淺談儒法之爭(zhēng)及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的影響

摘 要 儒法之爭(zhēng)始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和法家針對(duì)德刑問(wèn)題各抒己見(jiàn)，拉開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)鋒相對(duì)的論辯大戰(zhàn)，儒家主張德治，法家崇尚法治。隨著秦朝的覆滅和漢朝的興起，德治漸漸取代法治，占據(jù)主流地位。本文將通過(guò)回顧儒法之爭(zhēng)的淵源與歷史，探究其本質(zhì)與意義，從而從歷史中尋找對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的影響與啟示，即要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的步伐，須儒法并重，加強(qiáng)法治不可或缺，但同時(shí)也不能忽略德治的教化作用，使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)一種和諧的中庸之態(tài)。

關(guān)鍵詞 儒家 法家 儒法之爭(zhēng)

作者簡(jiǎn)介：王鵬宏，江蘇元聚律師事務(wù)所。

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.120

中國(guó)古代關(guān)于法律的文化和思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，熠熠生輝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮之態(tài)，推動(dòng)著中國(guó)法制研究水平的提高，也使得各家對(duì)法制思想的探索空前活躍，其中儒家和法家的爭(zhēng)論最為激烈。歷經(jīng)政治的錯(cuò)綜復(fù)雜、學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴以及社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，儒家和法家的地位發(fā)生變化，使得中國(guó)古代的法制思想漸漸地儒化。

一、儒法之爭(zhēng)的歷史背景

禮，“履也，所以事神致福也”，對(duì)于“禮”之起源，研究法文化者認(rèn)為其源自原始社會(huì)圖騰祭祀儀式，是先祖?zhèn)冇糜诩漓氲淖诮虄x式。東西兩周時(shí)期，西周的政治比較穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展平緩，天子是天下的宗主，有著不可褻瀆的權(quán)威，其周公制禮使得禮發(fā)揮了較為廣泛的約束作用，開(kāi)啟了禮制的時(shí)代。東周分為春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，其間政治社會(huì)變遷，衍進(jìn)了五百年的歷史，王室瀕臨崩塌，對(duì)諸侯的控制日漸松懈，各諸侯國(guó)陷入混戰(zhàn)瓦解著舊制度，呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面；此外，鐵器的使用推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，教育得到擴(kuò)展，人口增多，涌現(xiàn)出一批出生底層的學(xué)者，他們游歷各諸侯國(guó)，辯論、提倡各種政治思想和治國(guó)理念，一時(shí)間中國(guó)文化空前昌盛，百家爭(zhēng)鳴，而儒家和法家形成最為明顯的對(duì)抗格局，互相攻擊爭(zhēng)論，儒家基于三代社會(huì)注重人情和倫理的德治思想，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)大家孔子的補(bǔ)充，產(chǎn)生了一套系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，又經(jīng)荀子、孟子的完善使得儒家的學(xué)說(shuō)更加成熟。法家思想則因東周時(shí)期貴族政治的垮臺(tái)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)用而生，儒法兩家激烈的爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)對(duì)峙。

二、儒法之爭(zhēng)——德與法的爭(zhēng)論

儒法的爭(zhēng)論對(duì)峙在于其各自的構(gòu)建思想相異，儒家主張人本善，可以用道德來(lái)施于潛移默化的引導(dǎo)；法家主張性本惡，人的惡是所有犯罪的源頭。儒法兩家主要進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的德刑論戰(zhàn)。

中國(guó)古代歷史上，提出較為全面的德治思想的無(wú)疑是儒家。儒家的代表人物孔子基于周公的德政思想，結(jié)合具體的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而完善發(fā)展，從而創(chuàng)造出比較系統(tǒng)的德治政治理論。他注重道德對(duì)人民的教化，對(duì)政治、社會(huì)的推動(dòng)功能，提出治理國(guó)家在于德，將道德的教化融入政治和法律的具體實(shí)施過(guò)程。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子認(rèn)為，只依賴于刑法即使能起到威懾作用，讓老百姓畏懼從而不敢違法，但卻無(wú)法讓他們真正的產(chǎn)生羞恥之心，用內(nèi)心的良知來(lái)約束自己的行為，主動(dòng)地去遵守道德和法律的規(guī)范。只有使老百姓將仁和禮的思想真正的理解內(nèi)化，便能從根源上消滅惡，促進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。在其之后，孟子繼續(xù)發(fā)展儒家的德治思想，主張?zhí)煜碌檬У母驹谟谌?，反?duì)“以力服人”，提倡“以德服人”，重視“仁”和“德”在國(guó)家治理中的積極作用，但并不因此認(rèn)為其全盤反對(duì)刑罰在國(guó)家治理時(shí)的功能?？鬃佣嗍切塘P禮樂(lè)并提，孟子則主張“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。儒學(xué)大家荀子的思想與孔孟有所區(qū)別，他在強(qiáng)調(diào)德治，注重道德教化的同時(shí)還汲取了法家的一些思想，試圖平衡調(diào)和德刑關(guān)系，追求“德主刑輔”。這主要是因?yàn)闅v史社會(huì)的影響，他生活在戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)現(xiàn)狀動(dòng)蕩不安，階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈，單靠德治不足以維持社會(huì)的穩(wěn)定，他開(kāi)始注重刑罰的強(qiáng)制性規(guī)范功能，重禮義教化的同時(shí)還“講法度”，以求社會(huì)和諧。

雖然儒學(xué)大家孔子、孟子和荀子由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變遷對(duì)法家的態(tài)度有所區(qū)別，但總體來(lái)看，先秦儒學(xué)大家主要提倡德治，通過(guò)仁德來(lái)規(guī)范百姓，維護(hù)社會(huì)秩序。他們?cè)趫?jiān)持德教為先的同時(shí)，吸收了一些法家的思想，為儒家思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而與儒家仁德對(duì)立而視的自然是當(dāng)時(shí)的法家的嚴(yán)刑峻法的理念。法家的代表人物主要是商鞅和韓非，他們提倡君權(quán)的鞏固強(qiáng)化，主張變法改革，法令治國(guó)，推崇刑罰在統(tǒng)治百姓中的規(guī)制功能。商鞅否認(rèn)儒家的德治思想，認(rèn)同人性本惡，主張嚴(yán)刑峻法。韓非對(duì)儒家進(jìn)行了最深刻、最嚴(yán)厲的批判，他完全否認(rèn)儒家的仁愛(ài)理念，將道德與法律完全對(duì)立，主張維護(hù)中央集權(quán)，強(qiáng)化君主專制。他認(rèn)為老百姓只要服從統(tǒng)治即可，內(nèi)心是否擁有道德和良知并不重要。法家的思想與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要不謀而合，對(duì)秦的統(tǒng)一和中央集權(quán)的建立和鞏固起到了巨大的推動(dòng)作用，秦始皇更是“焚書坑儒”，思想專制，推崇法家之派。但秦覆滅以后，人們回顧歷史、吸取教訓(xùn)，又開(kāi)始了新一輪儒和法的爭(zhēng)論。雖然法家由于秦的統(tǒng)一和強(qiáng)大獲得了儒法之爭(zhēng)的暫時(shí)勝利，但也因秦的傾覆而漸趨衰亡，使得儒家思想重現(xiàn)光輝，逐成主流，漢代思想家認(rèn)為秦國(guó)是因?yàn)槭┬斜┱?，全然不顧仁義孔孟之道，導(dǎo)致百姓苦不堪言，最終走向覆滅。董仲舒便是其中的代表，漢武帝更是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，獨(dú)尊孔孟之道。從這以后，儒法之爭(zhēng)幾乎不復(fù)存在，即使各朝各代由于具體歷史背景和社會(huì)發(fā)展情況的不同對(duì)法家等別家的思想加以采用、輔助，但儒家的德治思想無(wú)疑已經(jīng)成為主流。

儒法之爭(zhēng)的本質(zhì)是人性的爭(zhēng)論，也就是人性本善還是人性本惡。儒家主張性本善，法家提倡性本惡，儒法二家基于各自所堅(jiān)守的人性論而形成了不同的思想和理論。儒家認(rèn)為人性是善良的，通過(guò)道德的指引可以潛移默化的喚醒百姓的廉恥之心，從而讓百姓自覺(jué)地去遵守法律，追求真正的道德，這樣才有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。但法家提出“性惡論”，主要主張以法來(lái)治國(guó)，用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束百姓，以強(qiáng)制力來(lái)確保社會(huì)的安康與穩(wěn)定。雖然儒法兩家的思想和治國(guó)方略大相徑庭，但都以調(diào)節(jié)社會(huì)的各種矛盾關(guān)系，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定為最終目的，在不同的歷史時(shí)期儒法兩家的思想都在歷史的長(zhǎng)河中綻放著各自獨(dú)有的光芒，發(fā)揮著二者對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展最大的推動(dòng)作用。