冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究述論

○郭樹(shù)群

“冀中音樂(lè)會(huì)研究”話(huà)題的提出對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)由來(lái)已久。其直接動(dòng)因是因?yàn)槟壳罢诮M織編纂的《河北音樂(lè)史》會(huì)涉及這樣一個(gè)具有歷史文化傳統(tǒng)的史實(shí)。因此我曾在上一屆燕趙音樂(lè)文化研討會(huì)上提出過(guò)“尋訪(fǎng)燕趙音樂(lè)文化研究的熱點(diǎn)——冀中音樂(lè)會(huì)研究”，其旨在對(duì)于“由‘歷史伸向‘田野’，從‘田野’探向‘歷史’”學(xué)術(shù)理念的弘揚(yáng)。如今再次提及這個(gè)話(huà)題，重點(diǎn)在于從該學(xué)案學(xué)術(shù)研究的歷史過(guò)程中深入探求其所反映出的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)方法。

一、冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的基本狀況

“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”概念的提出始自張振濤先生。他曾說(shuō)道：“20世紀(jì)末，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界發(fā)生了一件初始并不顯眼但影響卻越來(lái)越深遠(yuǎn)的事，三十年間逐漸獲得整個(gè)學(xué)術(shù)界的關(guān)注并慢慢演化為采訪(fǎng)史上的‘軸心’事件，一大堆奪人眼球的文章耀眼地堆疊在學(xué)術(shù)期刊的黃金位置，漸至到了可以稱(chēng)之為‘冀中學(xué)案’的地步，因?yàn)樗哂辛艘粋€(gè)‘學(xué)案’所要求的卷入學(xué)者眾多、采訪(fǎng)樂(lè)社廣大、匯集資料宏富、研究成果豐碩等蔚為壯觀的規(guī)模和數(shù)量?！雹?gòu)堈駶骸短镆吧系囊蝗f(wàn)個(gè)瞬間——〈簫鼓春社〉序言》，《人民音樂(lè)》，2017年第3期，第10頁(yè)。學(xué)案概念的提出雖是晚近的事情，但是在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)音樂(lè)史、民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，從莘莘學(xué)子到專(zhuān)家教授，大家都早已對(duì)“子位村”“南高洛”“屈家營(yíng)”“圈頭”“勝芳”這些名字耳熟能詳。因?yàn)樗鼈兂休d著“冀中音樂(lè)會(huì)”研究的學(xué)術(shù)發(fā)展路徑，連綴起來(lái)剛好折射出“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史。振濤先生還認(rèn)為：“冀中學(xué)案”就是發(fā)現(xiàn)了新材料、冒出了新問(wèn)題又恰好遇到了新理論、新觀念可以借此解讀新材料、新問(wèn)題的領(lǐng)域”。②張振濤：《田野上的一萬(wàn)個(gè)瞬間——〈簫鼓春社〉序言》，《人民音樂(lè)》，2017年，第3期，第10頁(yè)。

“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”的萌生始自20世紀(jì)50年代。以楊蔭瀏先生為首的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)將定縣子位村民間樂(lè)社請(qǐng)進(jìn)我國(guó)最高音樂(lè)學(xué)府中央音樂(lè)學(xué)院，完成了具有典范意義的一項(xiàng)田野調(diào)查，出版了研究成果《定縣子位村管樂(lè)曲集》③楊蔭瀏、曹安和合編：《定縣子位村管樂(lè)曲集》，上海：上海萬(wàn)葉書(shū)店，1952年。，實(shí)則為一項(xiàng)完整的田野調(diào)查報(bào)告。

20世紀(jì)50年代至80年代中期，大概可以算作“學(xué)案”萌生的歷史時(shí)期。傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)界開(kāi)始關(guān)注這一音樂(lè)文化現(xiàn)象，學(xué)人以傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)證思維方法關(guān)注以“子位村”為代表的“冀中音樂(lè)會(huì)”，產(chǎn)生了以楊蔭瀏《定縣子位村管樂(lè)曲集》為代表一些初步成果。

20世紀(jì)80年代中期至21世紀(jì)初年當(dāng)是“學(xué)案”研究的拓展時(shí)期。以中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)者并有英國(guó)學(xué)者鐘思第先生參與的冀中音樂(lè)會(huì)普查為契機(jī)，以南高洛、屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的田野調(diào)查為樣板，形成了“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究的一個(gè)熱潮。民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者張揚(yáng)學(xué)科意識(shí)，通過(guò)科學(xué)、嚴(yán)密的田野普查工作，產(chǎn)生了重要理論成果26項(xiàng)，并有相關(guān)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著呈現(xiàn)。特別值得注意的是，在這一時(shí)期，“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究成果開(kāi)始在國(guó)際民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)地展現(xiàn)。

2005年以來(lái)，“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”迎來(lái)了進(jìn)一步繁榮發(fā)展的歷史時(shí)期。多位民族音樂(lè)學(xué)家在更為宏闊的理論界域展開(kāi)了多視角、深層次的理論探索，所見(jiàn)具有方法論意義的重要研究成果25 項(xiàng)。而借助拓展期積淀下的田野工作經(jīng)驗(yàn)，在大數(shù)據(jù)和融媒體時(shí)代精神的裹挾下，以齊易教授領(lǐng)銜的田野工作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行著規(guī)?？涨暗奶镆捌詹楣ぷ?，所見(jiàn)2017年雄安新區(qū)普查計(jì)劃所列已有54個(gè)村社的音樂(lè)會(huì)進(jìn)入了普查程序。為普查所建立起的學(xué)者隊(duì)伍遍及京津冀及國(guó)內(nèi)一些省區(qū)，并延及臺(tái)灣。這項(xiàng)工作風(fēng)生水起，被關(guān)注的音樂(lè)會(huì)樂(lè)隊(duì)已走進(jìn)臺(tái)灣，為兩岸音樂(lè)文化交流寫(xiě)下新的篇章。

二、冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程

經(jīng)歷了60 余年發(fā)展過(guò)程的“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)進(jìn)程可以體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

1.田野調(diào)查工作的演進(jìn)路徑

“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”是以大量的田野工作為基本研究?jī)?nèi)容而形成的。在其存在幾十年的時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上，田野工作經(jīng)歷著時(shí)代學(xué)術(shù)潮流的洗禮，其演進(jìn)路徑很值得關(guān)注。

20世紀(jì)50年代楊蔭瀏先生的田野工作是傳統(tǒng)的采風(fēng)模式。研究成果《定縣子位村管樂(lè)曲集》顯示為一項(xiàng)完整的田野調(diào)查報(bào)告④楊蔭瀏、曹安和合編：《定縣子位村管樂(lè)曲集》，上海：上海萬(wàn)葉書(shū)店，1952年。。其“總論”部分以近5萬(wàn)字的篇幅記寫(xiě)吹歌會(huì)的歷史沿革、樂(lè)隊(duì)組織、樂(lè)器、曲調(diào)、音階及宮調(diào)系統(tǒng)。儼然是一篇堪稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究文稿。其中述及樂(lè)器，不僅有文字介紹，還有圖錄，附上形制尺寸、音高譜表及相關(guān)的工尺字譜；述及“曲調(diào)”則涉及曲牌、曲牌來(lái)源、和曲牌形式；述及“音階及宮調(diào)系統(tǒng)”則又涉及音階、調(diào)、調(diào)名與絕對(duì)音高、調(diào)名與指法、調(diào)式與定調(diào)的關(guān)系、造成定調(diào)問(wèn)題發(fā)生困難的幾種因素、如何定調(diào)、管樂(lè)曲調(diào)式分析等9 項(xiàng)頗具研究深度的內(nèi)容。這項(xiàng)田野工作成果清楚地顯示出楊先生所受到的科學(xué)實(shí)證思維方式的影響，它要求調(diào)查者格外強(qiáng)調(diào)注重在細(xì)節(jié)上把握研究對(duì)象。

1987年3月28日，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所對(duì)固安縣禮讓鄉(xiāng)屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的采訪(fǎng)掀動(dòng)了冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的第一波熱潮。20世紀(jì)90年代初中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在英中文化協(xié)會(huì)的資助下，對(duì)河北中部、北京、天津部分郊縣農(nóng)村現(xiàn)存的民間樂(lè)社進(jìn)行了首次成規(guī)模的分期普查。這次普查行程逾萬(wàn)里，采訪(fǎng)了保定地區(qū)的雄縣、安新縣、高陽(yáng)縣、淶水縣、新城市、徐水縣、易縣、定興縣，廊坊地區(qū)的永清縣、霸州市、文安縣、安次縣、固安縣、大城縣，滄州地區(qū)的任丘市、河間市，北京市的大興縣、通縣以及天津市的靜?？h的67 處音樂(lè)會(huì)社，訪(fǎng)問(wèn)藝人數(shù)十人。普查獲得的采樣資料有錄音20小時(shí)；錄像14小時(shí)；圖片500張；復(fù)印樂(lè)譜13本；復(fù)印寶卷1套；復(fù)印科儀本及其他文字資料若干。收獲成果豐碩自不待言。

這一波田野工作熱潮的主要特點(diǎn)是具有國(guó)際間學(xué)術(shù)研究合作的特點(diǎn)。鐘思第先生代表的英中文化學(xué)會(huì)撬動(dòng)了具有國(guó)家在場(chǎng)的權(quán)威研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的介入，才使得以屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)為代表的田野工作引動(dòng)了國(guó)家媒體的多方關(guān)注，進(jìn)而成為當(dāng)年音樂(lè)學(xué)界的一項(xiàng)熱門(mén)研究項(xiàng)目。

載于《中國(guó)音樂(lè)年鑒》1994 卷的《冀中、京、津地區(qū)民間“音樂(lè)會(huì)”普查實(shí)錄》清晰地展示出與傳統(tǒng)田野調(diào)查報(bào)告不同的風(fēng)格。由此，音樂(lè)民族志的田野工作樣態(tài)開(kāi)始進(jìn)入田野工作者的學(xué)術(shù)視野。調(diào)查內(nèi)容顯示為調(diào)查地點(diǎn)、郵政編碼、會(huì)名、聯(lián)系人、樂(lè)隊(duì)編制、現(xiàn)存樂(lè)器、服飾、器物、活動(dòng)項(xiàng)目、村史、資助形式、經(jīng)濟(jì)、人口、會(huì)史、其他藝術(shù)組織、樂(lè)譜、音樂(lè)總綱目。不難看出，按照民族音樂(lè)學(xué)音樂(lè)民族志的規(guī)范，這些內(nèi)容可以歸納為三個(gè)部分。第一部分：音樂(lè)會(huì)本體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的文化形態(tài)表現(xiàn)，諸如會(huì)名、會(huì)史、源流等；第二部分：音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的音樂(lè)形態(tài)表現(xiàn)，諸如樂(lè)隊(duì)編制、現(xiàn)存樂(lè)器、樂(lè)譜、音樂(lè)總綱目等；第三部分：音樂(lè)會(huì)生存環(huán)境中諸種文化因素，諸如村史、經(jīng)濟(jì)、人口等等。⑤這里三個(gè)部分的歸納參見(jiàn)伍國(guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)概論》第4章第3節(jié)，北京：人民音樂(lè)出版社，1997年。透過(guò)這樣的理論樣式，我們看到民族音樂(lè)學(xué)的田野工作規(guī)范滲透著現(xiàn)代系統(tǒng)思維的熠熠光彩。

在系統(tǒng)思維的關(guān)照下，這一時(shí)期田野工作的路徑包括案頭工作、口述史料的采集、文獻(xiàn)搜集、圖片（500 幀）、錄音（20 小時(shí)）、初步的影像記錄（14 小時(shí)），其所獲得的田野工作成果形成了初步的立體化展示。可以得見(jiàn)當(dāng)時(shí)的錄音、圖片記錄手段明顯長(zhǎng)于影像記錄的手段，這也是田野工作路徑演進(jìn)的真實(shí)寫(xiě)照。

2005年以來(lái)，“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究進(jìn)入了空前繁榮的歷史時(shí)期。田野工作獲得了突破性的進(jìn)展。這一波空前的田野工作熱潮是河北大學(xué)音樂(lè)學(xué)院齊易教授以其一己之力逐漸撬動(dòng)了國(guó)家在場(chǎng)的機(jī)制，并廣泛吸納有志于學(xué)案研究的中青年學(xué)者推波助瀾，逐漸形成了仍在不斷拓展的人文景觀。在“創(chuàng)新”一詞熱度頻仍的時(shí)代，“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”田野工作的演進(jìn)路徑真正充滿(mǎn)了“創(chuàng)新”的活力。

2015年春節(jié)，齊易應(yīng)河北大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)中心的邀請(qǐng)，主持了對(duì)淶水縣南北高洛村四個(gè)民間樂(lè)社全部音樂(lè)、春節(jié)祈祥儀式的攝錄工作。此后，2015年春天至2016年春節(jié)，齊易教授邀集京津冀民族音樂(lè)學(xué)者，帶領(lǐng)一批音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀的學(xué)生，對(duì)兩地傳統(tǒng)音樂(lè)文化項(xiàng)目進(jìn)行了全面的考察、攝錄與研究工作。先后在高碑店考察27天，雄縣考察40天，共走訪(fǎng)了31個(gè)村莊，35個(gè)音樂(lè)會(huì)社。2016年春節(jié)的正月十六，基本上完成了預(yù)定的全部考察任務(wù)。不同于以往田野考察慣例的是，這支以志愿者組織起來(lái)的田野工作隊(duì)伍認(rèn)識(shí)到用視聽(tīng)語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文化的思路將優(yōu)于傳統(tǒng)的田野工作模式。他們認(rèn)識(shí)到：“借鑒影像文化人類(lèi)學(xué)采用視聽(tīng)語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文化的方法，運(yùn)用攝像的記錄方式，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言真實(shí)記錄與展現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化，能夠避免中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化被西方樂(lè)譜格式化、簡(jiǎn)單化的弊端，為區(qū)域文化保留下鮮活的樣本?！雹摭R易，榮英濤：《擔(dān)當(dāng)“非遺”保護(hù)責(zé)任守護(hù)民族文化根脈— —對(duì)高碑店市、雄縣兩地音樂(lè)類(lèi)非遺考察、攝錄、研究工作的總結(jié)與思考》，《人民音樂(lè)》，2016年第7期，第31頁(yè)。在田野工作實(shí)踐中，他們還建立了“工尺譜韻譜的多窗口視頻展示”田野工作模式，這應(yīng)當(dāng)是這一波“田野工作熱”中最為重要的創(chuàng)新成果。

隨著雄安新區(qū)的設(shè)立，這支志愿者工作團(tuán)隊(duì)的工作納入了正規(guī)化、常態(tài)化的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。首先是田野工作的有效機(jī)制以“京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)”名義得以確立。同時(shí)，地方行政機(jī)構(gòu)對(duì)此項(xiàng)工作付出了前所未有的熱情。雄安新區(qū)領(lǐng)導(dǎo)要求安新、雄縣、容城三縣積極支持，三縣的領(lǐng)導(dǎo)也分別召開(kāi)由下屬各鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)參加的工作會(huì)議，對(duì)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”項(xiàng)目的初步摸底排查工作做出了布置。這在當(dāng)代音樂(lè)學(xué)術(shù)史上恐怕是難得一見(jiàn)的。

就參加單位而言，已見(jiàn)國(guó)家“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)、國(guó)家最高研究機(jī)構(gòu)、國(guó)家最高音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)、國(guó)家級(jí)音樂(lè)期刊、國(guó)內(nèi)地方音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，以及美、英、臺(tái)灣的相關(guān)音樂(lè)學(xué)院等20余家單位。參與的志愿者研究隊(duì)伍來(lái)自國(guó)內(nèi)北京、天津、河北、陜西、湖北、山西、江西、臺(tái)灣各省市，以及美國(guó)、意大利、法國(guó)，共71 人。⑦以上情況參見(jiàn)齊易教授提供的《安新、容城縣音樂(lè)類(lèi)非遺考察研究與影像錄制工作計(jì)劃》《雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》（內(nèi)部資料）。2017年至今，所完成的田野工作成果已經(jīng)結(jié)集，由張振濤、齊易先生任總主編的《河北省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)》之《雄縣卷》《高碑店市卷》《安新縣卷》和《容城縣卷》2019年即將面世。

這一波田野工作熱潮產(chǎn)生的結(jié)果以每個(gè)項(xiàng)目的“研究文章”“考察手記”“會(huì)社成員組織資料”“表演及樂(lè)器圖片”“傳承人或會(huì)長(zhǎng)訪(fǎng)談”“項(xiàng)目的表演錄像”“考察過(guò)程的網(wǎng)絡(luò)直播”等系列化程序規(guī)范，全方位地展示出“冀中音樂(lè)會(huì)”的文化樣貌。這樣的田野工作路徑以其鮮明的時(shí)代印記實(shí)現(xiàn)了對(duì)于過(guò)往田野考察工作路徑的超越，這種超越首先表現(xiàn)在“影像人類(lèi)學(xué)”理念的介入?！熬┙蚣綄W(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)”的田野工作出新之處就在于使用全信息、多機(jī)位的拍攝思路，完成了對(duì)計(jì)劃內(nèi)每一個(gè)音樂(lè)會(huì)的全品相活態(tài)傳承的視頻制作。而這每一項(xiàng)活態(tài)傳承成果的采錄實(shí)況都能夠適時(shí)地在網(wǎng)絡(luò)上得以傳播。這是在“影像人類(lèi)學(xué)”理論影響下的重要突破，也是融媒體時(shí)代帶給民族音樂(lè)學(xué)研究的福音。其間最為傳神之筆當(dāng)推被振濤先生贊嘆為“舊邦迎新命，老譜唱新篇”的“工尺譜讀譜與韻唱同步關(guān)連視頻攝錄”成果的問(wèn)世。

振濤先生以頗為動(dòng)情的筆觸描述了這項(xiàng)成果傳神的內(nèi)容?！肮こ咦V韻譜的多窗口視頻展示”的創(chuàng)新成果在他的筆下被描述為：

“團(tuán)隊(duì)采取了一套保障信息全面呈現(xiàn)的新方法。兩臺(tái)錄像機(jī)，一部對(duì)準(zhǔn)唱譜樂(lè)師，一部對(duì)準(zhǔn)樂(lè)譜。一位樂(lè)師韻譜，另一位樂(lè)師用手指著‘韻’到的譜字。唱到哪，指到哪；韻到哪，點(diǎn)到哪。一音一字，精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)。后期制作，兩個(gè)畫(huà)面，拼接一起，同步呈現(xiàn)。如同一般人熟悉的卡拉OK字幕一樣。一屏中分，一半韻唱，一半指譜。聲不絕于耳，譜不絕于目。同聲同步，雙雙配搭?！謨?nèi)人’聲聲清晰，‘局外人’字字分明；‘局內(nèi)人’指點(diǎn)江山，‘局外人’一覽無(wú)余；‘局內(nèi)人’指點(diǎn)迷津，‘局外人’一目了然。一個(gè)畫(huà)面，雙重信息，聲韻相配，路標(biāo)明確。譜面上呈現(xiàn)的譜字與隱藏背后的譜字，一五一十，全部呈現(xiàn)。不但聽(tīng)得到譜字，而且看得到譜字；不但看得到譜字，而且認(rèn)得準(zhǔn)譜字；不但認(rèn)得準(zhǔn)譜字，而且譜字之間隱藏的譜字，也全部‘看’得出來(lái)?！雹鄰堈駶骸短镆吧系囊蝗f(wàn)個(gè)瞬間——〈簫鼓春社〉序言》，《人民音樂(lè)》，2017年，第3期，第14頁(yè)。

解決工尺譜記譜與韻唱之間相互脫節(jié)的技術(shù)問(wèn)題，讓熱衷于田野工作的音樂(lè)學(xué)同道都能從對(duì)工尺譜解讀的隔膜中走出來(lái)，“京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)”的這一開(kāi)拓性學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)必將載入史冊(cè)。

堪與如上成果相媲美的是我們了解到河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2006年和2008年分別主持編纂出版了《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》（馬維彬主編，河北美術(shù)出版社）和《河北民間音樂(lè)傳統(tǒng)曲目集成（CD）》（河北百靈音像出版社）。這實(shí)際上是多年來(lái)冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究田野工作成果的經(jīng)典薈萃。

《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》一書(shū)輯錄了屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)、高洛音樂(lè)會(huì)、霸州市高橋音樂(lè)會(huì)等20個(gè)主要集中于冀中一帶音樂(lè)會(huì)社傳承的工尺譜曲目；《河北民間音樂(lè)傳統(tǒng)曲目集成CD）》則是將進(jìn)入國(guó)家和省級(jí)名錄的31個(gè)代表性民間音樂(lè)會(huì)社和班社所演奏的432 首傳統(tǒng)曲目匯集的音響集成。

顯然這是在國(guó)家意義上對(duì)“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究成果的集中展示。項(xiàng)陽(yáng)先生稱(chēng)，《河北民間古樂(lè)工尺譜集成》和《河北民間音樂(lè)傳統(tǒng)曲目集成（CD）》是“傳統(tǒng)樂(lè)本體完整意義上的展示，使得學(xué)界能夠相對(duì)集中地把握傳統(tǒng)樂(lè)曲紙質(zhì)傳媒（手抄本）的本初樣態(tài)和樂(lè)社的活態(tài)承載，樂(lè)譜與實(shí)際演奏音響同存，相得益彰，既展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中律調(diào)譜器等多方面的音樂(lè)本體中心特征，又為我們對(duì)樂(lè)曲動(dòng)態(tài)性的整體認(rèn)知提供了可能，同時(shí)也有利學(xué)界將在譜面上沒(méi)有反映出來(lái)的各種阿口、潤(rùn)腔、節(jié)奏、時(shí)值等等諸多層面通過(guò)樂(lè)譜和實(shí)際音響進(jìn)行比較，進(jìn)而揭示出相關(guān)規(guī)律。這是回歸傳統(tǒng)或稱(chēng)深層次保護(hù)的意義”⑨項(xiàng)陽(yáng)：《從〈河北民間古樂(lè)工尺譜集成〉等書(shū)的編纂說(shuō)起》，《人民音樂(lè)》，2011年，第7期，第55-56頁(yè)。。

如此規(guī)格的田野工作隊(duì)伍，如此規(guī)模的考察對(duì)象，如此豐碩的考察成果，如此轟動(dòng)的融媒體傳播方式，勾畫(huà)出“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究的世紀(jì)新篇。

2.理論思維方式的演進(jìn)催生冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的多視角研究成果

20世紀(jì)50年代以楊蔭瀏為代表的“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究具有明顯的科學(xué)實(shí)證思維特征。可以看到，當(dāng)時(shí)的研究成果《定縣子位村管樂(lè)曲集》“例言”記述到的訪(fǎng)問(wèn)子位村吹歌會(huì)的基本情況、記譜符號(hào)、曲調(diào)速度標(biāo)記辨識(shí)、節(jié)拍標(biāo)記辨識(shí)、曲調(diào)記寫(xiě)的基本原則、樂(lè)器圖注等力圖保證所集樂(lè)譜原貌所必須堅(jiān)守的技術(shù)規(guī)范，都閃現(xiàn)著“實(shí)驗(yàn)論證”“注重在細(xì)節(jié)上把握對(duì)象”“歸納和演繹”的經(jīng)典思維印記，這實(shí)際上是科學(xué)實(shí)證思維的典型特征。源于西方牛頓時(shí)代的科學(xué)實(shí)證思維的一個(gè)重要局限就是強(qiáng)調(diào)機(jī)械的因果律。它所造成的思維單向性很難全面地認(rèn)清事物的本質(zhì)。因此我們看到這個(gè)時(shí)代的田野工作成果是一種精細(xì)的平面展示，而深層文化蘊(yùn)涵難以呈示。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，人類(lèi)思維發(fā)展的進(jìn)程已從“科學(xué)實(shí)證時(shí)代”經(jīng)歷“普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展時(shí)代”進(jìn)入到系統(tǒng)思維的時(shí)代。系統(tǒng)思維的方法要求人們開(kāi)闊視野，具有系統(tǒng)眼光，要從整體的高度來(lái)把握局部。也就是說(shuō)必須把研究對(duì)象放在它實(shí)際隸屬的系統(tǒng)之中，從系統(tǒng)的角度對(duì)它進(jìn)行分析，這就能夠使人們認(rèn)識(shí)事物的全貌以及它同周邊事物的各種聯(lián)系，從而“識(shí)破廬山真面目”。因此，這一時(shí)期田野工作所遵循的規(guī)范，從思維科學(xué)的角度來(lái)看，它明顯地優(yōu)于以強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)分析為要的科學(xué)實(shí)證思維。這是“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”研究工作路徑演進(jìn)的鮮明印跡。

從音樂(lè)會(huì)本體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的文化形態(tài)表現(xiàn)的研究界域來(lái)看，出現(xiàn)了重要的成果，如《中國(guó)河北的音樂(lè)會(huì)》（曹本冶、薛藝兵）、《音樂(lè)是如何在一個(gè)典型的中國(guó)民間樂(lè)隊(duì)中傳承的》（吳犇）、《子位的道路》（薛藝兵）、《官房子——音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所》（張振濤）、《民間樂(lè)師研究報(bào)告——冀京津笙管樂(lè)種研究之二》（張振濤）、《冀中“音樂(lè)會(huì)”——傳統(tǒng)文化的“血肉文體”》（陳銘道）。

從音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的音樂(lè)形態(tài)的研究界域來(lái)看，出現(xiàn)了《“音樂(lè)會(huì)”的譜本統(tǒng)計(jì)及相關(guān)問(wèn)題——冀京津笙管樂(lè)種研究之一》（張振濤）、《“音樂(lè)會(huì)”的譜本統(tǒng)計(jì)及相關(guān)問(wèn)題——冀京津笙管樂(lè)種研究之一》（喬建中、薛藝兵、〔英〕鐘思第）、《和而不同多樣統(tǒng)一——四種北方鼓吹樂(lè)的比較分析》（喬建中）。

從音樂(lè)會(huì)生存環(huán)境中諸種文化因素的理論研究界域出發(fā)，則出現(xiàn)了從宗教視角研究冀中音樂(lè)會(huì)的成果《從冀中“音樂(lè)會(huì)”的佛道教門(mén)派看民間宗教文化的特點(diǎn)》（薛藝兵）、《河北易縣、淶水兩地的后土崇拜與民間樂(lè)社》（曹本冶、薛藝兵）；從社會(huì)學(xué)視角研究冀中音樂(lè)會(huì)的成果《京畿“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)社性質(zhì)與組織結(jié)構(gòu)》（張振濤）。

這個(gè)時(shí)期冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究中還出現(xiàn)了兩部專(zhuān)著：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》（張振濤）、《采風(fēng)——新舊中國(guó)的民間藝人生活》（鐘思第），它們更是系統(tǒng)思維的結(jié)晶。其間張振濤的《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出“多視角、多測(cè)點(diǎn)，數(shù)管齊下，才可能觀測(cè)到該地區(qū)、該樂(lè)種整體的文化景觀，才能深入地理解到囿于一村一社的范圍所不能理解的現(xiàn)象。這就是大面積普查和總體研究的必要性、重要性和充足意義!”⑩張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2002年，第5頁(yè)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，是冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的高潮期。我們看到大數(shù)據(jù)時(shí)代的系統(tǒng)思維，已經(jīng)在系統(tǒng)分支精細(xì)化研究的基礎(chǔ)上，整合為具有整體意義的方法論。深嵌系統(tǒng)思維的民族音樂(lè)學(xué)家蘊(yùn)化出了更多具有方法論意義的創(chuàng)新成果?？梢钥吹皆诩街幸魳?lè)會(huì)生態(tài)系統(tǒng)研究層次上出現(xiàn)了多視角、多層次的研究成果，碩果累累當(dāng)不為過(guò)。

首先在方法論的宏觀層次，民族音樂(lè)學(xué)家在洞悉民族音樂(lè)學(xué)研究方法，從而不斷深入思考，不斷修正自己的理論感悟，進(jìn)而獲得新的理論描述境界。張振濤先生的專(zhuān)著《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》（2002年出版）和《吹破平靜——晉北鼓樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷》（2010年出版）清楚地反映出音樂(lè)學(xué)家學(xué)術(shù)思想與時(shí)俱進(jìn)的深刻變化過(guò)程。

在傳統(tǒng)民族音樂(lè)學(xué)方法層面可見(jiàn)口述史研究被廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了口述史專(zhuān)著《望——一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史》（喬建中、黃虎）。

在民族音樂(lè)學(xué)基本研究方法的拓展層面，可見(jiàn)比較研究的研究方法的進(jìn)一步展開(kāi)，產(chǎn)生諸如《和而不同多樣統(tǒng)一——四種北方鼓吹樂(lè)的比較分析》（喬建中）、《當(dāng)下非主流化生存的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育形式——以魯西南和冀中為例》（項(xiàng)陽(yáng)、留釹銅）等文論。

在堅(jiān)守民族音樂(lè)學(xué)理念，對(duì)于音樂(lè)會(huì)進(jìn)行跟蹤性研究中則以專(zhuān)著《采風(fēng)——新舊中國(guó)的民間藝人生活》（鐘思第）以及《傳統(tǒng)音樂(lè)文化視野中的“勝芳現(xiàn)象”》等5 篇（項(xiàng)陽(yáng)團(tuán)隊(duì)）系列論文?“勝芳音樂(lè)會(huì)研究”系列論文：1.項(xiàng)陽(yáng):《富裕了,傳統(tǒng)就丟掉了嗎》,參加2010年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)會(huì)論文；2.項(xiàng)陽(yáng):《傳統(tǒng)音樂(lè)文化視野中的“勝芳現(xiàn)象”》,《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年，第l 期；3.項(xiàng)陽(yáng):《關(guān)于“吹歌”的思考》,《藝術(shù)評(píng)論》，2012年，第2 期； 4.郭威:《也談“勝芳現(xiàn)象”》,載田青主編:《音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)又化遺產(chǎn)保護(hù)的理論和實(shí)踐》,合肥：安徽文藝出版社，2012年；5.孫茂利:《對(duì)河北勝芳鎮(zhèn)“音樂(lè)會(huì)”民間禮俗用樂(lè)一致性、相通性幾個(gè)問(wèn)題的辨析》,載國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)勝芳調(diào)研基地編?。骸秳俜脊沛?zhèn)又集(二)》,霸州市勝芳古鎮(zhèn)管理委員會(huì),2012年12月。為代表。

進(jìn)入社會(huì)學(xué)理論層次的研究成果則可見(jiàn)《論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂(lè)社》（張伯瑜）。

進(jìn)入文化理論的研究成果還可見(jiàn)《冀中“音樂(lè)會(huì)”——傳統(tǒng)文化的“血肉文本”》（陳銘道）。

特別值得提出的是在“寫(xiě)文化”與“寫(xiě)音樂(lè)”的學(xué)術(shù)呼喚中，已經(jīng)產(chǎn)生了一系列民族音樂(lè)學(xué)理論的中國(guó)概念，這在《在家門(mén)口的田野上——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)田野工作的中國(guó)話(huà)題》（薛藝兵）、《寫(xiě)音樂(lè)與寫(xiě)文化— —設(shè)問(wèn)與反思》（薛藝兵）中有充分的反映。

更值得重視的是歷史民族音樂(lè)學(xué)理論的引入，拓展了以?xún)x式與非儀式音樂(lè)理論體系觀照冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案的理論空間，如《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂(lè)文化》（項(xiàng)陽(yáng)）、《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》（項(xiàng)陽(yáng)）等文論。

這里的羅列只是筆者所見(jiàn)較有典型意義的部分文論，其間思維方式的與時(shí)俱進(jìn)與所見(jiàn)成果的出新、出彩同步相向而來(lái)，冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的學(xué)術(shù)豐彩愈加絢麗奪目。

三、冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究中若干具有方法論意義的學(xué)術(shù)理念

1.“寫(xiě)音樂(lè)”“寫(xiě)文化”“我者的田野”“他者的田野”

薛藝兵先生20世紀(jì)80年代以來(lái)即以冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案的研究為職志，在30 多年的民族音樂(lè)學(xué)研究實(shí)踐中，不斷思考西來(lái)的民族音樂(lè)學(xué)理論，化出化入，深得理論真諦。他于2009年所寫(xiě)的《寫(xiě)音樂(lè)與寫(xiě)文化— —設(shè)問(wèn)與反思》?薛藝兵：《寫(xiě)音樂(lè)與寫(xiě)文化——設(shè)問(wèn)與反思》，《音樂(lè)研究》，2009年，第6期，第31頁(yè)。就是對(duì)基于田野工作的民族音樂(lè)學(xué)研究理論的深刻感悟。他認(rèn)為：“寫(xiě)在紙上的表意文字不過(guò)是對(duì)音樂(lè)的‘轉(zhuǎn)述’；寫(xiě)在紙上的樂(lè)譜符號(hào)不過(guò)是音樂(lè)聲音的‘意象’，它們都不是音樂(lè)本身?！边@對(duì)于冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究者如何去感悟“音樂(lè)的本身”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有啟迪意義。他還認(rèn)為寫(xiě)文化中的音樂(lè)（music in culture）就是“從文化的控制機(jī)制、文化的意義體系中去描寫(xiě)音樂(lè)在其中的形態(tài)樣式和表現(xiàn)方式”；寫(xiě)音樂(lè)中的文化（culture in music）則是“從音樂(lè)形態(tài)樣式和表現(xiàn)方式中去闡釋蘊(yùn)含于其中的文化屬性對(duì)它的控制和影響”。這都對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的從業(yè)者以更高的理論境界認(rèn)識(shí)自己的工作產(chǎn)生著切切實(shí)實(shí)的影響。

薛藝兵先生2009年發(fā)表的《在家門(mén)口的田野上——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)田野工作的中國(guó)話(huà)題》更是一篇源于冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究，又將在更高的理論視閾建構(gòu)冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究，乃至影響及于整個(gè)民族音樂(lè)學(xué)界的重要理論成果。

首先我們應(yīng)該關(guān)注的是他真確地描述了當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)從業(yè)者隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為：

中國(guó)的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)者中絕大多數(shù)人都是地地道道的中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)“局外人”：

“老一代民族音樂(lè)理論工作者中,除了個(gè)別人可能曾在音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)民族樂(lè)器,算是具有一定的‘局內(nèi)’經(jīng)驗(yàn)外,其中大部分都是用西洋樂(lè)理研究本國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民族音樂(lè)‘局外人’。而后來(lái)的少壯派、新生代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)者,絕大多數(shù)更是徹底的民族音樂(lè)‘局外人’，或許他們中的很多人都能演奏一些西洋樂(lè)器,但對(duì)自己本民族文化中的律、調(diào)、譜、器卻是全然不識(shí)。他們?cè)谝魳?lè)技能上只具備一種音樂(lè)能力,這就是西方專(zhuān)業(yè)藝術(shù)音樂(lè)的能力,而中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)基本上是生疏的異文化,面對(duì)中國(guó)的民間音樂(lè),他們和西方學(xué)者一樣都是面對(duì)異文化。他們站在故鄉(xiāng)的田野上,可是對(duì)本文化的‘異質(zhì)感’卻使得他們?nèi)缤M(jìn)入了遙遠(yuǎn)的田野、異邦的田野?！?薛藝兵：《在家門(mén)口的田野上——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)田野工作的中國(guó)話(huà)題》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2009年，第1期，第145頁(yè)。

這里的分析冷靜、中肯。當(dāng)我們投身到冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的熱潮中去的時(shí)候，從業(yè)者應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的文化身份有一個(gè)清晰的認(rèn)同。從而會(huì)使我們不斷地發(fā)現(xiàn)和糾正自己的認(rèn)知偏見(jiàn)，以其獲得田野工作的真知。他真切地告知我們：

“包括我們?cè)趦?nèi)的進(jìn)入這片田野的任何文化局外人,只要他不具備‘雙重音樂(lè)能力’,不具有深度參與而形成的局內(nèi)人感知和主位觀視角,那么,這片田野對(duì)他們都是屬于遙遠(yuǎn)的‘異邦’的田野。我們這些行走在田野上而不能融入田野的過(guò)客,似乎永遠(yuǎn)是不屬于這片田野的局外人?！?/p>

薛藝兵先生對(duì)自己的田野工作的評(píng)價(jià)是“盡管站在家門(mén)口,仍然還是局外人；盡管對(duì)面本文化,依然持有客位觀”。他也期盼著大多數(shù)中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)者都可能具備一種“局內(nèi)人”的田野工作方法和“局內(nèi)人”應(yīng)持有的一種學(xué)術(shù)態(tài)度。這些觀念為投身到冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究中去的從業(yè)者描繪出應(yīng)該達(dá)到的學(xué)術(shù)修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)——具備“雙重音樂(lè)能力”。

為此，薛藝兵先生還蘊(yùn)化出一系列具有中國(guó)特色的民族音樂(lè)學(xué)概念：

“我者的田野”（指田野工作者研究和認(rèn)定的本文化的田野）；

“他者的田野”（指田野工作者研究和認(rèn)定的他文化的田野）；

“近經(jīng)驗(yàn)”（在空間距離和文化認(rèn)同方面都接近研究對(duì)象的田野經(jīng)驗(yàn)）；

“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”（來(lái)自空間距離上的遠(yuǎn)方,包括國(guó)內(nèi)的遠(yuǎn)方和國(guó)外西方）；

“田野上的無(wú)形界碑”（地方行政格局而構(gòu)成的傳統(tǒng)音樂(lè)轄屬割據(jù)）；

“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”和“遠(yuǎn)視角”（民族音樂(lè)學(xué)理論關(guān)照下的傳統(tǒng)中國(guó)古代音樂(lè)史研究）；

“近經(jīng)驗(yàn)”和“近視角”（本土民族音樂(lè)學(xué)研究）；

“‘遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)’與‘近視角’的互證”（通過(guò)歷史反觀田野）。

這一系列新概念或?qū)⑹刮覈?guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究獲得新的動(dòng)能。

2.由“歷史”伸向“田野”，從“田野”探向“歷史”——?dú)v史的民族音樂(lè)學(xué)觀念涌動(dòng)

隨著2016年“歷史與田野：中國(guó)禮俗儀式音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”張揚(yáng)的“由‘歷史’伸向‘田野’，從‘田野’探向‘歷史’”學(xué)術(shù)主旨，深入運(yùn)用歷史的民族音樂(lè)學(xué)理論獲得了更多民族音樂(lè)學(xué)家的期盼與關(guān)注。特別是項(xiàng)陽(yáng)先生發(fā)表的文稿《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂(lè)文化》?項(xiàng)陽(yáng)：《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂(lè)文化》，《人民音樂(lè)》，2013年，第2期，第42-45頁(yè)。對(duì)于冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究有著重要的學(xué)術(shù)引領(lǐng)意義。這是因?yàn)樗麑v史的民族音樂(lè)學(xué)理論明晰地引入到民族音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域，使得從業(yè)者有了明確的理論追求。

項(xiàng)陽(yáng)先生在文中指出：“在區(qū)域音樂(lè)文化研究中既應(yīng)關(guān)注一時(shí)一地的整體內(nèi)涵，又要把握其上層級(jí)的整體理念，還要對(duì)歷史上的王朝典章制度有深層次把握”。這就是他所強(qiáng)調(diào)的地域文化的“整體意義”。這種整體意義集中體現(xiàn)為“將傳統(tǒng)的歷史樣態(tài)與當(dāng)下傳統(tǒng)活態(tài)對(duì)接”。對(duì)于冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究來(lái)說(shuō)就是要樹(shù)立“在建立歷史觀念前提下的田野考察實(shí)踐，在實(shí)地考察中感知傳統(tǒng)的當(dāng)下存在”觀念。唯其如此，才能對(duì)民族區(qū)域相對(duì)整體的文化形態(tài)有所把握。這種把握“應(yīng)該是多層次、多角度、全方位、立體式、共時(shí)／歷時(shí)整體把握，對(duì)音樂(lè)本體中心特征考辨既要對(duì)一時(shí)一地進(jìn)行描述辨析，又要拾起比較的“法寶”，將其與它地乃至多地音聲技藝形式、諸種形態(tài)以及在社會(huì)上何以為用相對(duì)應(yīng)；與歷史文化大傳統(tǒng)中的形態(tài)對(duì)照辨析，如此方顯現(xiàn)這一時(shí)一地音樂(lè)文化之特征”。這真是智者的肺腑之言。而要達(dá)到這樣的研究境界，研究者調(diào)整自身知識(shí)結(jié)構(gòu)則成為迫切需要解決的重要事項(xiàng)。

項(xiàng)陽(yáng)先生指出：“調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)‘痛苦的過(guò)程’，畢竟這是系統(tǒng)工程，諸如古漢語(yǔ)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄文獻(xiàn)學(xué)、校讎學(xué)、方言學(xué)、音韻學(xué)等基礎(chǔ)，經(jīng)史子集或稱(chēng)官書(shū)正史、野史稗編、筆記小說(shuō)、地方志書(shū)，通過(guò)這些來(lái)把握歷史上社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、民間禮俗、族屬關(guān)系、文化形態(tài)等等，在某種意義上講，歷史觀念之建立絕對(duì)不會(huì)比學(xué)一門(mén)外語(yǔ)、或者讀幾篇國(guó)際學(xué)者的文章更容易（何況有翻譯專(zhuān)事）?！彼@里劃定的調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)的范疇對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)學(xué)界的老兵、新銳都將是一次繁難的、脫胎換骨式的學(xué)術(shù)洗禮。然而只有在這樣的學(xué)術(shù)方向上執(zhí)著前行，我們的時(shí)代才會(huì)有無(wú)愧于時(shí)代的真正學(xué)術(shù)繁榮。

對(duì)于冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究而言，項(xiàng)陽(yáng)先生張揚(yáng)的這種具有整體意義的“歷史的民族音樂(lè)學(xué)”理論之學(xué)術(shù)研究框架，建立在“當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生”的思考之上。他發(fā)表于2005年的文稿《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》?項(xiàng)陽(yáng)：《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》，《音樂(lè)研究》，2005年，第4期，第6頁(yè)。指出：“自周朝延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)即是凡大禮必用樂(lè),樂(lè)為禮生,禮樂(lè)相輔相成”；“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主脈在當(dāng)下主要存在于與民間禮俗的相輔相成之中”；“我們音樂(lè)文化學(xué)者就要將歷史上所實(shí)際存在的、與傳統(tǒng)音樂(lè)文化息息相關(guān)的事象統(tǒng)統(tǒng)納入到我們的研究范疇之中,既對(duì)音樂(lè)本體有更為深入的探討,又要將與音樂(lè)本體相關(guān)的文化事象——民俗、儀式等進(jìn)行全方位的研究”。

通過(guò)如上簡(jiǎn)單的羅列，我們已可洞悉項(xiàng)陽(yáng)先生于“歷史的民族音樂(lè)學(xué)”理論研究的良苦用心。作為引領(lǐng)冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者之一，他的冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究一系列研究成果中關(guān)于禮樂(lè)文化功能性意義的深層闡釋?zhuān)鋵?dǎo)引的理論價(jià)值應(yīng)該得到大力弘揚(yáng)。

3.吹破平靜——傳統(tǒng)民族音樂(lè)學(xué)理念的時(shí)代延展

作為冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究早期開(kāi)拓者的張振濤先生，多年來(lái)依托冀中音樂(lè)會(huì)和山西地方鼓吹樂(lè)社的田野工作，先后成就了《笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷》等多種學(xué)術(shù)專(zhuān)著和多篇論文。從振濤先生所走過(guò)的學(xué)術(shù)道路來(lái)看，我們可以感受到民族音樂(lè)學(xué)理論在我國(guó)發(fā)生的時(shí)代變遷。

早在其努力完成的博士學(xué)位論文《笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》的結(jié)語(yǔ)中，他曾寫(xiě)道：

“我研究了笙管,卻不能吹笙鼓簧,面對(duì)農(nóng)民樂(lè)師們的竹簧競(jìng)響，不能手操笙管體驗(yàn)?zāi)前醋V又即興的美妙體驗(yàn)，至今依然是個(gè)徘徊門(mén)外的充數(shù)‘濫竽’。掌握被研究對(duì)象的樂(lè)器，似乎應(yīng)該是一個(gè)研究傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)者的最后底線(xiàn)，而我們大部分人始終沒(méi)有跨過(guò)這條底線(xiàn)?！?張振濤:《笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》“致謝”，濟(jì)南：山東文藝出版社，2002年，第4頁(yè)。

大約是這種深刻的感悟促使他其后經(jīng)年累月地潛入到冀中、晉北的田野工作之中，去學(xué)習(xí)探求民間樂(lè)師的“竹簧競(jìng)響”間所書(shū)寫(xiě)著的音樂(lè)文化。20世紀(jì)90年代以來(lái)，他秉承民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范，參與編纂了《冀中、京、津地區(qū)民間“音樂(lè)會(huì)”普查實(shí)錄》，并撰寫(xiě)出在傳統(tǒng)民族音樂(lè)學(xué)方法影響下產(chǎn)生的一系列重要文論：《“音樂(lè)會(huì)”的譜本統(tǒng)計(jì)及相關(guān)問(wèn)題——冀京津笙管樂(lè)種研究之一》?張振濤：《“音樂(lè)會(huì)”的譜本統(tǒng)計(jì)及相關(guān)問(wèn)題——冀京津笙管樂(lè)種研究之一》，《音樂(lè)研究》，1997年，第4期?！睹耖g樂(lè)師研究報(bào)告——冀京津笙管樂(lè)種研究之二》?張振濤：《民間樂(lè)師研究報(bào)告——冀京津笙管樂(lè)種研究之二》，載《民間鼓吹樂(lè)研究——首屆中國(guó)民間鼓吹樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1999年?！豆俜孔印魳?lè)會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所》?張振濤：《官房子——音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第4期。《京畿“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)社性質(zhì)與組織結(jié)構(gòu)》?張振濤：《京畿“音樂(lè)會(huì)”的樂(lè)社性質(zhì)與組織結(jié)構(gòu)》，《黃鐘》，2002年，第1期。《民間鼓吹樂(lè)社與寺院藝僧制度》?張振濤：《民間鼓吹樂(lè)社與寺院藝僧制度》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2006年，第2期。。這些文論以民族音樂(lè)學(xué)的理論規(guī)范為冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究提供了范本，對(duì)于冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究起到了引領(lǐng)的作用。

他于香港中文大學(xué)撰寫(xiě)的博士論文《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》?張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社——音樂(lè)會(huì)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2002年。以整體凝視的學(xué)術(shù)視野，運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論，以及民族音樂(lè)學(xué)研究?jī)x式音樂(lè)的理論對(duì)音樂(lè)會(huì)的編制與演奏形式、樂(lè)社組織、會(huì)首、會(huì)員與學(xué)事、教育與管理方式等做出生動(dòng)的敘事；并著力于民間樂(lè)社在鄉(xiāng)村禮俗中的生存背景，對(duì)支配文化活動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因做出深刻的闡述，使得該書(shū)成為冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的代表作之一。

值得注意的是，作為引領(lǐng)冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者之一，張振濤先生在其近作《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷》?張振濤：《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年。中表達(dá)了他此前未曾有過(guò)的學(xué)術(shù)思考，使我們看到了他的傳統(tǒng)民族音樂(lè)學(xué)理念在新時(shí)代的延展。

他說(shuō)“這次我對(duì)自己提出了新要求：放棄歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)”?！皬摹冞w’這個(gè)在音樂(lè)史上不斷演化出各種變奏的主題延伸開(kāi)去，觀察中國(guó)音樂(lè)文化一個(gè)最重要的特征和最普遍的現(xiàn)象——吐故納新。”“希望本書(shū)成為記錄當(dāng)代鄉(xiāng)村音樂(lè)文化變遷的民俗音樂(lè)志。”在這些思想的表述中，我們看到了振濤先生學(xué)術(shù)視角的轉(zhuǎn)變，其不變的學(xué)術(shù)宗旨在于“要為后人留下一個(gè)時(shí)代的真實(shí)記錄”。?以上4條引語(yǔ)出自張振濤：《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷·緒論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第6頁(yè)。

如何透視這一文化“變遷”的過(guò)程，他認(rèn)為西方社會(huì)學(xué)理論中“國(guó)家與社會(huì)”“民族—國(guó)家”“國(guó)家在場(chǎng)”的分析理念，在區(qū)域音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域尚未予充分討論。因此他試圖從一個(gè)地區(qū)民間樂(lè)種的變遷透視這一現(xiàn)象。

他深刻地感受到他所要透視的“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)于一個(gè)地區(qū)民間樂(lè)種的影響，不過(guò)是“一種強(qiáng)制的行政力量，和無(wú)法強(qiáng)制的傳統(tǒng)力量在互相制衡中逐漸平衡……其實(shí)就是社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)在控制與反控制的過(guò)程中形成的平衡格局”?張振濤：《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷·緒論》北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第15、15、15、12頁(yè)。。因此，他在該書(shū)的寫(xiě)作中除了注意運(yùn)用梅里亞姆“聲音、觀念、行為”的三要素外，更多借鑒了對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的“文化變遷”“西方?jīng)_擊”“道德經(jīng)濟(jì)”“儀式音樂(lè)”的概念。?張振濤：《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷·緒論》北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第15、15、15、12頁(yè)。

為此，他感到“必須換一種表述方式，將宏大敘述還原成社會(huì)變遷的無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)節(jié)。 ……細(xì)節(jié)才是可以了解一個(gè)時(shí)代如何令一個(gè)社會(huì)群體的肌膚感到灼傷和興奮的觸摸點(diǎn)”?張振濤：《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷·緒論》北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第15、15、15、12頁(yè)。。

從整體性的“聲音、觀念、行為”的描述到“還原成社會(huì)變遷的無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)節(jié)”，一直到感悟出“細(xì)節(jié)才是可以了解一個(gè)時(shí)代如何令一個(gè)社會(huì)群體的肌膚感到灼傷和興奮的觸摸點(diǎn)”，這一理論思維的延展非常清晰地反映出這位引領(lǐng)冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者已經(jīng)以怎樣的理論姿態(tài)走進(jìn)了新的時(shí)代。

寫(xiě)到這里，我們看到了一個(gè)十分有趣的理論現(xiàn)象。項(xiàng)陽(yáng)先生和振濤先生作為冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的兩位引領(lǐng)者，如今張揚(yáng)著兩種不同的研究思路。項(xiàng)陽(yáng)先生強(qiáng)調(diào)“地域音樂(lè)文化研究的整體意義”凸顯著歷史的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科特征；振濤先生這里強(qiáng)調(diào)的“細(xì)節(jié)描述”則彰顯著當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)提倡的真情實(shí)感，以及洞察當(dāng)今時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)追求。

正如振濤先生所言：“研究對(duì)象相同自然會(huì)使讀者游離于三、四種不同的視角和疏密不同的網(wǎng)眼之間，但它們會(huì)因?yàn)閿⑹龅闹魅宋痰囊恢滦?，共同編織成一個(gè)‘西區(qū)故事’。大家編制的復(fù)調(diào)，演繹了同一個(gè)主題，每個(gè)聲部都有擅長(zhǎng)的音區(qū)。相信大家的共同研究，會(huì)使這一領(lǐng)域顯示出曾在冀中平原上因?yàn)榧w調(diào)查和研究呈現(xiàn)的那種令人興奮也令人信服的景觀?！?張振濤：《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷·緒論》北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第15、15、15、12頁(yè)。

這種強(qiáng)調(diào)整體性研究與強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)性研究的兩種研究思路形成了方法論導(dǎo)向的兩極，而這一殊途同歸的人文景觀，不僅體現(xiàn)出冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究的盎然生機(jī)和噴薄活力，還向民族音樂(lè)學(xué)界宣示著一個(gè)重要的學(xué)理：

“民族音樂(lè)學(xué)的探討，就是要從個(gè)案中提煉普遍的意義，建構(gòu)改造整個(gè)體系的一個(gè)個(gè)理論觸點(diǎn)?！瓊€(gè)案的典型性不能推動(dòng)整體上的共鳴，那么個(gè)案的無(wú)限量積累最終也不能成為一種可操作的研究模式，不能提供民族音樂(lè)學(xué)結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)實(shí)踐總結(jié)自己特色的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)，一例例個(gè)案僅僅限于解讀地域文化，從而導(dǎo)致理論萎縮。”?張振濤：《吹破平靜——晉北古樂(lè)的傳統(tǒng)與變遷·尾聲》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第463頁(yè)。

4.社會(huì)學(xué)研究方法的介入

近年看到有完全用社會(huì)學(xué)理論關(guān)注民間樂(lè)社的研究成果，這對(duì)于以民族音樂(lè)學(xué)理論為主導(dǎo)的冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究，不啻為一陣清風(fēng)。它使人們看到從社會(huì)發(fā)展的角度而言冀中音樂(lè)會(huì)面臨的諸多值得思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。張伯瑜先生于2017年發(fā)表的《論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂(lè)社》?張伯瑜：《論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂(lè)社》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2017年，第1期，第29-36頁(yè)。就是這一論域的杰出成果。

伯瑜先生在這篇文稿中取社會(huì)學(xué)理論中“村落結(jié)構(gòu)和村落生活”的視角探討民間樂(lè)社在傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)中的功能和存在價(jià)值。他從“村落中的權(quán)力關(guān)系”“村落中的生產(chǎn)力”“村落中老百姓的生活方式”三個(gè)方面切入，來(lái)解讀當(dāng)代中國(guó)村落結(jié)構(gòu)，并以此闡述其對(duì)樂(lè)社的影響。得出的結(jié)論是：

“社會(huì)行政制度管理方式的變化導(dǎo)致村落控制力量的變化；村落中生產(chǎn)力的變化導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化；而意識(shí)形態(tài)的變化導(dǎo)致了生活方式的變化。今天的村落在村支書(shū)和村長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色的社會(huì)主義道路大踏步地邁向了城市的大道之上。音樂(lè)會(huì)社不可以脫離村委會(huì)和村長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，是當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)工作的一部分，而且成為了保護(hù)地方文化和利用地方文化來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段。樂(lè)社已經(jīng)被邊緣化，其實(shí)在功能在減退?！?參見(jiàn)張伯瑜：《論村落結(jié)構(gòu)中的民間樂(lè)社·結(jié)論》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2017年，第1期，第35頁(yè)。

就課題研究的方法論而言，這種跨學(xué)科的理論研究使研究者獲得了新的研究路徑。他沒(méi)有在歷史文獻(xiàn)中尋找傳統(tǒng)村落的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，而是利用現(xiàn)實(shí)村落反射出的傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，探尋該結(jié)構(gòu)在今天所發(fā)生或正在發(fā)生的變化。由此使他得到真切的感悟：“傳統(tǒng)的功能在消退，新的社會(huì)功能在增長(zhǎng)?！裉斓闹袊?guó)農(nóng)村正在經(jīng)歷著一個(gè)新的歷史巨變過(guò)程，也是村落的消亡過(guò)程，城鎮(zhèn)化正在改變著中國(guó)。村落中的傳統(tǒng)音樂(lè)走向何方已經(jīng)成為民族音樂(lè)學(xué)者不得不思考的問(wèn)題！”

冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案研究走過(guò)的60余載學(xué)術(shù)歷程潮起潮落，披沙揀金，歷練了幾代學(xué)人。振濤先生面對(duì)當(dāng)代這一壯闊的學(xué)術(shù)涌潮，發(fā)出“舊邦迎新命，老譜唱新篇”的時(shí)代感悟。而筆者更覺(jué)得“文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”?［唐］李白：《為宋中丞自薦表》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)古代名言雋語(yǔ)大詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第160頁(yè)。,“冀中音樂(lè)會(huì)學(xué)案”這一方研究天地終會(huì)將這風(fēng)俗變遷的生動(dòng)史實(shí)，描畫(huà)出更為動(dòng)人、更為絢麗的音樂(lè)文化新篇章。