從馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想看愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的具體性

趙軒 魏書(shū)勝

摘要：如何進(jìn)行富有成效的愛(ài)國(guó)主義教育不僅是實(shí)踐問(wèn)題，也是理論研究的重要課題。當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐還存在抽象、空洞的說(shuō)教以及形式主義等問(wèn)題。依據(jù)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思維方式細(xì)致分析愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的具體性，進(jìn)而提出有針對(duì)性的教育對(duì)策，是從理論上解決愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐問(wèn)題的一種新嘗試。

關(guān)鍵詞：馬克思;“現(xiàn)實(shí)的人”;思維方式;愛(ài)國(guó)主義;教育對(duì)象

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.011

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）02-0056-05

當(dāng)代中國(guó)的理論研究要以馬克思主義為指導(dǎo)已經(jīng)成為理論界的共識(shí)。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們所依據(jù)的馬克思主義實(shí)際上是蘇聯(lián)式的馬克思主義，即以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)為理論體系的馬克思主義。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)界開(kāi)始了突破蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)理論體系的努力，其方向是回到馬克思主義創(chuàng)始人的思想文本重新理解馬克思主義的思想理論。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種努力在一定意義上改變了以蘇聯(lián)教科書(shū)模式的理論體系為依據(jù)的傾向。但是，這種抽象理論體系的影響在實(shí)際研究中仍然存在，從馬克思主義創(chuàng)始人的思想文本出發(fā)研究理論問(wèn)題，仍是需要堅(jiān)持的方向。本文試以馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的思維方式為指導(dǎo)，重新思考愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象問(wèn)題，以期對(duì)相關(guān)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題及實(shí)踐對(duì)策提出新思路。

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的哲學(xué)闡釋

如果我們從馬克思本人的思想成果看馬克思的思想，就能發(fā)現(xiàn)，人是馬克思思想的核心和出發(fā)點(diǎn)。但是，作為馬克思思想核心與出發(fā)點(diǎn)的人，不是以往思想家思想中的抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”。可以說(shuō)，正是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)與思想核心，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀。恩格斯明確的把唯物史觀定義為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[1]。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想雖然已經(jīng)為學(xué)界所熟知，但這一思想并沒(méi)有轉(zhuǎn)化成思維方式，沒(méi)有作為唯物史觀的核心思考和研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，對(duì)于馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”的思想仍需要進(jìn)行哲學(xué)闡釋，以呈現(xiàn)其思維方式意義。

馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想集中體現(xiàn)在他的早期思想文本中。這些文本處于馬克思思想觀念的形成時(shí)期，呈現(xiàn)出以通過(guò)批判以往思想家的思想來(lái)闡發(fā)自己新觀點(diǎn)的特點(diǎn)。馬克思批判了黑格爾、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等人在理解人時(shí)暴露出的思想的抽象性問(wèn)題，進(jìn)而闡發(fā)了他的“現(xiàn)實(shí)的人”思想。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思指出：“德國(guó)人那種置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”[2]。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思說(shuō)：“在這里，即在人把自己并把別人看做是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的地方，人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象。相反，在國(guó)家中，即在人被看做是類存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員;在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性”[3]?！叭?，正像他是市民社會(huì)的成員一樣，被認(rèn)為是本來(lái)意義上的人，與citoyen[公民]不同的 homme[人]，因?yàn)樗蔷哂懈行缘摹蝹€(gè)的、直接存在的人，而政治人只是抽象的、人為的人，寓意的人，法人?，F(xiàn)實(shí)的人只有以利己的個(gè)體形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)，真正的人只有以抽象的citoyen[公民]形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)”[4]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯說(shuō)：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[5]?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”[6]?！拔覀儾皇菑娜藗兯f(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！薄斑@種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[7]。之所以把這些直接論及“現(xiàn)實(shí)的人”的思想文本呈現(xiàn)出來(lái)，是因?yàn)樵谔K聯(lián)教科書(shū)理論體系中，這些內(nèi)容幾乎都沒(méi)有涉及。而且，這些內(nèi)容也是我們深入理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的主要文本依據(jù)。

概括馬克思直接闡發(fā)“現(xiàn)實(shí)的人”的文本，我們可以明確，“現(xiàn)實(shí)的人”是針對(duì)“抽象的人”提出來(lái)的?！俺橄蟮娜恕敝傅氖恰疤摌?gòu)的”“抽象的”“人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的”“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，也就是缺乏現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐關(guān)系規(guī)定的人，也是靜止的沒(méi)有存在于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人。相反，“現(xiàn)實(shí)的人”是指活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐關(guān)系中的人，是“具有感性的、單個(gè)的、直接存在的”“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”“有血有肉的”“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的”人。這樣的人也就是活生生的、具有豐富而具體的社會(huì)關(guān)系的人。馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]正是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)規(guī)定。如果不在“現(xiàn)實(shí)的人”的意義上理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，就仍然會(huì)把馬克思所說(shuō)的人當(dāng)成“抽象的人”。

馬克思所提出的“現(xiàn)實(shí)的人”是哲學(xué)性的思想觀念，因?yàn)檫@種思想在根本上說(shuō)是重新理解人的新的思維方式。作為思維方式，“現(xiàn)實(shí)的人”的觀念就是在思考人及其問(wèn)題時(shí)，所思考的人不是一個(gè)抽象概念，而是具有具體而豐富規(guī)定性的處于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人。正是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是作為一種具有思維方式意義的新的思想觀念提出來(lái)的，馬克思并沒(méi)有給出關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的全部規(guī)定，而只是在與“抽象的人”相比較的過(guò)程中表達(dá)了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的基本規(guī)定，即“有血有肉的”“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。依據(jù)這些基本規(guī)定，我們可以理解“現(xiàn)實(shí)的人”的基本內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)換?？梢哉f(shuō)，馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的人”作為哲學(xué)概念，所要解決的是思想觀念和思維方式問(wèn)題，不是“現(xiàn)實(shí)的人”自身的內(nèi)容規(guī)定等理論問(wèn)題。因而，在實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人的思想觀念從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變之后，我們可以在理論上對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的具體內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的深入闡發(fā)。

按照馬克思指明的思想方向，“現(xiàn)實(shí)的人”的具體內(nèi)涵可以從自然屬性和社會(huì)屬性兩方面進(jìn)行規(guī)定。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”作為“有血有肉的人”，是具有自然生命屬性的人。在這一方面主要包括個(gè)人的實(shí)體性和氣質(zhì)性自然規(guī)定性，前者如人種、性別、年齡、身高、體重、容貌等，后者如智商、情商、性情等。其次，從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”方面來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”是具有各種社會(huì)關(guān)系規(guī)定性的人。這方面包括民族、國(guó)籍、黨派、信仰、社會(huì)組織、階級(jí)、階層、學(xué)歷、職業(yè)、職稱、職務(wù)、婚姻狀況、家庭角色、社會(huì)關(guān)系、社交圈子等。此外，還包括既有自然先天基礎(chǔ)又有社會(huì)后天教化共同作用所形成的精神方面的屬性，如心理、情感、思想觀念、價(jià)值觀念等。簡(jiǎn)要地說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”在自然與社會(huì)兩方面的規(guī)定性，可以通過(guò)一個(gè)人的檔案中簡(jiǎn)歷的各項(xiàng)內(nèi)容得到基本確定。當(dāng)然，上述規(guī)定特別是個(gè)人簡(jiǎn)歷并不能呈現(xiàn)一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”的全部規(guī)定，一個(gè)具體的個(gè)人無(wú)論從自然性還是社會(huì)性上都還有更多豐富而具體的規(guī)定。就細(xì)致的排列出“現(xiàn)實(shí)的人”的具體規(guī)定總是難免掛一漏萬(wàn)而言，這種具體規(guī)定就應(yīng)該適可而止，即具有一定的限度。這種限度是依據(jù)通過(guò)理論把握不同事情中的主體的需要而確定的。比如，為推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)資本主義社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)的人”僅從階級(jí)屬性區(qū)分上歸為資產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就是這一社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的一種最基本的規(guī)定;古代的“士、農(nóng)、工、商”或現(xiàn)代的“工、農(nóng)、兵、學(xué)、商”則都是從職業(yè)分工上對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的簡(jiǎn)單分類。

以上對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”做出具體規(guī)定方向的分析，是為了避免“現(xiàn)實(shí)的人”又重新成為抽象概念，或者僅僅具有抽象規(guī)定性的觀念。只有把“現(xiàn)實(shí)的人”作為具有豐富而具體的規(guī)定的概念并上升為具有思維方式意義的哲學(xué)觀念，才能真正以這種思維方式思考現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題，提出有效解決問(wèn)題的對(duì)策和方案。

二、從“現(xiàn)實(shí)的人”思維方式看愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的具體性

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想作為一種思維方式，就是在思考與人相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，無(wú)論人作為主體還是對(duì)象都要把人理解為“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)思考和理解問(wèn)題。對(duì)于以馬克思主義為指導(dǎo)的各種思想理論，更應(yīng)當(dāng)以馬克思開(kāi)創(chuàng)的新的思維方式為基礎(chǔ)展開(kāi)研究，這樣才能在理論和實(shí)踐上取得突破性進(jìn)展。

當(dāng)前，如何進(jìn)行富有成效的愛(ài)國(guó)主義教育不僅是實(shí)踐問(wèn)題，也是理論研究亟需突破的難題，因?yàn)閲?guó)家對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的高度重視恰恰說(shuō)明了這種教育在實(shí)踐中還沒(méi)有取得令人滿意的效果，也說(shuō)明在理論研究上還沒(méi)有提出有效的方案和對(duì)策。當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐之所以不令人滿意，主要由于這種教育在教育內(nèi)容上還具有抽象性和空洞性，在教育方式上還存在形式主義等問(wèn)題，愛(ài)國(guó)主義教育往往成為一種走過(guò)場(chǎng)的抽象、空洞的說(shuō)教，難以真正達(dá)到教育目的。愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐遇到的問(wèn)題首先需要通過(guò)理論研究進(jìn)行解決，而理論研究之所以不能提出更好的解決方案，固然與缺乏問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)等問(wèn)題有關(guān)，但可以說(shuō)，沒(méi)有按“現(xiàn)實(shí)的人”的思維方式細(xì)致分析愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象，從而提出有針對(duì)性的教育對(duì)策，是理論研究存在的主要問(wèn)題之一。

按照“現(xiàn)實(shí)的人”思維方式看愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象，就要把這些教育對(duì)象作為有血有肉的活生生的人來(lái)理解和對(duì)待。但是，愛(ài)國(guó)主義教育作為思想政治教育活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容，是以群體的方式展開(kāi)的，只有作為思想政治工作的對(duì)象，才是個(gè)體性的對(duì)象，才需要去了解這個(gè)對(duì)象的盡量完整的特殊規(guī)定性。也就是說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育，還不能實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的如思想政治工作那樣的教育，還只能是以群體為教育對(duì)象，這樣，就無(wú)需把教育對(duì)象作為具有完整規(guī)定的“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)對(duì)待，而只需從不同群體的規(guī)定性出發(fā)展開(kāi)比以往更具體更有針對(duì)性的教育活動(dòng)。因而，按照“現(xiàn)實(shí)的人”思維方式，具體分析愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象，主要是從群體方面進(jìn)行的具體分類。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育群體的分類研究目前主要體現(xiàn)在針對(duì)愛(ài)國(guó)主義主體的研究之中，二者在本質(zhì)上具有一致性。例如，有學(xué)者關(guān)注到從屬于國(guó)民身份之下的其他關(guān)系范疇，諸如民族、種族、文化、職業(yè)、宗教等局部范疇的存在，認(rèn)為需要給予區(qū)別對(duì)待[9]。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)國(guó)籍的重要性，認(rèn)為作為愛(ài)國(guó)主義的主體必須擁有該國(guó)國(guó)籍[10]。可見(jiàn)，學(xué)界已經(jīng)關(guān)注到愛(ài)國(guó)主義的主體，也就是愛(ài)國(guó)主義教育群體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，雖然在區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)選擇上還不盡相同，但都意識(shí)到了進(jìn)行具體分類的必要性。

我們認(rèn)為，從群體的角度對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象進(jìn)行分類，需要考慮的幾個(gè)主要的分類標(biāo)準(zhǔn)有：國(guó)籍、年齡段、黨派與社會(huì)組織、職業(yè)與職務(wù)等。之所以從這幾個(gè)方面進(jìn)行分類，是因?yàn)檫@些方面涉及到愛(ài)國(guó)的倫理性、政治性要求以及愛(ài)國(guó)主體行為的情感、理性等主導(dǎo)精神因素的差異。具體來(lái)說(shuō)，第一，從國(guó)籍進(jìn)行分類，是因?yàn)橐試?guó)籍為界內(nèi)外要求有別，體現(xiàn)了一個(gè)人與一個(gè)特定國(guó)家之間的法律關(guān)系。取得國(guó)籍也就意味要享受并履行法律所規(guī)定的國(guó)民應(yīng)盡的權(quán)利與義務(wù)，其中，“維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一”和“民族團(tuán)結(jié)”，“維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益”等義務(wù)，以及“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略”[11]等職責(zé)是我國(guó)《憲法》對(duì)國(guó)民在愛(ài)國(guó)問(wèn)題上的政治性要求，是全體國(guó)民必須共同遵守的法律底線。國(guó)民的愛(ài)國(guó)既是倫理義務(wù)，又是政治要求，而非國(guó)民的愛(ài)國(guó)屬于境界性的善的倫理價(jià)值，不是普遍性的倫理要求。對(duì)于在國(guó)外的國(guó)民與在國(guó)內(nèi)的國(guó)民的要求也有所區(qū)別，在國(guó)外的國(guó)民其所言所行均代表國(guó)家形象，甚至涉及國(guó)家利益和國(guó)家安全，對(duì)其愛(ài)國(guó)的要求也就更高。第二，從年齡段進(jìn)行分類，是由于不同年齡段的人的精神發(fā)展階段不同，影響行為的主導(dǎo)精神因素不同。教育學(xué)等理論研究成果已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。例如，教育學(xué)理論指出教育要與人的精神發(fā)展階段所突出的精神因素發(fā)展的高峰時(shí)期，即“關(guān)鍵期”相一致。具體來(lái)說(shuō)，童年時(shí)期以形象思維為主，少年時(shí)期抽象思維開(kāi)始發(fā)展，青年時(shí)期以抽象思維為主。情感也從感性主導(dǎo)向理性主導(dǎo)發(fā)展，從不穩(wěn)定向穩(wěn)定轉(zhuǎn)變[12]。再如，老年學(xué)的研究認(rèn)為，老年時(shí)期由于身體機(jī)能的衰退和社會(huì)主要角色的喪失，容易產(chǎn)生情感的變異，其求知欲、美感和理智感下降，而道德感卻趨于增強(qiáng)[13]。因此，愛(ài)國(guó)主義教育就要與人的各階段的精神發(fā)展的突出特征相適應(yīng)，未成年人和老年人的行為以情感為主導(dǎo)，成年人的行為以理性為主情感為輔。第三，從黨派的特殊性進(jìn)行分類，是從愛(ài)國(guó)主義要求的層次性高低進(jìn)行的劃分。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨，要對(duì)其以愛(ài)國(guó)主義的最高標(biāo)準(zhǔn)予以要求，其本身也是“最忠誠(chéng)、最堅(jiān)定、最徹底的愛(ài)國(guó)主義者”[14]，是能夠自覺(jué)將愛(ài)國(guó)主義與集體主義、社會(huì)主義、國(guó)際主義和共產(chǎn)主義相統(tǒng)一的政黨，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神的傳承者和弘揚(yáng)者，也是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義理論的締造者和踐行者。民主黨派雖然在理論基礎(chǔ)和政治信仰方面與中國(guó)共產(chǎn)黨不盡相同，但是在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)、繁榮等體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)精神方面與中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的一致性，是參政議政以及社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要力量。對(duì)民主黨派的愛(ài)國(guó)要求仍然具有強(qiáng)烈的政治性，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展方向，而無(wú)黨派人士或一般群眾的愛(ài)國(guó)，則倫理性強(qiáng)于政治性。第四，從職業(yè)與職務(wù)進(jìn)行分類，有幾種情況：一是擔(dān)負(fù)國(guó)家和社會(huì)管理職能的全部人員，其愛(ài)國(guó)都是具有政治性的要求。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)管理者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，掌握了社會(huì)重要的組織資源，其產(chǎn)生的支配權(quán)和控制力又占據(jù)了經(jīng)濟(jì)資源和文化資源[15]。對(duì)其的愛(ài)國(guó)要求必然具有強(qiáng)烈的政治性，與社會(huì)主義的事業(yè)發(fā)展必須保持方向的一致性。其中，對(duì)于職務(wù)越高的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)國(guó)家利益和安全的影響力越大，對(duì)國(guó)家發(fā)展的方向引領(lǐng)性越強(qiáng)，對(duì)其的愛(ài)國(guó)要求必然越高。黨和國(guó)家高級(jí)管理干部必然是具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的愛(ài)國(guó)主義者。二是對(duì)于涉及國(guó)家事業(yè)發(fā)展的公辦企事業(yè)單位的全部人員，其肩負(fù)的任務(wù)涉及國(guó)家事業(yè)發(fā)展需要，也寄托了人民的希望，受到人民的供養(yǎng)。對(duì)其的愛(ài)國(guó)要求在職業(yè)化過(guò)程中還存在具體的要求，既涉及職業(yè)倫理性，又涉及職業(yè)政治性。例如，涉及國(guó)家安全的職業(yè)，包括軍人、外交、信息等職業(yè)其愛(ài)國(guó)的政治性必然要強(qiáng)于倫理性。在此之外的從業(yè)人員的愛(ài)國(guó)也是倫理性強(qiáng)于政治性。以上兩個(gè)方面的分類，只是對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的最基本的分類，從教育目的以及所要解決的問(wèn)題的具體性等方面，還可以進(jìn)行其他相應(yīng)的分類。

從上述對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的基本分類來(lái)看，這些對(duì)象已經(jīng)不再是抽象籠統(tǒng)的對(duì)象，而是具有依不同分類所呈現(xiàn)出的具體規(guī)定性，從這種分類出發(fā)展開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育，具有階段性和側(cè)重性，能夠?qū)崿F(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)。由于青少年是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要和關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)其進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育必然居于各階段愛(ài)國(guó)主義教育的核心地位。《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出愛(ài)國(guó)主義教育必須是全民的教育，也必須重點(diǎn)突出針對(duì)廣大青少年的愛(ài)國(guó)主義教育[16]。由于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的深刻性和層次豐富性，加之青少年社會(huì)關(guān)系的單一性，對(duì)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育必然突出的是普遍性，而職業(yè)中的愛(ài)國(guó)主義要求必然要體現(xiàn)出職業(yè)的具體性，由此職業(yè)階段的愛(ài)國(guó)主義教育仍然不容忽視。因此，只有分階段分類型的開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，才能夠使教育實(shí)踐富有針對(duì)性，進(jìn)而產(chǎn)生更好的教育效果。

三、從教育對(duì)象的具體性看愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)策

按照“現(xiàn)實(shí)的人”思維方式對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象進(jìn)行分類，就會(huì)從教育對(duì)象的具體性出發(fā)重新思考愛(ài)國(guó)主義教育的理論和實(shí)踐，針對(duì)不同的群體，采取具有針對(duì)性的教育對(duì)策。這實(shí)際上就是以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)ふ医鉀Q方案的思路。

從上述對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的基本分類來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義教育針對(duì)不同的分類應(yīng)當(dāng)采取不同的教育對(duì)策。

第一，依國(guó)籍分類。首先，要針對(duì)全體國(guó)民建立愛(ài)國(guó)主義教育體系，對(duì)國(guó)民進(jìn)行終身的愛(ài)國(guó)主義教育。針對(duì)全民的愛(ài)國(guó)主義教育，從內(nèi)容上說(shuō)，最根本的是樹(shù)立愛(ài)國(guó)是國(guó)民的基本義務(wù)的觀念，即任何國(guó)民都不允許有危害國(guó)家的言行，都有維護(hù)國(guó)家安全、形象、榮譽(yù)的義務(wù)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于處于不同群體中的人有不同的更高要求。其次，對(duì)于非國(guó)民來(lái)說(shuō)，主要是針對(duì)全世界具有本國(guó)裔的人群進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。針對(duì)這一群體的教育，主要是加強(qiáng)情感、文化等方面的聯(lián)絡(luò)、溝通，吸引和影響他們心系祖國(guó)，以各種方式支持祖國(guó)的建設(shè)與發(fā)展。再次，對(duì)于身處異國(guó)的國(guó)民，除長(zhǎng)期工作人員外（對(duì)這類人員的要求從屬于職業(yè)倫理），那些短期工作、學(xué)習(xí)及旅游人員都要有更明確的具體愛(ài)國(guó)要求，在出國(guó)之前要有愛(ài)國(guó)主義教育培訓(xùn)，以維護(hù)國(guó)家安全和國(guó)家形象。

第二，依年齡段分類。其一，對(duì)幼兒、小學(xué)生和初中生以情感教育為主，在對(duì)國(guó)家、祖國(guó)的認(rèn)知性教育基礎(chǔ)上突出情感教育，特別是培養(yǎng)對(duì)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等國(guó)家標(biāo)識(shí)以及自然與人文地理、國(guó)人等的情感。其二，對(duì)高中生在情感教育基礎(chǔ)上進(jìn)行初步的理性教育，以學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義歷史人物的愛(ài)國(guó)精神為核心，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義志向。其三，對(duì)大學(xué)生、研究生以理性教育為主，以當(dāng)代國(guó)家建設(shè)發(fā)展的成就為核心培養(yǎng)學(xué)生的制度自信心、民族自信心、文化自信心等，通過(guò)思想理論教育使學(xué)生懂得愛(ài)國(guó)的道理，培養(yǎng)忠于祖國(guó)的品德。其四，對(duì)從入職到退休階段的國(guó)民依職業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的愛(ài)國(guó)主義教育，這一年齡段的愛(ài)國(guó)主義教育從屬于其他分類，在方向上以理性教育及政治教育為主，在內(nèi)容上突出以忠誠(chéng)為核心的職業(yè)倫理教育。其五，對(duì)于退休人員以情感教育為主，突出對(duì)祖國(guó)、故土的眷戀，把人生中為國(guó)家?jiàn)^斗歷程的總結(jié)提升為愛(ài)國(guó)主義情懷與精神，鼓勵(lì)他們主動(dòng)的對(duì)子孫后代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

第三，黨派。在國(guó)家范圍內(nèi)的各黨派組織成員，無(wú)論有何政治主張與價(jià)值理想，在愛(ài)國(guó)問(wèn)題上必須形成共識(shí)，而且其成員的愛(ài)國(guó)也是明確的政治要求。對(duì)這些黨派組織成員的愛(ài)國(guó)要求要作為黨章或組織條例中的內(nèi)容加以明確。對(duì)這些成員的愛(ài)國(guó)教育是這些組織的責(zé)任。在黨派之外的人員，除作為國(guó)民義務(wù)的愛(ài)國(guó)之外，沒(méi)有更高的要求，也無(wú)須進(jìn)行相關(guān)的直接教育，有些人員可以通過(guò)職業(yè)教育或企事業(yè)單位思想政治工作接受教育。

第四，職業(yè)與職務(wù)。首先，對(duì)于由國(guó)家和社會(huì)管理者以及在國(guó)家企事業(yè)單位從業(yè)的全部人員，在入職時(shí)要進(jìn)行政治性的愛(ài)國(guó)主義教育，年度考核也應(yīng)納入愛(ài)國(guó)內(nèi)容。其次，對(duì)于涉及國(guó)家安全的職業(yè)，要把愛(ài)國(guó)納入職業(yè)倫理教育當(dāng)中。再次，對(duì)于有職務(wù)的上述人員，要在職務(wù)晉升時(shí)對(duì)其進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，而且職務(wù)越高要求越高。

以上從愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的具體性所展開(kāi)的基本分類入手，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)策的重新思考還是初步的。這些思考也可以看成是按照馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思維方式研究愛(ài)國(guó)主義教育的初步思路。

結(jié)語(yǔ)

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思維方式不僅對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的具體化有意義，而且對(duì)重新理解愛(ài)國(guó)主義教育的主體、內(nèi)容及方式也具有指導(dǎo)意義。從愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的基本分類就能看出，對(duì)于不同維度與層次的愛(ài)國(guó)主義教育，其教育主體也是不同的。這些教育主體確定后，負(fù)責(zé)整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)工作的相關(guān)部門，也就有了在不同維度開(kāi)展工作的針對(duì)性。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和方式來(lái)說(shuō)，通過(guò)教育對(duì)象的具體分類，愛(ài)國(guó)主義教育的資源以及不同方式在哪一階段、哪一群體中使用都能得以具體化并具有針對(duì)性。可以說(shuō)，按照馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思維方式思考和研究愛(ài)國(guó)主義教育問(wèn)題，能夠真正建立起具有針對(duì)性和富有實(shí)效的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐體系。

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