草原絲路6～10世紀墓葬壁畫藝術(shù)研究

王馨瑤 王英男

摘 要：唐代墓葬壁畫分為3個時期，第一時期為星象圖和四神圖，表現(xiàn)的是宇宙觀念和現(xiàn)實生活場景；第二時期壁畫內(nèi)容主要體現(xiàn)墓主人的現(xiàn)實生活和個人信仰；第三時期的壁畫展現(xiàn)了家居日常生活和庭院情況。唐朝在6～10世紀400多年間，既有對魏晉南北朝乃至秦漢時期繪畫傳統(tǒng)的繼承，又受到來自草原絲路的西方異域文化的沖擊。

關(guān)鍵詞：唐代；草原絲路；墓葬壁畫

中圖分類號：K242 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2019）03-0012-04

一、6～10世紀墓葬壁畫的發(fā)現(xiàn)情況

墓葬壁畫反映的是某個朝代的喪葬觀念和經(jīng)濟、政治、文化的背景，是墓葬的一部分。“通過把墓葬本身作為研究分析的主要著眼點，我們可以獲得對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和視覺文化的重要概念和機制的深入理解?！盵1]唐朝時期，壁畫藝術(shù)達到頂峰，規(guī)模宏大、題材廣泛，在其繪畫藝術(shù)的發(fā)展上，繼承了魏晉南北朝時期乃至秦漢時期的墓葬壁畫風(fēng)格，并通過絲綢之路與域外文化及藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，呈現(xiàn)出兼容并蓄的風(fēng)貌。

陜西、山西、河北、河南、北京等地均發(fā)現(xiàn)了唐代壁畫墓。其中重要的有新城長公主墓、金鄉(xiāng)縣主墓、節(jié)愍太子墓、惠莊太子墓、郭燧夫婦合葬墓、趙逸公夫婦合葬墓、王公淑夫婦墓、王處直墓等，題材內(nèi)容廣泛，表現(xiàn)手法多樣，各地區(qū)特點也不盡相同。

（一）河南地區(qū)

河南地區(qū)的壁畫墓主要集中在洛陽、安陽一帶，以郭燧夫婦合葬墓、趙逸公夫婦合葬墓等為代表。壁畫內(nèi)容以生活類為主，墓道繪車馬圖，甬道繪男女侍者圖，墓室南壁繪制備茶、侍奉圖、更衣圖等，西壁繪花鳥畫，也可再根據(jù)不同墓葬的實際需要，對人物、器具的位置和搭配進行重組。郭燧夫婦合葬墓、趙逸公夫婦合葬墓等墓中人物與場景的組合、繪畫筆法與整體風(fēng)貌都比較相似，屬于晚唐時期仿木結(jié)構(gòu)壁畫墓。

6～10世紀期間，這一地區(qū)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，歷經(jīng)東魏、北齊以及唐朝的發(fā)展，洛陽、安陽與北方、西方少數(shù)民族地區(qū)的文化相互滲透和交融，墓葬壁畫的繪畫風(fēng)格具有自身的區(qū)域特點，如壁畫中的侍女人物具有高聳的發(fā)髻，上端很尖。

（二）山西地區(qū)

山西地區(qū)的唐代墓葬壁畫主要集中于太原地區(qū)，發(fā)現(xiàn)在太原南郊的金勝村到董茹莊一帶。唐高祖起兵于晉陽，也就是當(dāng)今太原，在隋末唐初之時有著舉足輕重的地位。后唐高宗始封于此，武則天定此為北都。金勝村即位于唐代晉陽西部的汾河之畔，故多有唐初墓葬。

山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代墓葬壁畫內(nèi)容比較豐富，除在墓室天頂有星象圖和四神圖之外，著重描繪死者的日常生活，侍者圖占了很大比重。此外，還有迎賓圖、生活起居圖、屬吏館客圖、樹下老人圖等。

（三）北京地區(qū)

北京地區(qū)唐代墓葬壁畫題材可以分為星象、四神、十二生肖、人物、屏風(fēng)、炊食器皿等題材。其中，星象、四神、十二生肖等內(nèi)容，主要是表現(xiàn)當(dāng)時人們對宇宙的認識，這在唐代墓葬壁畫中是比較普遍的。北京地區(qū)的人物圖中武士、文吏、侍女等形象與西安地區(qū)儀仗圖中人物形象相似，但北京地區(qū)墓葬壁畫中墓主人、馬夫等形象比較少見?？傊拼砥诒憩F(xiàn)莊園生活、樂舞、供奉等內(nèi)容的壁畫越來越少，四神、男女侍的題材還較多，花鳥畫在北京地區(qū)更為少見。

（四）陜西地區(qū)

陜西地區(qū)唐代壁畫墓主要分布在西安及帝陵一帶，主要有李壽墓、房陵大長公主墓、李鳳墓、章懷太子墓、懿德太子墓、長樂公主墓、韋氏家族墓、唐安公主墓等。關(guān)中西部有岐山唐元師獎墓、武功蘇瑜墓等。其中，懿德太子墓規(guī)格最高，場景眾多、氣勢宏大。章懷太子墓最為完整。壁畫種類有青龍白虎圖、出行圖、客使圖、儀仗圖、馬球圖、歌舞圖、游戲圖、侍女圖、男侍圖、觀鳥捕蟬圖等。

（五）其他地區(qū)

除陜西、山西、河南、北京，新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏等地也發(fā)現(xiàn)了唐代壁畫墓。有青龍白虎圖、出行圖、武士圖、侍者圖等。各個地區(qū)墓葬壁畫均有自己的地方特色。

二、6～10世紀墓葬壁畫的分類研究

（一）四神、星象圖

1.四神圖。唐代壁畫墓有2/3繪制了朱雀、玄武、白虎、青龍圖，也就是四神圖。在墓葬內(nèi)，一般為一套完整的組合，目的是加強宇宙的構(gòu)成意義，且據(jù)說青龍和白虎有引導(dǎo)墓主靈魂升仙和驅(qū)邪厭勝的作用。其中，朱雀和玄武通常繪制于墓室的南北兩壁，青龍和白虎繪在墓道的東西兩壁。唐代墓葬中，繪有四神的墓葬主要有阿史那忠、蘇定方、韋澗、李重潤、李賢、李仙蕙、薛莫墓等。唐代的山西地區(qū)出土的四神圖數(shù)量最多，最完整。因其為東魏北齊故地，太原金勝村的幾座唐代壁畫墓、山西太原晉源鎮(zhèn)三座唐壁畫墓受到了東魏北齊壁畫墓傳統(tǒng)的影響，墓室上方都繪制了完整的四神圖。但是，有的唐代壁畫墓繼承了北朝壁畫墓的特點，只在墓葬墓道繪制了青龍、白虎圖，而不是完整的四神圖，這類墓葬有長安縣南里王村唐壁畫墓、唐昭陵新城長公主墓發(fā)掘、唐章懷太子墓發(fā)掘、唐節(jié)愍太子墓發(fā)掘、唐郭仲文墓、洛陽關(guān)林49號、50號唐墓壁畫。這也體現(xiàn)出唐代喪葬觀念的變化，從完整的朱雀、玄武、白虎、青龍圖到青龍、白虎圖，可以看出，初唐時期對四神圖像以及神仙祥瑞觀念不夠重視。

2.星象圖。唐代墓葬壁畫中發(fā)現(xiàn)了大量的星象圖、天象圖、星空圖等，但表達的內(nèi)容大致相同，以金烏、蟾蛛、銀河、星斗等來表示天空中的日、月、星辰、星河等，通過其內(nèi)容的排列、組合不同，進行不同的構(gòu)圖構(gòu)思。其中，壁畫中二十八星宿與黃道十二宮的出現(xiàn)，也反映了唐代與中西方的文化交流。

（二）人物圖

唐墓壁畫中的人物有老人、侍者、舞伎等多種身份。每個人物都有不同的特點和分布。

1.樹下老人圖。樹下老人圖是唐墓壁畫的重要內(nèi)容之一，但僅出現(xiàn)在山西、寧夏的固原和西北邊陲，顯示出濃郁的地方特色。樹下老人圖，樹的種類不一，但形式一致，通常用8個界格表述一個故事，類似于連環(huán)畫。樹下老者穿著的服飾、行為舉止、所處環(huán)境均有不同，但表達內(nèi)容類似，可能與道教相關(guān)。

2.侍者圖。侍者圖分為男侍圖和女侍圖，還出現(xiàn)了女扮男裝的侍者圖，不同時期，侍者的體態(tài)、穿著也有所不同。如唐房齡大長公主墓出土壁畫27幅仕女圖，其中就包括了兩幅女扮男裝侍者圖，其身材修長健碩，衣紋勁簡，這與唐金鄉(xiāng)縣主墓、李鳳墓和阿史那忠墓壁畫的女侍圖十分接近，發(fā)型皆為高髻或螺髻，畫男裝，手捧物品，面容清秀，身材苗條。而唐韋泂墓[2]壁畫中的女侍者，身材豐腴靚麗，其風(fēng)格與之大相徑庭。與侍女圖不同的是，墓葬壁畫中還出土了仕女圖，這里的仕女從字面意思就可以看出，與上述的侍女有明顯的身份地位的區(qū)別，但是有些學(xué)者將侍女和仕女區(qū)分得不是很明顯。一般仕女圖表達的是仕女們的日常生活，享樂的狀態(tài)，身后有的會有侍者服侍。例如永泰公主墓宮女圖中排在首位的仕女，手中無物，優(yōu)雅端莊，可能是女官一類的身份，其身后跟著持有工具的侍女。章懷太子墓中觀鳥捕蟬圖中的仕女形象，身材豐腴，端莊柔美，表達了仕女們享受生活、玩樂的場景。唐代墓室仕女圖在整個唐代壁畫中占據(jù)重要的位置，墓葬中出土的仕女圖大多出土在關(guān)中地區(qū)，其次是北方地區(qū)，南方地區(qū)較少，數(shù)量約為整個唐代墓室壁畫的2/3[3]。有學(xué)者將唐代壁畫仕女圖的藝術(shù)風(fēng)格分為細麗減放、優(yōu)雅律動、濃麗細致、豐姿韻致4個時期[4]，形象地表達了仕女圖的演變過程。

3.樂舞圖。初唐時期，唐代墓葬中李壽墓、李爽墓、懿德太子墓、永泰公主墓、章懷太子墓、李晦墓、王善貴墓、淮南大長公主墓等均發(fā)現(xiàn)了樂舞圖，其共同特點就是樂舞圖中的演奏者均為女性。其中出土樂舞圖的唐代墓葬中以唐李壽墓出土的舞伎圖最為經(jīng)典，舞伎圖為6人，分作3列，兩兩相對。舞伎梳雙環(huán)髻，穿窄袖內(nèi)衣，方領(lǐng)袖襦，束拖地長裙。中唐時期是唐代樂舞的鼎盛時期，唐代墓葬中的李憲墓、唐安公主墓、韓休墓、蘇思勗墓、高元珪墓、張去逸墓等出土了樂舞圖，與初唐時期不同，樂舞圖中的演奏者有男有女，類似一個小型樂隊演奏。墓室西半部放置棺床，西壁為屏風(fēng)畫，樂舞圖一般分布在墓室的東壁，與之呼應(yīng)，表現(xiàn)墓主人圍屏榻欣賞樂舞表演的畫面。晚唐時期，與早中期相比，樂舞圖數(shù)量減少，保存狀況也比較差。晚唐時期的樂舞圖以楊玄略墓為代表，但樂舞圖的分布位置不固定，墓室東壁、第一過洞下都出現(xiàn)了樂舞圖。

（三）動物圖

唐代墓葬壁畫中涉及的動物有鳥、魚、馬、駝、豹、鶴等，打馬球、馴馬圖、觀鳥捕蟬等無一不盡顯唐代紙醉金迷的生活。

1.禽鳥圖。迄今發(fā)現(xiàn)的禽鳥圖有觀鳥捕蟬圖、云鶴圖等。在墓壁上繪制大幅花鳥畫的墓葬有西安唐安公主墓、郭隧夫婦墓、安陽北關(guān)唐趙逸公夫婦墓、北京海淀區(qū)唐王公淑夫婦墓等?；B畫的位置有的在墓室北壁，有的在棺床上方，有的在西壁，牡丹繪在畫面中央，環(huán)以禽鳥蜂蝶和花草，呈左右對稱布局。唐代墓葬中，長安縣南里王村唐壁畫墓[5]出土一幅較為完整的山水花鳥圖，山石，樹木、花草繪于六合屏風(fēng)上，人物的活動多在樹蔭上、山石間展開，安排得錯落有致。整個畫面層次分明，充實和諧。章懷太子墓[6]出土了觀鳥捕蟬圖，由3侍女2鳥1樹1石組成。除此之外，朱家道村唐墓[7]墓室北壁東側(cè)發(fā)現(xiàn)了雙鶴圖，并在雙鶴圖的四周繪有畫框，這種雙鶴圖的出現(xiàn)在墓葬壁畫禽鳥題材的發(fā)展中有里程碑式的意義，對后世影響頗深，如五代、宋、遼、金代壁畫墓中也出現(xiàn)有百鶴圖像。

2.出行圖。因出行目的的不同，出行圖包括牽馬圖、牽駝圖、狩獵圖等。唐代墓葬中，章懷太子墓出土的狩獵出行圖較為經(jīng)典，“由40多個騎馬人物、2只駱駝、5棵樹和青山所組成”[8]。馬的方向由北向南，數(shù)十騎者持旗在前方，其中，領(lǐng)頭者持猴旗，騎者們中間圍著一個騎白馬的男子，可能就是出行中的主人，其后又是數(shù)十騎者，最后面是駱駝隊和馬隊。

3.馴豹圖。唐代墓葬壁畫墓中，馴豹圖數(shù)量較少，可能是因為這種馴獸圖大多為西域傳入。唐懿德太子墓中出土了一幅馴豹圖，從穿著上看，牽豹的是一名男仆，頭上戴著幞頭，身上穿黃色長袍，腳蹬長靴，腰間掛鐵撾，明顯是馴豹的工具。除此之外，唐李鳳墓還出土了一幅牽駝圖，從面容和穿著看，牽駝?wù)呖赡苁俏饔蛉?，五官眉目較深、鼻子高挺、八字形胡須，頭戴翻沿虛帽，身穿白色交襟窄袖短大衣，足穿紅色高筒靴，明顯與唐代的穿著不一樣。

4.馬球圖。唐代墓葬出土的馬球圖多出現(xiàn)在貴族墓葬中，其中章懷太子、節(jié)愍太子和嗣虢王李邕墓等均出土了馬球圖，但以章懷太子墓墓葬中的馬球圖最為著名。唐章懷太子墓出土的馬球圖，“共有廿多匹馬，騎馬人均著各色窄袖袍、黑靴、戴幞頭。打馬球者左手執(zhí)韁，右手執(zhí)偃月形鞠杖。最南面飛馳的馬上坐一人，作回身反手擊球狀，另一人回頭看球。后面的兩人作驅(qū)馬向前搶球之態(tài)。其后還有數(shù)十騎，有一馬奔向山谷，臀部及后蹄露在山外，山頂露出人頭和半個馬頭。最后一騎為棗紅馬，四蹄騰空，往南馳騁。騎馬人著淡綠色袍，紅色翻領(lǐng)，面部微紅，未持鞠仗，可能為觀者。馬后為古樹和重疊的青山”[9]。唐節(jié)愍太子墓也出土了1幅馬球圖。但是，數(shù)量沒有章懷太子墓出土的馬球圖的騎馬者人多，只有5位騎馬者，圍成一個圓形。背景也沒有章懷太子墓的豐富，比較簡單。

（四）日常生活圖

唐代墓葬出土的壁畫中，相較四神圖、星象圖而言，表現(xiàn)現(xiàn)實社會中與墓主人有關(guān)的日常生活圖等實際生活的場景更為豐富，例如農(nóng)耕圖、放牧圖、宴飲圖、樂舞圖、出行圖等。

1.宴飲圖。唐代墓葬壁畫中的宴飲圖，幾乎都有飲食器具的出現(xiàn)，有的以飲食宴會、家庭聚會、宴請賓客為主，有的以喝茶賞花、夫人聚會為主。唐代墓葬出土的較為完整宴飲圖就是韋氏墓墓室東壁里的《宴飲圖》。這幅宴飲圖共有22人，男女老少都有，吃喝玩樂都體現(xiàn)在這幅圖中，其中的飲食器具有酒盅、碗、盤、碟、盆等，種類繁多，體現(xiàn)出了唐代的精致生活。

2.農(nóng)耕圖。唐代墓葬中繪有農(nóng)耕圖的只有李壽墓和富平縣朱家道村唐墓。其中，李壽墓發(fā)現(xiàn)的農(nóng)耕圖較為全面，“前室上欄繪塢壁、耕作；左壁繪牛車、塢壁、耕作；右壁繪塢壁、耕作。前室下欄繪放牧、廚事；左壁繪廚事、馬槽、塢壁、采桑；右壁繪塢壁、果林、耕作等”[10]。這幅農(nóng)耕圖，全面地體現(xiàn)了農(nóng)家生活，不僅有耕作，還有放牧、廚事、采桑等，完美地展現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活狀態(tài)。

三、草原絲路6～10世紀墓葬壁畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）草原絲路文化的融入

草原之路經(jīng)過蒙古高原、阿爾泰山脈、哈薩克草原，到達里海和多瑙河流域[11]。它在絲綢之路之前就已經(jīng)存在，斯基泰人曾沿這條草原之路去印度或去阿勒泰地區(qū)[12]。此外，在草原之路的南部還有一條由沙漠、戈壁之中的國家開拓出的交通干線，稱為綠洲之路。這條綠洲之路，主要是連接各個國家的道路和山口，有利于歐亞大陸間東西往來。唐朝時期這條自中原通往中亞以及西亞的陸上絲綢之路達到了輝煌與繁榮。章懷太子墓[13]出土的《客使圖》壁畫就反映了拂冧國使者來朝受到接待的情景，用圖像的形式直觀地表達草原絲路在唐朝的繁榮。從衣著相貌看，有從拜占庭、高麗、室韋、突厥、吐蕃等地來的使者。其中，有一使節(jié)，光頭深目高鼻，方臉大嘴，從衣著相貌看，此人應(yīng)是拂冧國的使節(jié)，拂冧國也就是拜占庭帝國。還有一人頭戴骨蘇冠，橢圓形臉，須眉朱唇，穿紅領(lǐng)長抱，寬袖，從衣著相貌看，此人可能是高麗使者。這幅客使圖形象地說明了唐朝與中西亞各國的交流。

（二）魏晉南北朝傳統(tǒng)的繼承

唐代墓葬中，從其題材看，出行圖、狩獵圖、仙鶴圖等，都是漢魏時期、南北朝墓葬的壁畫和石刻中常見的。其中，唐李壽墓壁畫和石刻中呈現(xiàn)的人物服飾與敦煌石窟中的隋代供養(yǎng)人的服飾基本相似。另外，其墓道和墓室裝飾圖案中的忍冬紋樣，同樣和敦煌北魏時代龕門紋樣相近，體現(xiàn)出了明顯的繼承性。

唐代墓葬壁畫中通常是出行及歸來壁畫類、日常生活類、人物類、動物類、星象圖等5種題材，大體看來，呈現(xiàn)出明顯的階段性。初唐是對魏晉南北朝墓葬壁畫的延續(xù)；武則天時期，墓室“第宅化”特點則進一步加強；開元時期，壁畫墓中的消閑游樂場景增多；唐朝末期，墓室多繪四神圖、樂舞圖和屏風(fēng)，不再繪出行圖等儀仗場面。這些壁畫都集中反映出了唐朝繪畫的藝術(shù)水平，可以看出其間的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)在對于魏晉南北朝時期獨特自然環(huán)境和生活方式的闡釋。

唐代墓葬壁畫分為3個時期，第一時期為星象圖和四神圖，表現(xiàn)的是宇宙觀念和現(xiàn)實生活場景，這一時期的山西、陜西、北京等地區(qū)的唐墓壁畫題材都有其共性；第二時期壁畫內(nèi)容主要體現(xiàn)墓主人的現(xiàn)實生活和個人信仰；第三時期的壁畫展現(xiàn)了家居日常生活和庭院情況。

總之，唐朝在6～10世紀400多年間，既有對魏晉南北朝乃至秦漢時期繪畫傳統(tǒng)的繼承，又受到來自草原絲路的西方異域文化的沖擊。

參考文獻：

〔1〕巫鴻著；施杰譯.黃泉下的美術(shù)：宏觀中國古代墓葬[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2010.4.

〔2〕杭德州，閰磊.長安縣南里王村唐韋泂墓發(fā)掘記[J].文物，1959，（08）：8-18.

〔3〕李星明.唐代墓室壁畫研究[M].陜西人民美術(shù)出版社，2005.14.

〔4〕張靜.論唐代墓室壁畫仕女形象藝術(shù)風(fēng)格的演進[J].藝術(shù)百家，2009，25（05）：217-220.

〔5〕趙力光，王九剛.長安縣南里王村唐壁畫墓[J].文博，1989（04）：3-9，19，97-99，2-3.

〔6〕〔8〕〔9〕〔13〕唐章懷太子墓發(fā)掘簡報[J].文物，1972，（07）：13-25，68-69.

〔7〕井增利，王小蒙.富平縣新發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫[J].考古與文物，1997，（04）：8-11.

〔10〕唐李壽墓發(fā)掘簡報[J].文物，1974（09）：71-88， 61，96，99.

〔11〕〔12〕（美）芮樂偉·韓森著；張湛譯.絲綢資料新史[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.4，8.

（責(zé)任編輯 孫國軍）