平面圖形設(shè)計與符號的本質(zhì)聯(lián)系

王麗巖

【摘 要】圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號的形象，是視覺傳達過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達方式，它在溝通人們文化、信息等方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運用，同樣也影響著圖形設(shè)計的表形性思維，也正如此，它的存在使平面圖形創(chuàng)意的信息傳達更科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

【關(guān)鍵詞】圖形；符號；平面設(shè)計

一、符號學(xué)在平面設(shè)計中的運用

意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不是的Y，成語“雁泥鴻爪”就生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實，并且由此可推斷出鴻雁的大小多少等相關(guān)信息。爪印，是記號，而鴻雁的記號并不是Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)。

賽車場地中，設(shè)計者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間的條紋圖案，借以以此提醒車手們集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因為當(dāng)人們看到黑黃相間的條紋時，都會不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺不僅僅來自圖案色彩本身具有的視覺特性，也可能是黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對老虎或蜜蜂等，可能給人類帶來生命危險的動物聯(lián)想有關(guān)。人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕，這就成為了人們共同的生活經(jīng)驗。相同的道理，綠色，卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下得以健康的生長。因此，綠色多被運用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計課題中。

二、符號學(xué)在平面圖形中的表達方式

平面圖形創(chuàng)意本身是符號的表達方式，設(shè)計者借它向受眾傳達自身的思維過程和邏輯過程，達到指導(dǎo)或是勸說的目的。換句話來說，受眾也是通過設(shè)計者的作品與自身經(jīng)驗加以印證的，最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形創(chuàng)意作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需要表達的信息是否可以被觀賞者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再次把握準(zhǔn)確有效程度上決定的。由此可以說，符號是表達思想感情的工具，而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的解釋。

早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名的思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就提出：“言者所以在意，得意而忘言”。即：在語言和事物之間存在著表現(xiàn)象征物與被表現(xiàn)象征物的關(guān)系，語言是事物的表現(xiàn)象征物，事物是語言的被表現(xiàn)象征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或指示某一些事物的東西。在平面圖形設(shè)計中，是以信息傳達為目的；二維空間里對字體的位置、比例、相互聯(lián)系的籌劃，無疑是一個思維的過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。

三、符號的三個類型

從符號與它涉及的事物或?qū)ο蟮念I(lǐng)域的關(guān)系上看，目前在符號理論研究的領(lǐng)域中普通認(rèn)為，可以將符號區(qū)分為以下三種不同的類型，也是符號的三個層次：

圖像符號（ICON） 圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號（INDEX） 指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。

象征符號（SYMBOL） 象征符號與所指涉的對象間存在無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它俗稱為結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。

上述三者，既是符號的三種類型——并存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個層次，一個由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，是一個信息含量更加廣泛的過程。如鴿子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時，無疑它只是包裝內(nèi)商品的符號，向消費者傳達的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”，此時，它是作為圖像符號出現(xiàn)；由于鴿子是人們在生活中常見到的動物，具有被人們廣泛認(rèn)可的動物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時，它是作為指示符號出現(xiàn)的，傳達的信息為“此處屬保護動物領(lǐng)域”；當(dāng)這個形象再次出現(xiàn)，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號的身份展示在人們面前了。

四、符號的三個層次

把握符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇。作為狹義的個人思維，具有與生命等長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。然而作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。

不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；

不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物；

A. 不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字是當(dāng)時用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已經(jīng)成為幾千年前那個時代的象征，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符號。

例如：“卐”字符，是古代的一種符咒（護符或宗教標(biāo)志），通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。

B. 不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物

我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間，隨之人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像——符號，自然會出現(xiàn)差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨著不斷地更新、變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道：“看過流氓兔嗎？”無疑，觀看這樣的一部動畫，是時尚的體現(xiàn)，已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似流氓兔造型的形象，其目的就是希望借此傳達給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時尚行為，讓你永遠(yuǎn)緊握時尚脈搏的生活方式之一。

參考文獻：

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