如果內(nèi)隱的思想政治素質(zhì)不過關(guān)，但是外顯的政治行為又表現(xiàn)出先進(jìn)性、正確性，并因此蒙蔽了組織對于黨員的政治考察，此情形對中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)目標(biāo)而言，其潛在的政治后果是極其嚴(yán)重的。因此，思想建設(shè)需要依據(jù)一般行為的發(fā)生原理，合理蓄積特定政治行為的心理能，以防止政治心理的逆向建構(gòu)或者發(fā)展。綜上，“思想上出現(xiàn)的信仰危機(jī)”作為新時期中國共產(chǎn)黨人思想建設(shè)的存在問題之一，可以從心理建設(shè)角度切入加以化解。由此觀之，要優(yōu)化中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)及其相關(guān)教育，有必要全面挖掘心理建設(shè)作為政治心理方法、政治心理中介、政治心理教育范式的方法論價值，這樣才能更好地提升心理建設(shè)的教育功能。也就是說，借鑒、參照這些心理現(xiàn)象，通過強(qiáng)化心理建設(shè)，受體更容易形成政治錨定效應(yīng)。（1）通過仿真、模擬人的政治心理過程，廓清心理建設(shè)的特征、環(huán)節(jié)、運(yùn)行、運(yùn)用規(guī)律，繼而有助于澄清心理建設(shè)的可行性、方式、路徑。（2）通過仿真建構(gòu)社會政治情境，把握其相關(guān)特征、特性、價值，借助人的認(rèn)知、情感、意志、行為機(jī)制，有助于優(yōu)化中國共產(chǎn)黨人的教育功能，進(jìn)而實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的教育目的。

簡言之，從方法論角度梳理心理建設(shè)的結(jié)構(gòu)與體系，在比較中反思思想建設(shè)的傳統(tǒng)教育范式的優(yōu)缺點，更能發(fā)現(xiàn)心理建設(shè)范式的獨特優(yōu)勢、功能及其價值。從理論角度審視，探討中國共產(chǎn)黨人的心理建設(shè)問題，其理論價值在于：其一，通過梳理中國共產(chǎn)黨人的心理建設(shè)有關(guān)理論，從心理學(xué)角度揭示思想建設(shè)的關(guān)鍵，有助于形成基于心理建設(shè)的思想建設(shè)方法論。其二，從跨學(xué)科層面實現(xiàn)相關(guān)學(xué)科理論的科學(xué)耦合，有助于從教育方法論上使中國共產(chǎn)黨人的心理建設(shè)理論朝著更加系統(tǒng)化、綜合化和科學(xué)化的方向發(fā)展。其三，通過針對性的探討，實現(xiàn)心理建設(shè)理論對思想建設(shè)實踐的理論指導(dǎo)，提升思想建設(shè)的合理性、科學(xué)性及其相關(guān)能力，進(jìn)而增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人的思想建設(shè)有效性，增進(jìn)黨員的政治認(rèn)知，增進(jìn)黨員的思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、組織認(rèn)同、理論認(rèn)同、作風(fēng)認(rèn)同以及行為認(rèn)同。綜上，心理建設(shè)作為無產(chǎn)階政黨的思想建設(shè)方法論，既是重要的思想武裝內(nèi)容，更是重要的思想武裝方法。加強(qiáng)心理建設(shè)，有助于人的心理或者精神空間的改善或者調(diào)整，繼而形成發(fā)生或者維持馬克思主義信仰所需要的心理要件，據(jù)此克服社會存在對于人的社會意識的決定性約束，為最終形成超然于社會存在的馬克思主義信仰，提供必要的心理或者精神能量。