淺析經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征

張翔 陳燁

摘要：歷代經(jīng)典作家如斯密、馬克思、恩格斯、李斯特都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性屬性有過論證，但由于當(dāng)今西方世界主導(dǎo)的新自由主義思想的沖擊，往往使學(xué)者們易忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征，將西方經(jīng)濟(jì)理論視為唯一準(zhǔn)繩。改革開放使中國(guó)取得巨大成功，近年來呼吁中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的聲音越來越強(qiáng)，習(xí)總書記也提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，但學(xué)者們?cè)诶碚撋喜⑽磳?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否具有民族性這個(gè)根本性問題進(jìn)行有效詮釋，甚至沒有概念共識(shí)，本文通過從經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史角度對(duì)英國(guó)、美國(guó)，德國(guó)，日本、韓國(guó)、俄羅斯、中國(guó)等幾個(gè)國(guó)家崛起背后的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究，得出國(guó)家崛起背后都有代表其民族利益的經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論，從而得出經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有民族性的特征，進(jìn)一步地，經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征也要求我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，發(fā)展完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，用中國(guó)話語講好中國(guó)故事，為世界文明發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)? ?民族性? ?中國(guó)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征是一個(gè)古老而年輕的問題，客觀存在但有時(shí)又常遭有意或者無意地掩棄。許多經(jīng)典作家都對(duì)其有過論證?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞語最早出現(xiàn)在法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙克萊田出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》書中。書名里已經(jīng)暗含了民族性，即指導(dǎo)國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富如何進(jìn)行積累的問題。后來出現(xiàn)的重商主義，斯密的自由主義，美國(guó)的供給學(xué)派，李斯特的歷史主義等都具有經(jīng)濟(jì)理論的民族性特征。就如恩格斯所說：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切歷史時(shí)代都是一樣的?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾研究亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，在其著作《亞洲的戲劇》中，認(rèn)為要用其他新的、更適合于這些國(guó)家現(xiàn)實(shí)的理論和概念代替常規(guī)的理論和概念， 建立能夠解釋這些經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性質(zhì)的機(jī)制。但，近些年來，由于當(dāng)今西方世界主導(dǎo)的新自由主義思想的沖擊，往往使學(xué)者們易忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征，將西方經(jīng)濟(jì)理論視為唯一準(zhǔn)繩。改革開放使中國(guó)取得巨大成功，近年來呼吁中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的聲音越來越強(qiáng)，習(xí)總書記也提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，但學(xué)者們?cè)诶碚撋喜⑽磳?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否具有民族性這個(gè)根本性問題進(jìn)行有效詮釋，甚至沒有概念共識(shí)，用民族性、國(guó)家主體性或者中國(guó)化等關(guān)聯(lián)性高的詞語來表示概念。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)民族性特征的忽視

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)者比較認(rèn)可的是經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門強(qiáng)國(guó)富民的社會(huì)科學(xué)，在現(xiàn)在的社會(huì)階段，只要國(guó)家穩(wěn)定存在，作為維護(hù)國(guó)家民族利益的經(jīng)濟(jì)理論的民族性就必然有其客觀存在性與合理性，這是不言自明的。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)？斯密曾做出自利人的假設(shè)，難道國(guó)家就沒有自己的特殊利益？肯定是有的。馬克思的階級(jí)分析法也表明社會(huì)是復(fù)雜的，不同的群體、階層都有其各自的不同利益，由此產(chǎn)生一種對(duì)抗關(guān)系，因此關(guān)于同一個(gè)問題，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家可做出不同的解釋并得出不同的結(jié)論，將這個(gè)對(duì)抗關(guān)系擴(kuò)展到國(guó)與國(guó)之間，不也是體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性嗎？。正如德國(guó)歷史學(xué)派的代表人物李斯特所說，國(guó)家作為個(gè)人與全人類的中介體，其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用常被忽視。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性是與世界性、普適性相對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的適用性。然而關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性這個(gè)緊要問題一直慘遭學(xué)界的掩棄，翻開經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，無論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，都不曾明確提出過經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征，甚至是置之不理，僅有部分學(xué)者進(jìn)行過部分碎片的研究，自然難以形成概念與理論上的共識(shí)。自黨的十八大以來，習(xí)總書記提出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇，點(diǎn)燃了國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究熱潮，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，方法論，理論來源，創(chuàng)新路徑等研究成果，但關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本屬性民族性問題仍未被有效觸及，所謂名不正則言不順，言不順則事不成，若經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征這個(gè)根本問題不首先明確說明與解釋，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建豈不同于無源之水，無根之木？

二、國(guó)家崛起背后的經(jīng)濟(jì)理論的民族性特征

一直以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書教導(dǎo)我們西方主流經(jīng)濟(jì)理論即自由主義是普適的、一般的理論，適用于任何國(guó)家的發(fā)展階段，是顛撲不破的真理。這種教育傾向顛倒了真實(shí)的世界，抹去了經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史，是一種對(duì)世人的愚弄，翻開經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)史的世界，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家崛起背后的刀光劍影。

英國(guó)在世界上最早推崇自由主義政策的國(guó)家，主張世界各國(guó)進(jìn)行自由貿(mào)易，但殊不知，英國(guó)也是重商主義的起源地，為何不同時(shí)期誕生了不同的經(jīng)濟(jì)理論呢？熊彼特曾言，重商主義者與自由主義者之間不存在鴻溝，英國(guó)率先完成了工業(yè)革命，生產(chǎn)力水平居于世界領(lǐng)先地位，為了打開國(guó)際市場(chǎng)，增加國(guó)家財(cái)富與利益，英國(guó)必然要在世界范圍內(nèi)推崇自由主義理論，來減少與各國(guó)的貿(mào)易壁壘與摩擦。自由主義理論看似是公平的、和藹的，但他是公平地將成人與兒童放在同一搏擊擂臺(tái)之上，簡(jiǎn)直充滿了愚弄。就是在這個(gè)公平的大欺負(fù)小的過程中，英國(guó)保持在國(guó)際分工體系的領(lǐng)先地位，逐步成為強(qiáng)大的日不落帝國(guó)。

19世紀(jì)美國(guó)又是如何一步步走向崛起之路呢？經(jīng)濟(jì)史的歷史的塵埃下有一套叫做“美國(guó)學(xué)派”的經(jīng)濟(jì)理論，作為美國(guó)經(jīng)濟(jì)政策制定的意識(shí)形態(tài)在美國(guó)崛起為世界工業(yè)化強(qiáng)國(guó)的過程中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。該學(xué)派與美國(guó)現(xiàn)在鼓吹的新自由主義理論針鋒相對(duì)，屬于保護(hù)主義政策，完全摒棄了比較優(yōu)勢(shì)理論，強(qiáng)調(diào)貿(mào)易保護(hù)以及走獨(dú)立自主的工業(yè)化道路。政黨領(lǐng)導(dǎo)人一直熱衷向民眾宣傳：自由貿(mào)易反映的是英國(guó)國(guó)家自身的利益，英國(guó)工業(yè)化水平高，美國(guó)工業(yè)化水平低，若貿(mào)然采取自由貿(mào)易，那美國(guó)只能處于原材料供應(yīng)和從事低端產(chǎn)業(yè)的挑水劈柴的國(guó)際地位，為了國(guó)家強(qiáng)大必須采取貿(mào)易保護(hù)政策，采取高關(guān)稅措施，扶持本國(guó)工業(yè)發(fā)展。在 19世紀(jì)的美國(guó)決策者中間曾經(jīng)流行過這樣的格言： “不要按照英國(guó)人所說的去做，而要像英國(guó)人那樣去做”，后來，美國(guó)正是通過美國(guó)學(xué)派的理論指導(dǎo)，走出了一條不同于歐洲其他國(guó)家的崛起之路，成為工農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)。但現(xiàn)在，美國(guó)人卻告訴其他國(guó)家， “按照我們所說的去做，不能做我們已經(jīng)做過的事情”。像極了美國(guó)崛起之前的英國(guó)的意識(shí)形態(tài)宣傳。

德國(guó)在歐洲資本主義國(guó)家中屬于后起之秀，當(dāng)歐洲大陸上英國(guó)開始逐漸完成工業(yè)革命成為世界工廠之時(shí)，德國(guó)資本主義生產(chǎn)方式還處于剛剛建立，兩國(guó)力量差距懸殊，為何后來德國(guó)能成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)，甚至有能力挑起兩次世界大戰(zhàn)呢？這要?dú)w功于德國(guó)歷史學(xué)派李斯特的主張。歷史學(xué)派反對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張，主張動(dòng)用國(guó)家力量保護(hù)國(guó)內(nèi)幼稚產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)政策扶持。李斯特強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)財(cái)富的能力比財(cái)富更為重要，同時(shí)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要以事物的本質(zhì)，歷史教訓(xùn)和國(guó)家需要為依據(jù)，由于制定了正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，德國(guó)走上了獨(dú)立自主的工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)。

中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與日本明治維新都屬于落后國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)變法圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，為何結(jié)果走向了大分流？有學(xué)者給出又一種解釋，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)接受的是亞當(dāng)？斯密的自由主義學(xué)說，而明治維新的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的踐行者。在李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定性影響下，日本國(guó)內(nèi)形成了導(dǎo)致其迅速崛起的經(jīng)濟(jì)體制： 保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)、建立現(xiàn)代財(cái)政金融制度、加強(qiáng)中央集權(quán)和統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。理論信奉的不同導(dǎo)致倆國(guó)走向了不同的歷史命運(yùn)。二戰(zhàn)之后，日本迅速?gòu)膹U墟上崛起，也是由于其經(jīng)濟(jì)政策并未被西方主流經(jīng)濟(jì)理論所影響，采取了適合其國(guó)家發(fā)展的工業(yè)化道路，20世紀(jì)90年代日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入泡沫的十年，截至目前，日本經(jīng)濟(jì)仍在泥淖中前行，但日本根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況，提出了“安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念以及一系列經(jīng)濟(jì)措施，也在不斷地調(diào)整其經(jīng)濟(jì)情況。

韓國(guó)崛起歷史階段被稱為亞洲四小龍，其在走向發(fā)達(dá)國(guó)家歷史過程中所依靠的的經(jīng)濟(jì)理論也具有民族性，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，韓國(guó)并未采取新自由主義政策，而是“政府主導(dǎo)的資本主義體制”，在注重市場(chǎng)調(diào)控的同時(shí)，主動(dòng)發(fā)揮國(guó)家的調(diào)控力量，扶持重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。如今韓國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者更積極主動(dòng)通過韓國(guó)視角去研究經(jīng)濟(jì)問題，提出了許多特色研究領(lǐng)域，如：朝鮮經(jīng)濟(jì)學(xué)，真實(shí)的體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性。

在2000-2012，普京任政府主要領(lǐng)導(dǎo)人期間，實(shí)現(xiàn)了俄羅斯經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)，2012年俄羅斯GDP超過2萬億美元，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到1.4萬美元，超過了高收入國(guó)家門檻。在這個(gè)過程中，普京正是參照發(fā)達(dá)國(guó)家歷史經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合俄羅斯國(guó)情、采取了一套俄羅斯國(guó)家利益至上的經(jīng)濟(jì)思想體系，被學(xué)者們稱為普京政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。印度政府自莫迪上臺(tái)后，根據(jù)國(guó)內(nèi)矛盾，也大刀闊斧的進(jìn)行了一系列的經(jīng)濟(jì)改革，減少政府干預(yù)，加大對(duì)外開放，被稱為莫迪經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新中國(guó)自成立以來，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人民篳路藍(lán)縷，以啟山林，取得了目前的偉大成就，在這個(gè)民族崛起的過程中也真實(shí)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論的民族性。毛澤東最早在《論十大關(guān)系》中根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾開始了對(duì)未來道路的探索，產(chǎn)生了一系列獨(dú)特的理論成果，被認(rèn)為是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽。鄧小平根據(jù)中國(guó)實(shí)際問題提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論和社會(huì)主義市場(chǎng)論。江澤民與胡錦濤沿著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的方向不斷進(jìn)行深化與探索。黨的十八大以后，在以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，在新的歷史起點(diǎn)上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的宏觀背景下，提出了一系列符合時(shí)代特點(diǎn)的新理念新思想新戰(zhàn)略：堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) 、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持適應(yīng)把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用、堅(jiān)持適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要矛盾變化完善宏觀調(diào)控、堅(jiān)持問題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略等重要思想觀點(diǎn)。

三、經(jīng)濟(jì)理論民族性的啟示

經(jīng)濟(jì)理論是用來解決本民族經(jīng)濟(jì)問題，并實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的一系列方法和理論體系，但由于世界上各個(gè)國(guó)家的發(fā)展階段，歷史、文化的不同，因此不可能具有完全普適意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只能通過國(guó)家的政治、歷史與文化的整體歷史進(jìn)行研究。任何宣傳自己為普適真理的理論必然是謊言與欺騙，正如李斯特所言：一個(gè)人當(dāng)他已攀上了高峰以后，就會(huì)把他逐步攀高時(shí)所使用的那個(gè)梯子一腳踢開，免得別人跟著他上來。亞當(dāng)？斯密的世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的秘密就在這里。霸權(quán)國(guó)家倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性的秘密也在這里。經(jīng)濟(jì)學(xué)民族性的特征是毫無疑義的，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，盲目照搬照抄別人的路可能會(huì)走向萬丈深淵，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們要有以下幾點(diǎn)意識(shí)：

堅(jiān)持“四個(gè)自信”，排除雜音干擾?？倳?huì)有歷史虛無主義的聲音質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并將西方制度認(rèn)為是中國(guó)制度前進(jìn)的方向與目的地。中華民族是惟一歷史記載不曾間斷的文明古國(guó)，5000多年文明史是中國(guó)人骨氣和底氣的精神源泉。中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，用幾十年時(shí)間走過發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，有力的證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路是完全正確的道路，路都是從沒路的地方踏出來的，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨和人民智慧的結(jié)晶，是一條康莊大道，我們必須以無比自信的姿態(tài)昂首挺進(jìn)。

堅(jiān)持發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，要勇于創(chuàng)新與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐為基礎(chǔ)，以馬克思主義基本原理與方法為指導(dǎo)，并對(duì)西方主流與非主流經(jīng)濟(jì)理論有批判地接受，形成自己的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，進(jìn)一步來指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué);作者簡(jiǎn)介：張翔，研究生，碩士研究生，經(jīng)濟(jì)思想史。）