游記教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的路徑

林忠港

把游記當(dāng)作抒情散文來(lái)教，是課堂上經(jīng)?？梢钥吹降默F(xiàn)象。這種做法，是無(wú)視游記特征的表現(xiàn)。還有一種現(xiàn)象，雖然把游記當(dāng)作游記來(lái)教，但是僅停留于游記的要素以及作品的信息上，教不出游記的真味，這是無(wú)視語(yǔ)文教學(xué)特殊性的表現(xiàn)。以上兩種現(xiàn)象，是游記教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

下面以統(tǒng)編本教材八年級(jí)下冊(cè)中的《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》為例，從辨體、定性、選點(diǎn)、變形四個(gè)步驟說(shuō)明游記教學(xué)內(nèi)容開(kāi)發(fā)的路徑。

一、辨體

游記屬于散文的范疇，具有散文的特征，但是散文有很多品類，游記不過(guò)是這個(gè)大家族中的一個(gè)成員。《辭?！贰坝斡洝睏l說(shuō)：“散文的一種。主要記述旅途見(jiàn)聞，某地的歷史沿革、現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)習(xí)尚、風(fēng)土人情和山川景物、名勝古跡等，也表達(dá)作者的思想感情。文筆輕快，描寫(xiě)生動(dòng)?！辟|(zhì)言之，游記就是旅游者用散文的筆調(diào)和方法，記敘和描摹自己游歷中的所見(jiàn)所聞、所遇所感的一種文體。

游記與一般抒情散文都用第一人稱寫(xiě)法，這是它們的相同之點(diǎn)。但游記是寫(xiě)作者自己旅游中的感受，抒情散文則不一定是這樣，它可能是旅游中的感受，也可能不是旅游中的感受，即使是旅游中的感受，然而其游蹤這條線索卻并不明顯，也不貫穿始終。換句話說(shuō)，一般的抒情散文格式比較自由，可以感情為線索，可以事件為線索，可以時(shí)間、空間為線索，而游記只能以游蹤為線索，比一般的抒情散文多一層限制。

如果拿游記與童話、寓言相比較，其區(qū)別也是很明顯的。游記、童話、寓言三者都有自然景物的形象，并且都是作者移情于物，采用擬人化的手法，這是它們的相同之處。但是游記中的自然景物，是以實(shí)際存在的景物為基礎(chǔ)的，而童話、寓言中的自然景物往往是虛擬的，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。因此，童話、寓言有時(shí)雖也采用游記的寫(xiě)法，但它們只能是童話、寓言，而不是游記。

“游”與“記”，是游記的兩大支柱。在游記作品中，既有作者游蹤的實(shí)錄，又有人、事、景、物的記敘和描摹，二者緊密結(jié)合，水乳交融。只有游蹤，而無(wú)記敘和描摹，勢(shì)必干癟無(wú)神;只有記敘和描摹，而無(wú)游蹤，則不成游記。

二、定性

不同類型的游記有不同的個(gè)性。就一般的游記而言，其屬性可以用知識(shí)性、寫(xiě)意性、抒情性來(lái)概括。

知識(shí)性。在游記作品中，旅游者往往要介紹所游之地的地理特征、歷史沿革和風(fēng)土人情。高明的作家總是呈現(xiàn)出游記寫(xiě)景之外的內(nèi)容，不僅是知識(shí)，而且是文化。阿來(lái)在《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》中，變相地介紹了麗江的環(huán)境、建筑、音樂(lè)、文字、風(fēng)俗，向讀者展開(kāi)了一幅集歷史、人文、地理、科學(xué)于一體的美麗畫(huà)卷，讓人感受到麗江的古樸秀美和博大精深。

寫(xiě)意性。作者在游記中，總要把攝取的所見(jiàn)所聞，構(gòu)成一幅幅具有一定格局和鮮明色彩的圖畫(huà)。在描繪畫(huà)面的時(shí)候，作家善用畫(huà)家的手段，不單單是寫(xiě)實(shí)，還處處流露出寫(xiě)意的藝術(shù)。阿來(lái)在描繪麗江夜景時(shí)寫(xiě)道：“一些薄云掠過(guò)月亮?xí)r，就像麗江古城中，一個(gè)銀匠，正在擦拭一只碩大的銀盤(pán)?！碧烊撕弦坏膶?xiě)意手法，可謂生花妙筆，自然天成。

抒情性。游記其實(shí)是圖畫(huà)與散文的結(jié)合，把畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)，往往借助寫(xiě)意的手段;把思緒表達(dá)出來(lái)，就需要抒情。寫(xiě)意性屬于圖畫(huà)的特征，抒情性則屬于散文的特點(diǎn)。正如蘇軾在《南行前集敘》中所說(shuō)：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)為詠嘆?！痹凇兑坏嗡?jīng)過(guò)麗江》中，作家的感情是含蓄的、內(nèi)斂的、有節(jié)制的，但字里行間卻處處流露出對(duì)麗江錦山秀水、古城老街的喜愛(ài)，以及對(duì)那種遠(yuǎn)離塵世喧囂的伊甸園般生活的贊美。

關(guān)于游記的特征，作家孫犁作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸耙?、有懷古的幽?二、有臨民的熱情;三、有高尚的寄托;四、有優(yōu)美的文字?！薄坝袘压诺挠乃肌本褪怯行奶骄恳粋€(gè)地方、一處景物的來(lái)歷;“有臨民的熱情”就是要訪問(wèn)當(dāng)?shù)鼐用?，以民為師，采風(fēng)土而察民情;“有高尚的寄托”就是借景物來(lái)表達(dá)高尚的情操和理想，讓自己的思想、感情與描述對(duì)象融為一體;“有優(yōu)美的文字”就是要講究文采，使語(yǔ)言文字與游記的“頌美”取向相適應(yīng)，準(zhǔn)確地表現(xiàn)景物的形、質(zhì)、神。阿來(lái)的《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》是完全符合這四大特征的。

三、選點(diǎn)

“所至”“所見(jiàn)”“所感”是游記的三要素?！八痢本褪亲髡叩挠污櫍八?jiàn)”就是作者在游程中目睹的風(fēng)貌，包括山水景物、名勝古跡、風(fēng)土人情、歷史掌故、現(xiàn)實(shí)生活等，“所感”就是作者由所見(jiàn)所聞而引發(fā)的所思所想。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，“所至”是骨骼，“所見(jiàn)”是血肉，“所感”是靈魂。無(wú)骨不立，無(wú)肉不豐，無(wú)魂不活，三者缺一不可，構(gòu)成一個(gè)完整的格局。

面對(duì)一般的游記，教學(xué)時(shí)讓學(xué)生體察游記的三要素，引導(dǎo)學(xué)生理解游記的特點(diǎn)，這當(dāng)然是繞不過(guò)去的教學(xué)過(guò)程，但是僅僅止步于此，卻失之鮮活豐富。就像教記敘文，僅僅教時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，而不教一波三折的記敘藝術(shù)，未免有隔靴搔癢的嫌疑。同樣，教小說(shuō)，如果單單教開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，卻不教生動(dòng)別致的敘事藝術(shù)、立體豐滿的人物形象以及復(fù)雜深刻的思想主題，總有半途而廢的遺憾。那么，游記還要教些什么呢？

游記的三要素是游記教學(xué)的局部，而不是全部。這是因?yàn)?，“所至”“所?jiàn)”“所感”是經(jīng)由“所言”表達(dá)出來(lái)的;“所言”不僅是“所至”“所見(jiàn)”“所感”的載體，而且居于“所至”“所見(jiàn)”“所感”的核心。它們之間的關(guān)系，可圖示如下：

“所至”“所見(jiàn)”“所感”屬于游記的“原生價(jià)值”，教它們的目的主要是為了獲得信息，即獲得游記的游蹤、風(fēng)貌和觀感。而“所至”“所見(jiàn)”“所感”背后的“所言”屬于游記的“教學(xué)價(jià)值”，它保留了呈現(xiàn)信息的價(jià)值，同時(shí)又增加了一種新的價(jià)值，即“如何呈現(xiàn)游蹤、風(fēng)貌和觀感”?！叭绾纬尸F(xiàn)游蹤、風(fēng)貌和觀感”，就是游記中的“言語(yǔ)智慧”。品析“所至”“所見(jiàn)”“所感”背后的“所言”，才是游記教學(xué)的關(guān)鍵所在。

四、變形

《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》是當(dāng)代著名作家阿來(lái)所寫(xiě)的一篇非典型游記。典型的游記，總是從“我”出發(fā)，寫(xiě)“我”之見(jiàn)，抒“我”之感。阿來(lái)的高妙之處在于，化身為水，把流水變形，把時(shí)間拉長(zhǎng)，把空間拉大，從而全方位多角度地“游覽”麗江，也歷時(shí)性地展現(xiàn)了麗江的自然風(fēng)光與人文景觀。

《一滴水經(jīng)過(guò)麗江》就是一篇變形了的游記。阿來(lái)借助水的多種形態(tài)，將本來(lái)龐雜的頭緒梳理得有條不紊，這正是本文呈現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)智慧。從“一滴水”“一團(tuán)霧”“一片雪”再到“一粒冰”“一滴水”，完成了一個(gè)輪回?！拔蚁肫饋?lái)，自己的前生，在從高空的霧氣化為一片雪，又凝成一粒冰之前，也是一滴水”，交代前世今生，絕非累文贅筆，意在說(shuō)明“霧”“雪”“冰”“水”實(shí)為一物，這才成全了“一片雪”落在玉龍雪山、“一粒冰”望見(jiàn)麗江壩、“一滴水”流過(guò)四方街的連貫性。把城外的雪山、森林、壩子、田野、村莊、果園等也囊括進(jìn)來(lái)，這是把空間拉大的藝術(shù)。

從“一片雪”落在玉龍雪山，到“一粒冰”變成了玉龍雪山冰川的一部分，怎么處理這里的變化？阿來(lái)的辦法是先把它叫醒，再讓它沉睡。“一滴水”跌進(jìn)落水洞，再?gòu)暮邶執(zhí)睹俺?，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去好幾百年，如何處理這里的變化？阿來(lái)的辦法是把“一滴水”先哄睡，再叫醒。一醒一睡，一睡一醒，真是智慧的創(chuàng)造。因?yàn)橹挥凶寶q月變長(zhǎng)，才能表現(xiàn)出麗江歷史的悠久。經(jīng)過(guò)幾百年的積淀，當(dāng)初原始的麗江壩已經(jīng)變成了如今熱鬧的麗江城。為了更加真實(shí)地寫(xiě)出麗江的美麗，阿來(lái)巧妙地把濃墨重彩交給那一天一夜的觀賞，在白晝、黃昏、夜晚、黎明的流轉(zhuǎn)中，美麗地完成了一個(gè)輪回。這是把時(shí)間拉長(zhǎng)的藝術(shù)。

“把空間拉大”與“把時(shí)間拉長(zhǎng)”不是彼此割裂的，而是相互作用的。一方面要“把空間拉大”，另一方面要“把時(shí)間拉長(zhǎng)”，如何同時(shí)做到這兩點(diǎn)？將“我”化身為水，是最好的辦法。麗江不因水聞名，卻因“水”著稱。雪山、落水洞、黑龍?zhí)丁⒂窈?，無(wú)一不與“水”有關(guān)，而四方街的五花石上，每逢黃昏，開(kāi)閘放水，水流滿溢，洗凈了人世纖塵。即便是沒(méi)有水的東巴文，阿來(lái)也能奇妙地聯(lián)想到東巴文的“水”字，堪稱絕妙。借助灑水車的高揚(yáng)和澆花壺的噴灑，“水”又觀賞了蒼勁的老柏樹(shù)、依山而起的重重房屋、順?biāo)サ尿暄牙辖?、納西人三坊一照壁的院子以及來(lái)自遠(yuǎn)方的游客。于是，優(yōu)美的麗江、優(yōu)美的文字和優(yōu)美的音樂(lè)便充滿了水性特征和詩(shī)意特征。

麗江如水，麗江是詩(shī)。古城安寧如水，古街夜涼如水，納西人心澄如水?；貧w文末“我知道，作為一滴水，我終于以水的方式走過(guò)了麗江”，由此切入，向上回溯，倒是可以切切實(shí)實(shí)地勾連起這篇游記的教學(xué)內(nèi)容：

[導(dǎo)語(yǔ)]這篇游記最后寫(xiě)道：“我知道，作為一滴水，我終于以水的方式走過(guò)了麗江。”

1.作為一滴水，“我”以水的哪些方式走過(guò)麗江？

2.作為一滴水，“我”是以什么節(jié)奏“走過(guò)”麗江的？

3.作為一滴水，“我”“走過(guò)了麗江”的什么地方，看到了什么景物，有什么感想？

[結(jié)語(yǔ)]客人問(wèn)主人當(dāng)?shù)氐恼乒?，主人?wèn)客人遠(yuǎn)方的情形。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，麗江就是詩(shī)和遠(yuǎn)方?！兑坏嗡?jīng)過(guò)麗江》表達(dá)的正是對(duì)詩(shī)和遠(yuǎn)方的流連。