盧卡奇的物化理論及其當(dāng)代啟示

劉紫瑤 張巧飛

摘 要 盧卡奇，西方馬克思主義的鼻祖級人物，其一生可謂是跌宕起伏，他的哲學(xué)核心思想——物化理論，是西方馬克思主義哲學(xué)史上遺留下的寶貴精神財富，具有重要研究價值。本文將對盧卡奇的物化理論從理論淵源及物化內(nèi)涵這兩個方面來進(jìn)行簡要概括及梳理，意欲對其進(jìn)行加深理解與掌握，最后進(jìn)一步探究其影響及帶來的當(dāng)代啟示。

關(guān)鍵詞 盧卡奇 西方馬克思主義 物化理論

作者簡介：劉紫瑤，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生；張巧飛，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：B505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.226

一、物化理論產(chǎn)生的理論淵源

盧卡奇在布達(dá)佩斯大學(xué)學(xué)習(xí)生涯期間主要受到了狄爾泰、馬克斯·韋伯、西美爾等人的思想理論的影響。狄爾泰在其“整體性”思想中認(rèn)為，每一個個體都不是單獨存在的，個體是依附于主體，是整體結(jié)構(gòu)中的某個部分或某個環(huán)節(jié)，個體不能離不開主體而單獨存在，因此考慮事情要從整體性出發(fā)，要做到對整體的把握。盧卡奇在梳理《歷史與階級意識》中何為“正統(tǒng)的馬克思主義”時正是運用了這種整體性思維，認(rèn)為每一個社會歷史現(xiàn)象其實都不是孤立存在的，都是矛盾整體運動中的一部分，唯有進(jìn)行總體性的把握才能獲得真知。這樣看來，從初級理論來源來看，狄爾泰的“整體性”思想的影響是不容被忽視的。

盧卡奇之前曾拜師西美爾門下學(xué)習(xí)，西美爾的《貨幣哲學(xué)》中的“物化”思想使其受到啟發(fā)。西美爾的“物化”思想是根據(jù)分工與貨幣的產(chǎn)生而應(yīng)運而生的，認(rèn)為現(xiàn)代社會中的客觀文化對主觀文化進(jìn)行了排擠、擠壓，使得人淪為了客觀文化的工具，從而實現(xiàn)了人的物化。而盧卡奇的物化理論正是依據(jù)這個思想而進(jìn)行延伸展開的，他認(rèn)為人的物與物之間的關(guān)系將人的本真存在和人與人之間的關(guān)系遮掩住了，人的存在已經(jīng)淪為了物的存在。

馬克斯·韋伯的“合理化”思想論述為盧卡奇在對資產(chǎn)階級的批判提供了啟發(fā)，也為其物化理論準(zhǔn)備了頗多感性材料，使得兩種思想形成了一種緊密理論傳承的關(guān)系。

隨后在盧卡奇轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究后，黑格爾哲學(xué)又對其產(chǎn)生了很大的影響，甚至可以說，它是盧卡奇物化理論的真正哲學(xué)基礎(chǔ)。因為盧卡奇的物化理論帶有濃重的黑格爾色彩，是對黑格爾辯證法思想的傳承與發(fā)展。

盧卡奇早在青年時期便已投身接觸研究馬克思主義，革命工作的現(xiàn)實狀況更促使其對馬克思著作必須進(jìn)行更深一步研究，其中馬克思《資本論》中的商品拜物教思想成為盧卡奇物化理論的直接理論來源。

二、物化的內(nèi)涵

首先，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化。馬克思的《資本論》中曾用商品拜物教來概括在發(fā)達(dá)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)下，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩埋，人的勞動也變成了一種特殊的商品這種普遍社會現(xiàn)象。盧卡奇認(rèn)為馬克思闡述的商品拜物教正是現(xiàn)代資本主義社會所呈現(xiàn)的人的物化現(xiàn)象。他在道明商品拜物教的本質(zhì)特征后，給物化擬出了一個確定的含義：“在這里，關(guān)鍵問題在于，由于這種情況，人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西?！?我們可以從這個定義中對物化做一個進(jìn)一步的了解，在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，物與物之間的關(guān)系掩蓋住了人與人之間的關(guān)系，人喪失了主體性、能動性和創(chuàng)造性，成為了物的奴隸，人被人自己的活動的結(jié)果所支配，物化不只是支配人、掌握人的內(nèi)在力量，又變成了一種外在力量。

其次，是政治領(lǐng)域的物化。盧卡奇在深入研究過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化后逐漸開始轉(zhuǎn)向?qū)φ晤I(lǐng)域物化的研究。他認(rèn)為統(tǒng)治者通過不斷設(shè)定各種以為其服務(wù)為目的的法律法規(guī)和結(jié)構(gòu)組織，從而達(dá)到將統(tǒng)治、奴役廣大勞動者變?yōu)楹戏ɑ?、正?guī)化。與此同時，統(tǒng)治者還會通過使用提高工資、發(fā)放福利等手段來安撫社會躁動、緩和勞動者的反抗心理，從而弱化甚至消除無產(chǎn)階級的革命性，讓無產(chǎn)階級在這個自稱人人自由平等的資本主義社會中被逐漸物化。

最后，是物化意識的形成。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級統(tǒng)治者是在確定物化已成為資本主義社會的必然法則后，開始謀求對勞動者意識形態(tài)領(lǐng)域的精神統(tǒng)治，來達(dá)到禁錮勞動者思想、弱化其斗爭性革命性的目的。這樣一來，物化意識便逐漸應(yīng)運而生。物化意識普遍化，使得人們喪失了人的類本質(zhì)，并逐漸喪失了其主體性、主觀能動性和創(chuàng)造性，人被物所束縛所控制，變得非人化。

三、盧卡奇物化理論對當(dāng)代的啟示

第一，合理運用科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)人道化發(fā)展。盧卡奇認(rèn)為勞動的發(fā)展過程其實就是科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用過程，也是人不斷異化的過程。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人不斷征服自然的工具，到最后也變成了資本家統(tǒng)治勞動者的工具。西方歷史進(jìn)步觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)總量增長、社會財富增加、科技的進(jìn)步等這些都是歷史進(jìn)步的有力依據(jù)，而現(xiàn)今發(fā)展中國家每年的生產(chǎn)總量大幅增加，社會財富也不斷增加，但是貧富差距大、生態(tài)環(huán)境惡化等問題愈演愈烈，盧卡奇正是針對以上社會現(xiàn)象對西方歷史進(jìn)步觀進(jìn)行了大膽質(zhì)疑。當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型時期，在大力弘揚先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和提高生產(chǎn)力發(fā)展水平的時候，要借鑒西方經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，合理利用科學(xué)技術(shù)，以實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧全面發(fā)展。

第二，要堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀?，F(xiàn)今社會城市發(fā)展步調(diào)很快，異化現(xiàn)象主要體現(xiàn)為“發(fā)展異化”，就是指只見生產(chǎn)不見其發(fā)展，生產(chǎn)的量在不斷增加，而本質(zhì)卻沒有得到發(fā)展。在這種發(fā)展異化的社會中，人們逐漸忘我地追隨社會的腳步，人的概念在逐漸模糊化、邊緣化，但物的統(tǒng)治界限仍在不斷擴(kuò)大。所以，要想終止這種異化發(fā)展，追求人的個性化、全面發(fā)展，就要樹立一種科學(xué)合理的價值觀，即科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本，充分體現(xiàn)了唯物史觀里的人本思想，反對發(fā)展異化對人的奴役和統(tǒng)治，要讓人創(chuàng)造的實踐成果為人所用，讓人能夠自由全面地發(fā)展，要讓人類的勞動是自由的、自愿的且幸福的，要充分體現(xiàn)人的個性、主體性和存在價值。其實人實現(xiàn)其自由全面發(fā)展的過程正是消滅異化的過程，這也體現(xiàn)了馬克思認(rèn)為異化消除方式的科學(xué)性。所以說，我國在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的進(jìn)程中仍要牢牢堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以盡可能的避免異化帶來的負(fù)面影響。

第三，科學(xué)建構(gòu)人的價值理性與道德倫理。盧卡奇時代的物化給人們帶來的主要是身體上的折磨和摧殘，如饑餓和高強度的勞作等，而現(xiàn)代社會的異化為人們帶來的主要是精神上的摧殘，如心理病態(tài)化、心靈扭曲等。雖然現(xiàn)在的社會物質(zhì)非常富足，可是人們的精神世界卻如此貧瘠。雖然現(xiàn)今社會幾乎很少有人會難以解決溫飽，但是人們在追求目標(biāo)時產(chǎn)生的額外壓力使人的心靈逐漸異化。在這個充滿無限欲望的社會中，人們?yōu)榱苏蔑@其個人地位，不斷地購買商品，無限的進(jìn)行消費，這不止于滿足日常需求，而是為了顯示其個性身份和高品位，從而達(dá)到心靈上的慰藉。正是因為這無限的消費需求，使得人們?yōu)榱双@取金錢而費盡心力，逐漸形成了金錢至上的價值觀，成為了金錢的奴仆。這正體現(xiàn)了盧卡奇的物化理論，即人和人之間的關(guān)系要依靠物和物的關(guān)系來表達(dá)體現(xiàn)，人被物役化了。這警示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會雖在迅速發(fā)展，但人們的人文精神、價值理性和倫理道德在逐漸喪失，所以要注重精神文明建設(shè)，科學(xué)建構(gòu)人的價值理性與道德倫理。

盧卡奇的物化理論雖然在早期存在理論偏頗和局限性，但不可否認(rèn)的是，它為西方馬克思主義帶來的精神財富是不容小覷的，它的重要進(jìn)步意義更是不能被忽視，物化理論無論是過去、現(xiàn)在還是未來，它的研究價值仍像熠熠生輝的寶藏等待人們的深入挖掘。

注釋：

盧卡奇著.歷史與階級意識[M].王偉光，張峰譯，北京：華夏出版社，1989年版.第86頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，2012年版.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012年版.

[3]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008年版.