魏晉文人與音樂(lè)

馬良懷

編者按：魏晉南北朝音樂(lè)文化上承秦漢、下啟隋唐，是中古音樂(lè)多元發(fā)展格局中的重要一環(huán)。它一方面接續(xù)中原傳統(tǒng)禮樂(lè)文明，另一方面又與周邊各族音樂(lè)文化在廣闊的時(shí)空中激蕩交融。其間，樂(lè)制、樂(lè)器、樂(lè)曲、樂(lè)律、樂(lè)人等皆呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。近年，歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科在魏晉南北朝研究領(lǐng)域涌現(xiàn)大量成果。他山之石，可以為錯(cuò)，可以攻玉，我們需要向諸學(xué)科廣泛學(xué)習(xí)，汲取營(yíng)養(yǎng)，以之推進(jìn)音樂(lè)史的研究。2018年12月21日，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、云岡石窟研究院、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》雜志社在京聯(lián)合舉辦魏晉南北朝音樂(lè)文化研討會(huì)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行專題研討。本刊擇取部分與會(huì)專家發(fā)言，以饗讀者，以為鼓呼。

各位專家好！參加這個(gè)會(huì)我有兩個(gè)“沒(méi)想到”：第一個(gè)沒(méi)想到會(huì)邀請(qǐng)我，因?yàn)槲业膶I(yè)是歷史，對(duì)音樂(lè)是一個(gè)外行。第二個(gè)沒(méi)想到的是，竟然會(huì)讓我這個(gè)外行來(lái)第一個(gè)發(fā)言。好在有一成語(yǔ)叫做“拋磚引玉”，所以也就坦然了。

我講的內(nèi)容是魏晉文人與音樂(lè)的關(guān)系。中國(guó)的音樂(lè)走進(jìn)藝術(shù)的殿堂，與魏晉文人關(guān)系巨大。因此，我們首先就要弄清楚什么是文人？它和士人、知識(shí)分子有何區(qū)別？

在我國(guó)的歷史上，士人出現(xiàn)較早，而作為一個(gè)群體走上歷史舞臺(tái)發(fā)揮作用，則應(yīng)該是西周時(shí)期，屬于貴族階層的一部分，只是較其他貴族，地位較低而已。

我國(guó)文人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從士人中分離出來(lái)的，二者同屬于知識(shí)群體，所以，文人與士人之間，關(guān)系十分緊密。但是，自從文人從士人之中分離出來(lái)之后，二者之間也就有了重大的區(qū)別。具體說(shuō)來(lái)，士人把道德追求作為自己的終極目標(biāo)，具有一種積極入世，以天下國(guó)家為己任，對(duì)整個(gè)社會(huì)予以深切關(guān)懷的精神；同時(shí)，他們又是注重社會(huì)秩序、注重外在規(guī)范、注重群體利益、注重人格氣節(jié)、注重對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一群人。范仲淹于其《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇脕?lái)概括士人的基本特征，倒是比較適合的。而文人則不然，他們重個(gè)體，重性情，重自我的主體感受，重理想人格和精神意境的塑造、開(kāi)拓，重文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展；同時(shí)，他們喜好莊子的思想，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的約束和異化，追求個(gè)體生命的真實(shí)存在和一種自由、浪漫的生存方式。

雖說(shuō)文人出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，但作為一個(gè)階層而活躍于歷史的舞臺(tái)，卻是到漢魏之際。在這個(gè)階段當(dāng)中有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是人的覺(jué)醒。

人在自身的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)兩次飛躍：第一階段，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，區(qū)分人與禽獸之別，從哲學(xué)的高度將人從萬(wàn)物之中獨(dú)立出來(lái)。第二階段，漢魏之際，個(gè)體從群體之中獨(dú)立出來(lái)，意識(shí)到我的存在是純個(gè)體的，生老病死、喜怒哀樂(lè)都與他人無(wú)關(guān)。而人的覺(jué)醒，則促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。

就藝術(shù)的發(fā)展而言，在魏晉之前曾經(jīng)歷過(guò)兩個(gè)階段，一個(gè)是功用階段，另一個(gè)是教化階段。功用比較好理解，就是后來(lái)稱之為藝術(shù)的內(nèi)容，當(dāng)初主要體現(xiàn)在用的層面，如巖畫(huà)、文字，等等。第二個(gè)階段是教化階段，即藝術(shù)本身沒(méi)有自己獨(dú)立的生命，只是為政治和社會(huì)服務(wù)，是一種移風(fēng)易俗教化百姓的工具，這在儒家的思想體系之中表現(xiàn)得尤為突出。我們知道，儒家思想中有兩個(gè)最主要的內(nèi)容，一個(gè)是禮，另一個(gè)是樂(lè)。禮是維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的行為規(guī)范，樂(lè)則管理教化。無(wú)論是《禮記·樂(lè)記》，還是司馬遷的《史記·樂(lè)書(shū)》，都主張樂(lè)的本質(zhì)便是移風(fēng)易俗教化百姓（這個(gè)直到當(dāng)今社會(huì)，依然在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)于這一方面的作用）。在這一階段里，音樂(lè)藝術(shù)自身是沒(méi)有生命的，只是一種為教化服務(wù)的工具。但是，到了魏晉時(shí)期，藝術(shù)邁進(jìn)第三階段，開(kāi)始了自己獨(dú)立的生存。而藝術(shù)之所以能夠走進(jìn)殿堂，成為一種有生命的存在，則與文人是大有關(guān)系的。我以為，文人作為一個(gè)階層的出現(xiàn)，其標(biāo)記是曹魏之時(shí)鄴下集團(tuán)的形成。文人在這里開(kāi)啟了全新的生存方式，即文人的生活方式。所謂“全新”，指的是建安時(shí)期的文人同他們的先輩，特別是和兩漢時(shí)期的知識(shí)分子相比較，呈現(xiàn)出不一樣的生活內(nèi)容和生活方式。

根據(jù)曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》等作品可以得知，鄴下文人展開(kāi)的是一種輕松浪漫且具有藝術(shù)色彩的生活方式，琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦則成了他們?nèi)松锏闹匾獌?nèi)容。自此以后，這種有別于士人的生活方式，便與文人緊密地纏繞在了一起，成了文人的一個(gè)重要特征。于是，中國(guó)的歷史上也就有了一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的群體。

曹植有一觀點(diǎn)：“夫君子而不知音樂(lè)，古之達(dá)論謂之通而蔽?！币虼耍魳?lè)在魏晉時(shí)期是所有的文化人都愿意甚至可以說(shuō)是必須去親近，去學(xué)習(xí)，去把握的一個(gè)內(nèi)容。也就是說(shuō)，音樂(lè)成了魏晉文人生命中一個(gè)極其重要的組成部分。我們翻開(kāi)歷史的典籍，無(wú)論是《世說(shuō)新語(yǔ)》，還是《三國(guó)志》《晉書(shū)》，都會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，那些著名的文化人，無(wú)不與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。僅以陳留阮氏家族為例，從阮瑀經(jīng)阮籍、阮咸到阮瞻，數(shù)代人都是著名的音樂(lè)家。阮瑀“善解音，能鼓琴，撫弦而歌”。其子阮籍則創(chuàng)作了著名古琴曲《酒狂》。阮咸“妙解音律，善彈琵琶”，傳統(tǒng)樂(lè)器中的“阮”據(jù)說(shuō)便因阮咸而得名。其子阮瞻亦是撫琴高手。

就樂(lè)器的出場(chǎng)而言，漢魏之間有一個(gè)重大的變化。從先秦到兩漢，盛行的主要是能夠反映等級(jí)秩序的鐘、鼓、罄一類(lèi)的敲打樂(lè)器。音樂(lè)的出場(chǎng)是一種非常宏大的場(chǎng)面，彰顯出來(lái)的是一種等級(jí)的豪華和威風(fēng)。而時(shí)至魏晉，作為代表身份等級(jí)的音樂(lè)逐漸隱退了，走進(jìn)文人筆下的主要是那些可攜可帶的樂(lè)器，如古琴、長(zhǎng)笛、箏、琵琶、箜篌等。因?yàn)椋@些樂(lè)器更便于覺(jué)醒之后的文人隨時(shí)抒發(fā)自己的情感。

醉心藝術(shù)且將藝術(shù)視為獨(dú)立、神圣之存在，是文人與士人的重大區(qū)別之一，而這一區(qū)別便是從魏晉開(kāi)始的。

說(shuō)到魏晉文人與音樂(lè)的密切關(guān)系，必然要想到一個(gè)繞不開(kāi)的人物，這便是嵇康。在音樂(lè)理論上，嵇康具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，其標(biāo)記是《聲無(wú)哀樂(lè)論》的橫空出世。在這一著作里，嵇康突出音樂(lè)的獨(dú)立性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀感受，努力借用道家的思想予以創(chuàng)造性的發(fā)展，將《莊》學(xué)中的“道”寂寞無(wú)為、“樂(lè)”恬淡平和的思想發(fā)展成為音樂(lè)以和為本體的系統(tǒng)理論，從而使音樂(lè)擺脫政治的束縛而走進(jìn)藝術(shù)的天地，開(kāi)始了自己獨(dú)立的生存。

當(dāng)嵇康把音樂(lè)從政治工具中分離出來(lái)，予以它一個(gè)獨(dú)立而豐滿的生命之后，便從藝術(shù)的角度了開(kāi)始了對(duì)音樂(lè)的思考。而嵇康于刑場(chǎng)之上的一曲《廣陵散》，則最好地詮釋了魏晉文人和音樂(lè)的關(guān)系：即把生命和藝術(shù)同時(shí)切入美的意境，使其成為永恒。