中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化

王伊歡

【摘 要】從遠(yuǎn)古時(shí)期到今天，傳統(tǒng)文化在文學(xué)領(lǐng)域十分的重要，一直占據(jù)著重要的位置，不可動(dòng)搖。人們對(duì)于民俗相關(guān)知識(shí)的了解以及正確的認(rèn)知，有利于促進(jìn)我國(guó)人民對(duì)中國(guó)歷史文化的了解，以及感觸當(dāng)時(shí)的社會(huì)工作帶來(lái)的情感；更深層次的講，它可以?xún)艋覀兊乃枷耄蛊涞玫饺碌霓D(zhuǎn)換。再者民俗文化有利于我們更好的了解學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期的相關(guān)文化知識(shí)，也促進(jìn)了人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的思想意識(shí)。本文主要介紹了民俗文化在當(dāng)代文學(xué)知識(shí)中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗；文化

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特點(diǎn)

（一）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程

當(dāng)代的文學(xué)，主要是從1917年開(kāi)始到現(xiàn)在的文學(xué)文化，但是人們更多的了解的是20世紀(jì)以來(lái)的文化，它被眾人所了解，20世紀(jì)以后的文化被稱(chēng)為“新文學(xué)”，他是一股新的文化，沖擊著傳統(tǒng)文化，也刷新著現(xiàn)在人們的知識(shí)視野，當(dāng)今社會(huì)所寵愛(ài)。從歷史文化的長(zhǎng)河中，文化的階段，并不只是每個(gè)時(shí)間軸的不同，更多的表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的生活方式、交流方式以及生活作息等等生活習(xí)慣，更形象鮮明地體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的歷史文化，同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)作品的產(chǎn)生。所以，文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的比較生硬的，沒(méi)有任何情感的文字，它是在當(dāng)時(shí)的文化中漸漸產(chǎn)生的作品，具有歷史的印記。在新文學(xué)時(shí)期，社會(huì)在進(jìn)行大的變革，社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)以及日常生活方式等，都在不斷地變化著，萌生了許多新的革命派，豎起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大旗，走向新文學(xué)的道路。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人文精神

20世紀(jì)30年代，在黃金十年“建設(shè)”和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)，既是繁榮發(fā)展的時(shí)期，也是除了左翼著名作家，作品的人文精神也是焦點(diǎn)。矛盾的“人文精神”是絲綢的筆觸，為你執(zhí)著地寫(xiě)一個(gè)人，這個(gè)人的品格和道德，通過(guò)一場(chǎng)“風(fēng)暴”來(lái)更好地理解曹操主人公復(fù)雜的人格特征：誠(chéng)實(shí)、善良，雖然很多不是男性，但仍然努力維護(hù)尊嚴(yán)，這是中國(guó)女性形象中最古老的體現(xiàn)。從這些已知的現(xiàn)代文學(xué)作品中，讀者不難還原現(xiàn)實(shí)中的事物和人，幫助人們更好的體會(huì)人文主義在文學(xué)藝術(shù)中的體驗(yàn)，許多文學(xué)作品中都體現(xiàn)了積極向上的人文精神，這些正能量的人文精神能夠影響讀者的價(jià)值觀，從而影響讀者的生活。

二、民俗文化的重要性

根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文的定義，民俗是民俗傳統(tǒng)，是指同志的生活和文化創(chuàng)造，傳承于一個(gè)國(guó)家或民族的廣大群眾。既是物質(zhì)上的，又是精神上的。節(jié)氣詞、方言、口頭文學(xué)、戲劇，都反映了風(fēng)俗習(xí)慣。目前，國(guó)家十分重視布州。清明和中秋節(jié)是法定的節(jié)日，政府在譜系上增建了祖堂，其中有傳統(tǒng)文化的民間元素。曾任中華農(nóng)工民主黨宣傳部長(zhǎng)的學(xué)者李漢秋提議，孟子的農(nóng)歷生日是四月的第二天，孟子母親受難的日子，孟子“母親的”是中國(guó)第一正母。孟子的“三遷”故事有著巨大的底蘊(yùn)，符合當(dāng)時(shí)的中國(guó)的文化背景。

三、民俗文化與文學(xué)之間的關(guān)系

文學(xué)的起源，不是文學(xué)的爭(zhēng)論，而是文學(xué)與民間文學(xué)緊密相連，民間文學(xué)密不可分，是一種相互依存與和諧的關(guān)系。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，雖然不像整體那么多，但認(rèn)為文學(xué)是東方文學(xué)的民間傳說(shuō)，是十分公認(rèn)的。在原始社會(huì)，我們的祖先不斷地在創(chuàng)造宇宙，本能的恐懼和崇拜，也在歷史的車(chē)輪軸承和在創(chuàng)造財(cái)富和文化，由于宗教活動(dòng)，宗教是最基本的和民間文學(xué)活動(dòng)的活動(dòng)，是藝術(shù)與民俗、作品交流的載體。我們可以說(shuō)，原始民族的宗教確實(shí)是作為宗教文學(xué)的歌唱活動(dòng)。例如，在一年中哈尼的少數(shù)民族，有民間傳說(shuō)活動(dòng)向神祈求雨來(lái)收獲。人們叫它，靈魂在山谷的創(chuàng)造過(guò)程中，被稱(chēng)為山谷之歌”。宗教儀式一直延續(xù)至今。在通俗文學(xué)的情感上，風(fēng)格和內(nèi)容都比較有吸引力。文學(xué)創(chuàng)作的助手，往往基于文學(xué)作品的各種活動(dòng)，并且基于藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，是生命的源泉，但生命大于文學(xué)。因此，我們幾乎可以說(shuō)，它是民間文學(xué)，總是伴隨著。文學(xué)和民俗的起源作為中介，可以說(shuō)，文學(xué)和民俗，融合了民間的文化，文學(xué)有了飛速的發(fā)展；而沒(méi)有文學(xué)，民俗也很難繼續(xù)下去。它們之間是相互依存的?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”這是文化革命新時(shí)代的象征。20世紀(jì)初是科學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，自然與現(xiàn)代科學(xué)的兩種“對(duì)立的局面”，這也有助于以民間為目的的農(nóng)民文學(xué)創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)。親情作為一種大眾文化，是關(guān)于生命和人與自然和諧共處的。文學(xué)關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的選擇和發(fā)展必須非常具有創(chuàng)造性，以發(fā)展文藝、民俗、文學(xué)、民俗、藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)其價(jià)值。

四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗文化藝術(shù)

（一）文學(xué)作品民俗文化背景

在當(dāng)今的文學(xué)中，現(xiàn)在存留的作品中有很多以前的文學(xué)作品，其真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)文化背景、文學(xué)思想以及文學(xué)方向，形象鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。其中的民俗相關(guān)的資料更真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的文化背景，以及當(dāng)時(shí)文學(xué)寫(xiě)作者的思想追求，從而可以看出，民俗文化是了解當(dāng)時(shí)文學(xué)知識(shí)的最基本的要求。

（二）審美意境的民俗化構(gòu)成

優(yōu)秀的通俗民俗作品，塑造了神性的形態(tài)和特征，較好的藝術(shù)審美通俗化。魯迅的《阿甘正傳》就是一個(gè)很好的例子。阿甘，固執(zhí)的封建愚昧性格是環(huán)境的弱點(diǎn)?；蛘?，你的生活是一個(gè)孤立的環(huán)境，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的封建村莊，阿甘的行動(dòng)并沒(méi)有改變貧窮和苦難的命運(yùn)，在絕望中，他創(chuàng)造了所謂的精神治療。另外，對(duì)反抗的無(wú)知、無(wú)知是阿甘悲劇中人物形象的產(chǎn)物。此外，莫言是中國(guó)唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的文學(xué)作者，他的作品淋淋盡致的體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展歷程，每個(gè)階段的生活特點(diǎn)，文化氣息，是最有特色的中國(guó)作品。

五、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

魯迅先生是當(dāng)代小說(shuō)的先驅(qū)者，從我們耳熟能詳?shù)淖髌分?，也蘊(yùn)含著大量的民俗文化。例如他的作品少年閏土中，因?yàn)殚c土是閏月生人，而又五行缺土而得名，作者刻畫(huà)了閏土悲慘的童年生活，且小說(shuō)中體現(xiàn)了民俗文化。少年閏土的刻畫(huà)，與魯迅先生本人的經(jīng)歷大同小異，因?yàn)轸斞笍男∫灿幸粋€(gè)名字叫做“長(zhǎng)庚”，是由當(dāng)時(shí)紹興長(zhǎng)慶寺的師父為他取的法名，這和閏土名字的由來(lái)尤為相似，都是蘊(yùn)含這民俗意義的名字，賦有意義而且通俗上口。因?yàn)殚L(zhǎng)庚代表著金星，也是古時(shí)候人們研究生辰五行而取名的一種常見(jiàn)方法，這自然而然的體現(xiàn)著民俗的發(fā)展歷程。