涉農(nóng)紀(jì)錄片重建鄉(xiāng)村文化自信的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)可能*

■ 馬 梅

一、引言

2017年10月18日,中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,文化建設(shè)有著重要地位,“鄉(xiāng)村振興,文化建設(shè)要先行”①,因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”②?！班l(xiāng)村是中華文明的基本載體”③,鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心④。

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為文化是一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解,它對(duì)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)行為具有舉足輕重的影響。⑤他這里所說(shuō)的文化主要是一種精神層面的文化。這種精神層面的文化如何影響社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)呢？戴維·思羅斯比的一段論述在一定程度上闡釋了文化影響經(jīng)濟(jì)的機(jī)制。他認(rèn)為,文化可能在三個(gè)大致的方向上影響群體的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出:第一,文化也許可以通過(guò)改善群體的共同價(jià)值觀而影響經(jīng)濟(jì)效率,這種共同價(jià)值觀決定了群體成員以怎樣的方式來(lái)從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)；第二,文化會(huì)影響公平；第三,文化影響力甚至決定了群體所要追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。⑥

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于扶貧的名句“扶貧先扶志,扶貧必扶智”也從兩個(gè)方面說(shuō)明了精神層面的文化對(duì)于扶貧的意義。據(jù)此,無(wú)論是作為綜合體的文化(物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面),還是單一維度的文化,對(duì)于民族和國(guó)家的發(fā)展都具有重要意義,但問(wèn)題的關(guān)鍵在于人們是否對(duì)文化有正確的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用——是否有文化自覺(jué)和文化自信。對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興來(lái)說(shuō),則需要人們對(duì)鄉(xiāng)村的功能和地位有正確認(rèn)識(shí),對(duì)鄉(xiāng)村文化懷有自信。但是,中國(guó)社會(huì)是否都已認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村是所有人的鄉(xiāng)村？是否認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村除了是糧食供應(yīng)地,也是中華文化原鄉(xiāng)、生態(tài)多樣性保護(hù)者、資源環(huán)境蓄水池？鄉(xiāng)村是否得到了社會(huì)各界的關(guān)心、支持與建設(shè)？農(nóng)民、鄉(xiāng)村居民是否有鄉(xiāng)村文化自信？全社會(huì)是否有鄉(xiāng)村文化自信？大眾傳媒在這當(dāng)中應(yīng)該發(fā)揮什么作用,能否發(fā)揮作用？這些問(wèn)題值得深思。

二、大眾傳媒助力鄉(xiāng)村文化自信的理論基礎(chǔ)

1.鄉(xiāng)村文化自信

1997年費(fèi)孝通提出文化自覺(jué)的概念,是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何“文化回歸”的意思,不是要復(fù)舊,同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。⑦其后又有不少學(xué)人進(jìn)一步闡釋。云杉認(rèn)為,文化自覺(jué)是指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒,包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位作用的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握,對(duì)發(fā)展文化的歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。⑧而文化自信是人們對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信念,是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,是在文化實(shí)踐中體現(xiàn)出的一種文化主體意識(shí)。⑨文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,也是更基本、更深沉、更持久的力量。⑩

2017年10月18日,習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中提出,要堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。他說(shuō),沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

梳理至此,我們可以發(fā)現(xiàn),以某一民族、國(guó)家、政黨對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)來(lái)看,從文化自覺(jué)到文化自信是文化認(rèn)識(shí)的不同階段,文化自信以文化自覺(jué)為基礎(chǔ),文化自信是自覺(jué)基礎(chǔ)上的正向肯定。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人和中華民族來(lái)說(shuō),其文化自覺(jué)就是指其對(duì)中華文化的地位、作用、發(fā)展歷程和未來(lái)趨勢(shì)的自知之明,以及對(duì)于歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信,就是其在對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握中,對(duì)中華文化價(jià)值的充分肯定,以及對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信念。

在中華文化中,在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中,鄉(xiāng)村文化又是何種地位？費(fèi)孝通認(rèn)為,從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。徐兆壽認(rèn)為,在他(費(fèi)孝通)的世界里,鄉(xiāng)土文化不光是鄉(xiāng)村的文化,同時(shí)也是古代中國(guó)人的文化,就是中華傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)土文化是一種植根于大地,在大地上建立鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、禮儀、制度、廟宇,并且以此而建立其自由、幸福的天人合一的文化。從根本上說(shuō),它就是錢(qián)穆所講的與海洋文化、游牧文化相對(duì)應(yīng)的三大文化之一的農(nóng)耕文化。再說(shuō)小一些,它就是中華傳統(tǒng)文化。張正憲指出,鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的“源頭”,是農(nóng)耕文明的“載體”。鄉(xiāng)村建設(shè)的每一方面和行動(dòng),都必須注重鄉(xiāng)土文化的保護(hù),或者以鄉(xiāng)土文化為引領(lǐng)和靈魂。鄉(xiāng)土文化的悄然復(fù)興,給中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了一個(gè)撬動(dòng)的支點(diǎn),為中國(guó)農(nóng)民的主體性發(fā)展增添了更加充足的文化自信。2018年9月21日下午,中共中央政治局就實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行第八次集體學(xué)習(xí),習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話,指出:我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。

從這些表述可以看出鄉(xiāng)村文化(文明)、鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化(文明)這幾個(gè)能指幾乎是指向同一個(gè)所指——本文統(tǒng)一用“鄉(xiāng)村文化”這一指稱——它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。據(jù)此,中國(guó)人的文化自信當(dāng)中,自然應(yīng)該含有“鄉(xiāng)村文化自信”。這種鄉(xiāng)村文化自信可以分為兩個(gè)層面,一是整個(gè)社會(huì)對(duì)于鄉(xiāng)村文化的自信,對(duì)于鄉(xiāng)村文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)鄉(xiāng)村文化在中國(guó)文化中的地位的肯定；二是鄉(xiāng)村居民尤其是在鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村文化的自信。有了前者,后者才能持久,才能形成關(guān)于鄉(xiāng)村文化自信的良性循環(huán)；有了鄉(xiāng)村內(nèi)部的鄉(xiāng)村文化自信,才能有建設(shè)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力與不絕動(dòng)力。只有這二者合力,才會(huì)有鄉(xiāng)村振興的人才資源,才會(huì)有新農(nóng)人、新鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)農(nóng)民,才會(huì)有城市人從事涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)等。

當(dāng)然,我國(guó)的文化自信所自信的文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等優(yōu)秀文化,那些包含在“傳統(tǒng)”中的、曾經(jīng)被認(rèn)為是“文化”但現(xiàn)在看來(lái)腐朽落后的思想、觀念、制度、器物,不在“文化自信”之列。具體到鄉(xiāng)村文化自信,是對(duì)鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)、制度和精神層面中正向的、優(yōu)秀的、美好的方面予以充分肯定,即鄉(xiāng)村文化自信是對(duì)鄉(xiāng)村美好風(fēng)物風(fēng)俗的自信,對(duì)鄉(xiāng)村美好精神倫理道德的自信,對(duì)鄉(xiāng)村居民在勞動(dòng)實(shí)踐中體現(xiàn)的智慧等的自信。

2.鄉(xiāng)村文化自信的失落與重建

根據(jù)上面的分析,我們認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該有鄉(xiāng)村文化自信。但是在中國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)在,存在這樣的鄉(xiāng)村文化自信嗎？應(yīng)該說(shuō)這里有一個(gè)不斷變化的復(fù)雜過(guò)程。

鄉(xiāng)村一直是中國(guó)文化的發(fā)生地和保存地,孔子“禮失而求諸于野”，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的采風(fēng)制度,都可以說(shuō)明鄉(xiāng)村文化對(duì)于中華文化的重要意義,而即便有了高大的城池和位于城池中的官署,士人階層仍然以山水詩(shī)、田園詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)及其他相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品表達(dá)著對(duì)于鄉(xiāng)村文化的肯定與向往。

但近代以來(lái),伴隨著列強(qiáng)入侵和片面的學(xué)習(xí)西方的熱潮,鄉(xiāng)村文化受到巨大沖擊。在現(xiàn)代性所帶來(lái)的“都市眼光”的尋視下,一直以來(lái)作為正面象征的鄉(xiāng)村在20世紀(jì)轉(zhuǎn)趨負(fù)面,本不是“問(wèn)題”的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代成為“問(wèn)題”。這種“問(wèn)題化”后的“鄉(xiāng)/土”既在文化上進(jìn)一步強(qiáng)化了城鄉(xiāng)不平等與割裂對(duì)立,又循環(huán)生產(chǎn)出一整套讓農(nóng)民無(wú)法自信、讓農(nóng)業(yè)失去尊嚴(yán)、讓農(nóng)村難以安身立命并獲得意義,以都市和資本為中心的現(xiàn)代文化。這些不僅成為外部主體對(duì)鄉(xiāng)村簡(jiǎn)單而又刻板的定型化想象,更作為“社會(huì)共識(shí)”內(nèi)化為農(nóng)民或鄉(xiāng)村工作者的自我認(rèn)知與困惑源泉。

在這樣的環(huán)境下,鄉(xiāng)村研究和鄉(xiāng)村建設(shè)興起,從清末民初延續(xù)至今,整體上包括前后呼應(yīng)的三波鄉(xiāng)村建設(shè)。晏陽(yáng)初、梁漱溟等“鄉(xiāng)建派”,是1904至1949年間民間鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的最卓著者,他們期盼改變鄉(xiāng)村“愚貧弱私”的四大病,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想,在他們的思想中,鄉(xiāng)村文化建設(shè)正是鄉(xiāng)村建設(shè)的核心。他們認(rèn)為,鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村,而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè),實(shí)乃吾民族社會(huì)重建一新組織構(gòu)造之運(yùn)動(dòng)?？梢钥闯?此時(shí)鄉(xiāng)村文化自信已失,鄉(xiāng)村文化自信的重建開(kāi)始。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,把農(nóng)村土地革命和農(nóng)民教育作為核心內(nèi)容,在蘇區(qū)、抗日根據(jù)地、解放區(qū)也把鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為重要內(nèi)容。1949年新中國(guó)建立以后,鄉(xiāng)村文化建設(shè)如火如荼,農(nóng)民夜校、農(nóng)閑學(xué)習(xí)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)村有線廣播等發(fā)揮了重要作用。但是,自改革開(kāi)放由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市以來(lái),在工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化與經(jīng)濟(jì)全球化等因素的共同作用下,“三農(nóng)”成為問(wèn)題,鄉(xiāng)村文化自信又一次退去。季中揚(yáng)認(rèn)為出現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機(jī)與現(xiàn)代化焦慮,王作亮分析了鄉(xiāng)村文化的負(fù)面變遷給予鄉(xiāng)村少年的負(fù)面影響。人們呼吁鄉(xiāng)村文化的重建。

事實(shí)上,21世紀(jì)以來(lái)有文化人、社會(huì)組織如溫鐵軍等在進(jìn)行新一輪鄉(xiāng)村建設(shè),其中就開(kāi)展了鄉(xiāng)村文化教育活動(dòng),但這些民間性質(zhì)的活動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有為全國(guó)大眾所知,鄉(xiāng)村文化自信可能在這些鄉(xiāng)建區(qū)域得以小范圍恢復(fù),但全國(guó)范圍內(nèi),仍然缺少鄉(xiāng)村文化自信。

另外,長(zhǎng)期以來(lái)?yè)?dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化中心、開(kāi)展鄉(xiāng)村文化教育的鄉(xiāng)村小學(xué)自20世紀(jì)90年代以來(lái),也伴隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化,而幾乎不再開(kāi)展鄉(xiāng)村文化教育?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村學(xué)校教育從機(jī)構(gòu)設(shè)置到課程、教學(xué)都不再反映鄉(xiāng)村文化,它逐漸成為鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的“盲區(qū)”。

3.大眾傳媒助力鄉(xiāng)村文化自信的應(yīng)然和實(shí)然

媒介對(duì)于社會(huì)變遷具有重要作用?！笆聦?shí)上,我們今天面對(duì)的一個(gè)更大的現(xiàn)實(shí)情境則是整個(gè)社會(huì)已然和傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生較大的差異,社會(huì)多個(gè)層面的流動(dòng)性和交往不斷加劇。這就要求我們不僅要了解媒介作為一種中介和技術(shù)如何嵌入到一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中,還必須將媒介看做是社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革中的結(jié)構(gòu)性影響因素或重塑力量,去關(guān)注媒介和特定社會(huì)、人群復(fù)雜的互動(dòng)及關(guān)系?！?/p>

2005年,黨的十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略；2013年,國(guó)家農(nóng)業(yè)部啟動(dòng)“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動(dòng)；2017年,十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；2018年9月23日,中國(guó)二十四節(jié)氣的秋分,成為中國(guó)第一個(gè)農(nóng)民豐收節(jié)。這些國(guó)家層面的戰(zhàn)略與行動(dòng),都彰顯了國(guó)家對(duì)于“三農(nóng)”工作的重視,對(duì)于重建鄉(xiāng)村文化自信的信心與決心。作為黨、政府和人民的喉舌,我國(guó)主流媒體一直關(guān)注“三農(nóng)”。第一個(gè)中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)來(lái)臨前,2018年9月22日,人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論《中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)來(lái)了！習(xí)近平:這是一件影響深遠(yuǎn)的大事》,文中說(shuō):“在國(guó)家層面專門(mén)為農(nóng)民設(shè)立全國(guó)性節(jié)日,致敬農(nóng)民,禮贊豐收……有利于提升億萬(wàn)農(nóng)民的榮譽(yù)感、幸福感、獲得感,營(yíng)造重農(nóng)強(qiáng)農(nóng)的濃厚氛圍,凝聚愛(ài)農(nóng)支農(nóng)的強(qiáng)大力量……”9月23日,中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)當(dāng)天,我國(guó)各級(jí)主流媒體都開(kāi)展了形式多樣的報(bào)道活動(dòng)。

在這樣的環(huán)境下,更多社會(huì)組織和有識(shí)之士在鄉(xiāng)村開(kāi)展各種形式的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。但是,由于多種原因,這些活動(dòng)對(duì)于鄉(xiāng)村文化自信的重建所發(fā)揮的作用還不夠理想,甚至我們的很多農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都不是很了解。

2018年暑期,筆者就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和主流媒體涉農(nóng)傳播的問(wèn)題,在安徽各地鄉(xiāng)村進(jìn)行了調(diào)研,訪問(wèn)了71位農(nóng)民、新農(nóng)人和農(nóng)村干部。對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,其中有40人回答說(shuō)不知道或沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò),約占56%；31人選擇知道,約占44%，但當(dāng)中8人坦承“知道但不怎么了解(沒(méi)太關(guān)注)”或“聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)這個(gè)詞”,約占11%。筆者發(fā)現(xiàn),新農(nóng)人、農(nóng)村干部會(huì)主動(dòng)通過(guò)各種傳統(tǒng)媒體、新興媒體,了解各種信息,他們對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,都有一定程度的理解；普通農(nóng)民基本上不會(huì)通過(guò)各種大眾傳媒獲取涉農(nóng)信息與知識(shí),他們偶爾接觸媒體多是為了休閑、放松。普通農(nóng)民無(wú)論年齡大小對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都比較隔膜,甚至完全沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),他們還是按照老辦法種點(diǎn)糧食、經(jīng)濟(jì)作物和養(yǎng)殖牲畜,維持生活,他們對(duì)于鄉(xiāng)村生活、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)不抱有“美”的期望——他們只要有機(jī)會(huì)還是要去城市生活,他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)很辛苦,農(nóng)民的身份仍然讓他們無(wú)法自信。當(dāng)然,他們?nèi)匀挥兄谂?知道鄉(xiāng)村振興這個(gè)詞的不少普通農(nóng)民都希望政策能落到實(shí)處,真正讓鄉(xiāng)村好起來(lái)。

那么,為什么普通農(nóng)民缺少鄉(xiāng)村文化自信,對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不太了解？原因是多方面的,但有一點(diǎn)不可忽視,那就是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施尤其是其中的文化設(shè)施和公共文化活動(dòng)的不足。以作為社會(huì)發(fā)展中介力量和結(jié)構(gòu)性力量的大眾傳媒為例,報(bào)紙?jiān)谵r(nóng)村很少有人訂閱或購(gòu)買(mǎi)閱讀；收聽(tīng)無(wú)線廣播的聽(tīng)眾主要在城市,農(nóng)村聽(tīng)眾微乎其微,絕大多數(shù)農(nóng)村已沒(méi)有有線廣播；雖然電視城鄉(xiāng)普及,但在大多數(shù)農(nóng)村尤其是居住分散的農(nóng)村,有線電視沒(méi)有普及,衛(wèi)星電視接收設(shè)備常常出現(xiàn)問(wèn)題,接收頻道有限,能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定收看的主要是央視綜合頻道、本省省級(jí)衛(wèi)視頻道、本地市本縣的頻道,這些頻道新聞節(jié)目有限,而且新聞節(jié)目播放的時(shí)候鄉(xiāng)村居民尤其是農(nóng)民可能還在勞作。

另外,目前在農(nóng)村占主要地位的電視媒介有時(shí)可能還產(chǎn)生了反作用。于影麗通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn),電視等大眾傳媒構(gòu)建的是脫離鄉(xiāng)村、甚至是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的生活和文化圖景,它強(qiáng)化了人們對(duì)城市美好生活的想象、對(duì)脫離鄉(xiāng)村生活的渴望以及解構(gòu)了鄉(xiāng)村文化。矛頭所指是大眾傳媒表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信的很少,娛樂(lè)節(jié)目、明星現(xiàn)象、奢侈廣告等等主要以都市、高消費(fèi)為取向。

綜上,在鄉(xiāng)村文化自信的重建乃至于鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興方面,我們的主流媒體已經(jīng)并且正在發(fā)揮作用,但是大眾傳媒還需要進(jìn)一步改進(jìn)工作、創(chuàng)新方式,尤其是要走近農(nóng)民、走進(jìn)他們的生活。

4.涉農(nóng)紀(jì)錄片的藝術(shù)特性與重建鄉(xiāng)村文化自信的關(guān)系

比起其他新聞作品、媒介作品,涉農(nóng)紀(jì)錄片由于其先天特性,在“走近”和“走進(jìn)”被拍攝的“三農(nóng)”方面,在“走進(jìn)”觀者心靈方面,更具優(yōu)勢(shì)。這一優(yōu)勢(shì),決定了它能夠助力鄉(xiāng)村文化自信的重建。

在筆者2018年暑期的涉農(nóng)傳播調(diào)研中,一個(gè)年輕的新農(nóng)人希望涉農(nóng)傳播可以做的再完整一點(diǎn)或者深入一點(diǎn),像《舌尖上的中國(guó)1》那種,說(shuō)出背后的故事。另外一位年輕的村扶貧專干說(shuō)《舌尖上的中國(guó)1》比較真實(shí),對(duì)于其中農(nóng)村生活的酸甜苦辣感同身受。這給筆者以重要啟示。事實(shí)上,《舌尖上的中國(guó)1》正因?yàn)楸慌臄z的農(nóng)民生產(chǎn)生活之真,才更能讓觀者感到其精神中的自信,它不僅僅是美食紀(jì)錄片,更是通過(guò)一個(gè)個(gè)樸實(shí)善良、堅(jiān)毅樂(lè)觀、勤勞智慧的農(nóng)民的日常故事,禮贊了中國(guó)農(nóng)民,禮贊了勞動(dòng),禮贊了植根于鄉(xiāng)村的中華文化。可以說(shuō),鑒于該片表現(xiàn)的是我國(guó)各地域、各民族的各類農(nóng)民及他們?cè)谏钪袆?chuàng)作出來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)的文化,筆者認(rèn)為這部片子其實(shí)表現(xiàn)的就是某種鄉(xiāng)村文化自信。這樣的涉農(nóng)紀(jì)錄片有利于重建鄉(xiāng)村文化自信,有利于人們更好地參與鄉(xiāng)村建設(shè),有利于鄉(xiāng)村振興。

從媒介作品品類來(lái)說(shuō),紀(jì)錄片是新聞作品與影視藝術(shù)作品的跨界品種或曰結(jié)合品種,很多優(yōu)秀紀(jì)錄片既獲得了中國(guó)新聞獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng),又贏得了影視藝術(shù)大獎(jiǎng)。紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性(審美性)兼?zhèn)?是紀(jì)錄片的特性與優(yōu)勢(shì)。與新聞作品、專題片經(jīng)常采用濃縮的概述和工作角度相比,紀(jì)錄片以其故事化模式吸引了眾多觀眾,優(yōu)秀紀(jì)錄片在保持紀(jì)實(shí)屬性的基礎(chǔ)上,在情節(jié)、沖突、懸念、節(jié)奏、人情等方面的呈現(xiàn)與表達(dá)也具有“戲劇性”特點(diǎn),好看又深刻。

不同于虛構(gòu)的敘事作品,紀(jì)錄片呈現(xiàn)的是真實(shí)的故事,它的故事不是按照敘事學(xué)的既有故事形態(tài)設(shè)計(jì)的,而往往記錄、呈現(xiàn)正在進(jìn)行時(shí)態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活,因而更具真實(shí)性、客觀性,其走向和結(jié)局是未知和不確定的。故事的戲劇性、沖突性與原生態(tài)的真實(shí)性、不確定性,對(duì)立統(tǒng)一在一部紀(jì)錄片中,使它具有極大的藝術(shù)張力,這也是具有較高文化鑒賞力的人選擇紀(jì)錄片的原因之一。事實(shí)上,很多受眾隨著年齡增長(zhǎng)、知識(shí)閱歷的豐富,漸漸選擇紀(jì)錄片而不是肥皂劇。

從影視藝術(shù)角度來(lái)說(shuō),涉農(nóng)紀(jì)錄片與涉農(nóng)題材影視劇相比,后者在各個(gè)歷史時(shí)期當(dāng)然有很多精品力作,但是某種程度上,涉農(nóng)題材影視劇固然也是故事,可是其虛構(gòu)的先天定位,加上人們思維的刻板印象,總讓潛在媒介用戶中的非鄉(xiāng)村居民懷疑其是否足夠真實(shí)。而且,再好的編劇也無(wú)法跟得上生活本身的規(guī)律和千變?nèi)f化,編織出來(lái)的劇情永遠(yuǎn)提醒人們它的“編造”出身,何況由于演職人員知識(shí)層次、文化水平、思想境界、“三農(nóng)”經(jīng)驗(yàn)等的不足,很多涉農(nóng)影視劇還存在著情節(jié)有漏洞、歷史表現(xiàn)錯(cuò)誤、人物塑造單薄等問(wèn)題。而很多出現(xiàn)鄉(xiāng)村場(chǎng)景的涉農(nóng)綜藝,往往以明星為主角,鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村居民僅僅是背景。從這個(gè)意義上說(shuō),涉農(nóng)紀(jì)錄片可能比涉農(nóng)題材影視劇與綜藝節(jié)目更容易讓人相信,更有利于表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自信。

涉農(nóng)紀(jì)錄片講述了一個(gè)個(gè)鮮活真實(shí)的“三農(nóng)”故事,尤其是那些格調(diào)積極樂(lè)觀的涉農(nóng)紀(jì)錄片,對(duì)于被拍攝鄉(xiāng)村的居民來(lái)說(shuō),他們?yōu)樽约旱墓适履軌虮粡V泛傳播而驕傲；對(duì)于其他鄉(xiāng)村及其居民來(lái)說(shuō),他們產(chǎn)生了朋輩的同理心,產(chǎn)生了文化認(rèn)同；對(duì)于離鄉(xiāng)居住的居民,他們的文化記憶被喚醒；對(duì)于非鄉(xiāng)村居民,涉農(nóng)紀(jì)錄片則可能因其人性的表達(dá)、人生經(jīng)歷的展示、生活本真性與復(fù)雜性的呈現(xiàn)、陌生化場(chǎng)景中的不適與適應(yīng)等而吸引他們——人類的好奇心、對(duì)未知與陌生的探求欲似乎與生俱來(lái)。

時(shí)任國(guó)家新聞出版廣電總局宣傳司司長(zhǎng)的高長(zhǎng)力,在2017年11月24日出席2017北京紀(jì)實(shí)影像周開(kāi)幕式的致辭時(shí)曾特別提到紀(jì)錄片《希望的田野:拉林河畔》,它講述了黑龍江五常大米產(chǎn)地的一個(gè)村莊的一些農(nóng)民的故事,故事很簡(jiǎn)單,但生活很鮮活,紀(jì)錄片拍出了電視劇的戲劇效果。已經(jīng)制作完成的前3集在央視紀(jì)錄頻道以及20多家省級(jí)衛(wèi)視播出后,收視率非常高,以至于在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)很多盜版,就是因?yàn)檫@個(gè)片子好看。

三、涉農(nóng)紀(jì)錄片重建鄉(xiāng)村文化自信的現(xiàn)實(shí)可能

1.涉農(nóng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式利于鄉(xiāng)村居民重塑鄉(xiāng)村文化自信

紀(jì)錄片要求較長(zhǎng)的拍攝時(shí)間,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者和被拍攝對(duì)象共同經(jīng)歷一段時(shí)光,在這種共同經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)、挖掘、把握被拍攝者、題材的靈魂與精髓。紀(jì)錄片拍攝要求平等地對(duì)待陌生的文化與人群,要求“平視”被拍攝者,要求用一種朋友般的、兄弟般的情感對(duì)待被拍攝者。于是,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在涉農(nóng)紀(jì)錄片的拍攝過(guò)程中,創(chuàng)作者和被拍攝者一起生活、甚至參與他們的勞動(dòng),那些原本在“文化人”(拍攝者)和攝像機(jī)面前非常羞澀的農(nóng)民,漸漸變得自然起來(lái),終于能將拍攝者和攝像機(jī)視作無(wú)物,終于他們敢于舉起自己滿是泥的手,舉著自己種的紅薯、自己從淤泥里挖出的藕……終于他們不再以為自己的農(nóng)民身份是不美的,不再認(rèn)為自己的黑臉孔、泥水衣服是不美的……這一個(gè)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)鄉(xiāng)村文化自信被喚醒、增長(zhǎng)的過(guò)程。

在涉農(nóng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中,我國(guó)還出現(xiàn)了將攝像機(jī)給予農(nóng)民、讓他們自主拍攝的現(xiàn)象,更進(jìn)一步凸顯了涉農(nóng)紀(jì)錄片對(duì)于鄉(xiāng)村的“賦權(quán)”性質(zhì)。如一些公益組織走進(jìn)鄉(xiāng)村,開(kāi)展鄉(xiāng)村影像計(jì)劃。又如,我國(guó)幅員遼闊,各少數(shù)民族主要生活在鄉(xiāng)村,所以一直以來(lái)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片當(dāng)中也有相當(dāng)數(shù)量的紀(jì)錄片可以說(shuō)是涉農(nóng)紀(jì)錄片。長(zhǎng)期以來(lái),這些紀(jì)錄片的拍攝者主要是專業(yè)紀(jì)錄片作者或人類學(xué)者,其表現(xiàn)重點(diǎn)是其文化的民族特殊性(如表現(xiàn)的是邊疆少數(shù)民族,還有“邊疆性”),是一種奇觀記錄與呈現(xiàn),而不是鄉(xiāng)村性,其目的是為了記載和留存一種民族文化,不過(guò)在這些記錄中也有一定的對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)物之美、鄉(xiāng)村倫理道德之美、鄉(xiāng)民精神品德之美的反映。2000年以來(lái),一些“社區(qū)影像計(jì)劃”“鄉(xiāng)村之眼”村民影像培訓(xùn)與拍攝計(jì)劃,將攝像機(jī)交給少數(shù)民族村民,讓少數(shù)民族村民對(duì)民族文化、對(duì)鄉(xiāng)村文化有了審視、反思、表達(dá)的機(jī)會(huì),文化自覺(jué)得以覺(jué)醒,鄉(xiāng)村文化自信得以復(fù)蘇。

在新媒體和移動(dòng)互聯(lián)的語(yǔ)境下,涉農(nóng)紀(jì)錄片在長(zhǎng)度的選擇上更加靈活,既能夠運(yùn)用常規(guī)長(zhǎng)度的片長(zhǎng)表現(xiàn)“三農(nóng)”領(lǐng)域的宏大主題、重大事實(shí)、重要人物、復(fù)雜現(xiàn)象,也能夠運(yùn)用短片、微片通過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)片段來(lái)表現(xiàn)某一個(gè)農(nóng)民、新農(nóng)人、“三農(nóng)”主題。鄉(xiāng)村居民參與拍攝,涉農(nóng)紀(jì)錄片的網(wǎng)絡(luò)播出更加方便,這些都更有利于鄉(xiāng)村文化自信的重建。

2.涉農(nóng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作追求利于社會(huì)各界建立鄉(xiāng)村文化自信

在傳者意圖的顯性表達(dá)和濃度方面,涉農(nóng)紀(jì)錄片比起新聞作品更加自由。

牛光夏梳理了20世紀(jì)80年代以來(lái)的涉農(nóng)紀(jì)錄片,認(rèn)為“這些紀(jì)實(shí)影像里的鄉(xiāng)土中國(guó)沒(méi)有被加上柔光鏡而一味地抒發(fā)烏托邦式的美麗鄉(xiāng)愁,也沒(méi)有被施以魚(yú)眼鏡頭而一味地大唱凋敝與衰敗的悲歌,它們較為客觀地建構(gòu)了鄉(xiāng)土中國(guó)的多方位圖景,書(shū)寫(xiě)了中國(guó)邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民生活與思想情感變遷的人文篇章,有助于觀者了解真實(shí)的中國(guó)農(nóng)村從而更好地參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去”。

筆者也梳理了2005年以來(lái)的涉農(nóng)紀(jì)錄片(見(jiàn)表1),發(fā)現(xiàn)它們?cè)诒憩F(xiàn)地域、民族、題材、風(fēng)格等方面非常多樣。而且,紀(jì)錄片注重過(guò)程性的記錄,盡量避免傳者意圖的直接表達(dá),強(qiáng)調(diào)讓受眾自己從視聽(tīng)語(yǔ)言的繁密之網(wǎng)中領(lǐng)悟深意；紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)審美性、非功利性,不直接為某個(gè)意圖服務(wù),盡可能以多義性和復(fù)調(diào)性而實(shí)現(xiàn)雋永。但是,新聞作品由于其與政治的如影隨形,“新聞是政治的幻象”,而一直以來(lái)在主題和情感基調(diào)方面是比較單一的?？梢哉f(shuō),正是由于紀(jì)錄片相比新聞作品的這種自由,使得我國(guó)的涉農(nóng)紀(jì)錄片有可能全面展現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村的多元生活圖景,從而給予社會(huì)各界全面審視、反思鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化的機(jī)會(huì),進(jìn)而在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化自信的復(fù)蘇。

張濤甫分析澎湃新聞的非虛構(gòu)寫(xiě)作,認(rèn)為其拓寬了新聞作業(yè)面,在別人止步的地方起步,為中間或底層人物畫(huà)像。其實(shí)這也完全適用于對(duì)紀(jì)錄片特征和功能的表達(dá)。紀(jì)錄片可以說(shuō)是非虛構(gòu)寫(xiě)作在視聽(tīng)媒介產(chǎn)品的另一個(gè)“我”。在消費(fèi)主義影響下,在眾多媒體過(guò)于追求商業(yè)利益而忽視涉農(nóng)題材時(shí),涉農(nóng)紀(jì)錄片卻一直堅(jiān)守對(duì)涉農(nóng)題材的面的拓寬、穿透以及聚焦底層。

表1 2005年以來(lái)中國(guó)涉農(nóng)紀(jì)錄片列表(不完全統(tǒng)計(jì))

3.涉農(nóng)紀(jì)錄片的美學(xué)品格利于喚醒鄉(xiāng)村文化自信

紀(jì)錄片總體來(lái)講是追求詩(shī)意之美的,涉農(nóng)紀(jì)錄片則以己之美書(shū)寫(xiě)了鄉(xiāng)村文化之美,從而利于鄉(xiāng)村文化自信的重建。

毋庸諱言,紀(jì)錄片和新聞作品的品質(zhì)是不同的?！霸诖蟊妭髅街?事實(shí)的講述者是歷史敘事,也就是非虛構(gòu)作品(以及改良了的虛構(gòu)作品)?！瓰榱嗽谳^短的時(shí)間內(nèi)完成對(duì)事實(shí)的加工并盡快傳播給受眾,傳媒采用了與歷史和文學(xué)完全不同的敘事方式?！臀谋拘问蕉?它需要做一系列技術(shù)性的處理,歷史或文學(xué)敘事在足夠的延遲性的保障下體現(xiàn)出的敘事的優(yōu)雅和品質(zhì),在新聞報(bào)道這里統(tǒng)統(tǒng)無(wú)法再現(xiàn)……”這一段文字論證了新聞報(bào)道與歷史或文學(xué)敘事的不同,指出了新聞報(bào)道由于追逐時(shí)效而失去了敘事的優(yōu)雅和品質(zhì),而歷史或文學(xué)敘事的特點(diǎn)恰恰在于其在足夠的延遲性(不追求時(shí)效性)保障下體現(xiàn)的優(yōu)雅與品質(zhì),這里新聞報(bào)道、歷史或文學(xué)敘事,正好形成了對(duì)立。筆者認(rèn)為,紀(jì)錄片恰恰如同這類的歷史與文學(xué)敘事——前文已述,紀(jì)錄片不追求時(shí)效性而有足夠的延遲性,紀(jì)錄片講究雋永、過(guò)程性、多義性與復(fù)調(diào)性。

具體來(lái)說(shuō),紀(jì)錄片彌補(bǔ)了新聞報(bào)道的不足,它在文本上通過(guò)細(xì)節(jié)、過(guò)程的展現(xiàn)、構(gòu)圖與景別、拍攝方法與拍攝角度、光線、色彩與影調(diào)等的選擇、組合,實(shí)現(xiàn)了足夠的延遲性——一個(gè)采茶的動(dòng)作,可以從遠(yuǎn)景慢慢推到特寫(xiě),從大片茶園推到采茶人的手指和一片茶葉,且既可以從正面拍,也可以到采茶人的背后拍、側(cè)面拍,還可以慢慢從采茶人和茶葉搖到近旁的露水、野草、野花等等,還可以從茶園下方仰拍,或者從茶園上方高處往下俯拍,等等。這種延遲性使得事實(shí)(活動(dòng)、動(dòng)作)的優(yōu)雅和品質(zhì)或者美學(xué)意義上的美得到充分展現(xiàn)。事實(shí)上,當(dāng)前確實(shí)有不少涉農(nóng)紀(jì)錄片采用這樣的方式拍攝一個(gè)采茶人、一個(gè)做黃饃饃的陜北農(nóng)民、一個(gè)行走在山林尋找蘑菇的農(nóng)村女孩、一個(gè)翻山越嶺尋找蟲(chóng)草的牧民,如《舌尖上的中國(guó)》《本草中國(guó)》《茶,一片樹(shù)葉的故事》等,這樣的紀(jì)錄片自然通過(guò)其符號(hào)呈現(xiàn)的優(yōu)雅,延伸到了鄉(xiāng)村自然風(fēng)物之美和被拍攝者的勞動(dòng)之美、倫理之美、精神之美。這種美,會(huì)形成一種召喚機(jī)制,喚起觀者的文化記憶,引起共鳴,進(jìn)而引起人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的或淺或深的認(rèn)同,導(dǎo)向鄉(xiāng)村文化自信。

4.涉農(nóng)紀(jì)錄片的溢出效應(yīng)加速鄉(xiāng)村文化自信的重建

《舌尖上的中國(guó)1》熱播當(dāng)中和播出之后,節(jié)目中出現(xiàn)的特色農(nóng)產(chǎn)品通過(guò)各種途徑銷售出去,節(jié)目中一些特色鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化吸引了大量游客,一些地方因此成了著名旅游景點(diǎn)。這體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于鄉(xiāng)村風(fēng)物、風(fēng)俗、人情的認(rèn)同,體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)對(duì)于鄉(xiāng)村文化的自信的復(fù)蘇,這種復(fù)蘇進(jìn)而又鼓舞了鄉(xiāng)村內(nèi)部的居民,增強(qiáng)了他們的自豪感,促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,甚至鼓舞了外出鄉(xiāng)村居民返鄉(xiāng)、城市市民進(jìn)入鄉(xiāng)村從事涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

《記住鄉(xiāng)愁》系列熱播之后,古村落、特色村落旅游業(yè)進(jìn)一步興起,植根于鄉(xiāng)村的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨之濡染開(kāi)來(lái)?！断Ｍ奶镆?拉林河畔》讓人們看到了好吃的五常大米原來(lái)就是由這樣樸實(shí)的農(nóng)民辛苦種植出來(lái)的,使人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民充滿了敬意。

涉農(nóng)紀(jì)錄片的這種利好形勢(shì)也帶熱了各種涉農(nóng)紀(jì)實(shí)視頻與直播,當(dāng)前商業(yè)平臺(tái)媒體、互聯(lián)網(wǎng)公司、公益組織、有情懷的個(gè)人也大量生產(chǎn)涉農(nóng)題材視頻,今日頭條、快手、火山、西瓜、抖音等視頻社交媒體(軟件)更是給這種生產(chǎn)帶來(lái)了極大便捷,乃至出現(xiàn)了一些農(nóng)民和農(nóng)村“網(wǎng)紅”。新華社報(bào)道稱:“干農(nóng)活、摘果子、捉魚(yú)蝦……當(dāng)這些原本再普通不過(guò)的鄉(xiāng)村農(nóng)事通過(guò)農(nóng)民的手機(jī)鏡頭直播,引來(lái)大批城里人追捧時(shí),一系列奇妙的‘化學(xué)反應(yīng)’讓農(nóng)民成了‘網(wǎng)紅’,由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、農(nóng)業(yè)技術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值正成為助力鄉(xiāng)村振興的新動(dòng)力?！憋@然,“網(wǎng)紅”農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村文化自信的重建能夠發(fā)揮重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有先導(dǎo)和定位作用,文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國(guó)家重大戰(zhàn)略,對(duì)于振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。鄉(xiāng)村振興,需要有鄉(xiāng)村文化自信,鄉(xiāng)村文化自信會(huì)為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供強(qiáng)大的精神支撐,激發(fā)出鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大動(dòng)力和主體性。在這過(guò)程中,作為重要的宣傳思想文化產(chǎn)品,涉農(nóng)紀(jì)錄片具有不可替代的重要作用。

注釋:

①④ 王曉毅:《鄉(xiāng)村振興,文化建設(shè)要先行》,《北京青年報(bào)》,2017年11月26日,第A02版。

② 習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》,2017年10月18日習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上作的報(bào)告。

③ 見(jiàn)中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》,新華社,http://politics.people.com.ccn/n1/2018/0926/c1001-30315263-2.html,2018年9月26日。

⑤ [美]塞繆爾·亨廷頓等主編:《文化的重要作用:價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》,程克雄譯,新華出版社2010年版,第7-10頁(yè)。

⑥ [澳]戴維·思羅斯比:《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》,王志標(biāo)、張崢嶸譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版,第68頁(yè)。

⑦ 費(fèi)孝通:《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》,載費(fèi)孝通:《文化與文化自覺(jué)》,群言出版社2016年版,第195頁(yè)。

⑧ 云杉:《文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》(上),《紅旗文稿》,2010年第15期。

⑨ 高清:《文化自覺(jué)和文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇》,《陜西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》,2013年第3期。

⑩ 習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政·第二卷》,外文出版社2017年版,第349頁(yè)。