禮治秩序?qū)ΜF(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建的影響

蘇揚(yáng)

摘 要：“禮”在中國的傳統(tǒng)文化中，推動(dòng)社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，禮作為古代統(tǒng)治者統(tǒng)治手段的手段之一，在歷朝歷代都為統(tǒng)治者重視，它起源于古代的祭祀活動(dòng)，隨著后來的發(fā)展與演化，禮的內(nèi)容也逐漸豐富與發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)代中國的法治社會(huì)構(gòu)建，產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：法治；人治；法治社會(huì)；德治

首先可以確定的是?！岸Y”是一種行為模式，并且是人們普遍認(rèn)可的行為模式，無論是人們發(fā)自內(nèi)心的遵守，還是被迫的遵守，只有得到了普遍遵守，社會(huì)才能有序的發(fā)展?！岸Y治”講究封建等級(jí)秩序，由于“禮治”講究封建等級(jí)尊卑、人們的思想普遍存在特權(quán)等級(jí)，因此中國古代，始終沒有產(chǎn)生民主意識(shí) ， 中國古代封建統(tǒng)治者，基本上是實(shí)行“外儒內(nèi)法”的制度 ， 骨子里是“法”的利刃 ，實(shí)行封建專制統(tǒng)治 ，本質(zhì)上是封建專制統(tǒng)治。

一、禮治的起源

“禮”是中國的傳統(tǒng)文化精髓之一，[1]它起源于祭祀活動(dòng)，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，內(nèi)涵與外延到了豐富，并被統(tǒng)治者重視，作為階級(jí)統(tǒng)治的工具。禮治源于西周宗法制度和分封制度，并且形成了嚴(yán)密的統(tǒng)治體系。后來禮樂制度推動(dòng)了禮治思想的發(fā)展?？鬃釉谶M(jìn)行理論化的闡述之后，禮治思想逐漸形成系統(tǒng)。經(jīng)過孟子、荀子等先秦思想家對(duì)這些思想進(jìn)一步發(fā)展，禮治思想的思想，也就形成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，后來，就作為了歷朝歷代封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。在封建統(tǒng)治時(shí)期，禮治體現(xiàn)在對(duì)人民的思想統(tǒng)治。在中國古代社會(huì)的歷史發(fā)展中，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者，都是通過禮法結(jié)合來維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，我國古代封建法律文化具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性，并且在人們的思想中形成了根深蒂固的法律觀念，即使是現(xiàn)代社會(huì)，我國古代封建禮治思想，依然影響著我們的社會(huì)生活。西周時(shí)期的周公制禮，后來逐漸發(fā)展成宗法等級(jí)秩序，秦漢以后，儒家思想占居統(tǒng)治地位，形成了封建的“三綱”，成為社會(huì)統(tǒng)治秩序的基石。禮不僅作為一種文化深入人心、向著倫理化方向發(fā)展，還發(fā)揮著法律所體現(xiàn)的規(guī)制作用，并指導(dǎo)著封建立法、司法活動(dòng)。這些都有著深刻的歷史背景，是從奴隸社會(huì)時(shí)期到封建社會(huì)時(shí)期轉(zhuǎn)型時(shí)期逐步形成的，由于奴隸制時(shí)期的禮嚴(yán)重滯后于社會(huì)的發(fā)展，所以形成了后來封建社會(huì)的禮，秦國已經(jīng)有了一套十分完備的成文法了。 “禮之所去，刑之所取，失禮則入刑。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明是法律文化的土壤與根基。”人們“安土重遷”，所以宗法家族是最基層，也是最基礎(chǔ)的，從而導(dǎo)致了，[2]族權(quán)與禮治秩序緊密結(jié)合。

二、 禮治對(duì)于現(xiàn)代法治社會(huì)的影響

我國是社會(huì)主義國家， 與封建法治相比，社會(huì)主義法治與傳統(tǒng)的封建法治有著本質(zhì)區(qū)別，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，在百花齊放的時(shí)代，競爭、開放、自由、民主、公平的思想都深入人心， 所以現(xiàn)代的法治與傳統(tǒng)封建法治，有著本質(zhì)的區(qū)別，社會(huì)主義法治要與傳統(tǒng)道德相結(jié)合的產(chǎn)物， 既要繼承優(yōu)秀道德，又要體現(xiàn)時(shí)代的特征， 吸取中國古代德治思想國傳統(tǒng)”德治”思想中優(yōu)秀精華， [3]從積極因素來看，中國傳統(tǒng)的禮治既對(duì)人們的行為進(jìn)行約束的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)統(tǒng)治的作用，出“禮”入“法”，在通過對(duì)人們內(nèi)心感化的同時(shí)，也可以起到定紛止?fàn)幍淖饔茫@些積極因素，在對(duì)解決社會(huì)的疑難糾紛事件的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)前構(gòu)建中國社會(huì)主義國家的社會(huì)秩序作為有利的支撐。在中國的封建主義時(shí)期，由于古代禮治思想建立的基礎(chǔ)是封建宗法制度和封建等級(jí)制度，這些等級(jí)制度與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的自由，博愛，公平，法治，平等自由的思想是相違背的。中國古代傳統(tǒng)的程序虛無主義，保存長期存在的法律虛無主義，這些都不符合現(xiàn)代法治國家對(duì)程序正義的要求。其中封建禮治思想中的等級(jí)觀念，在當(dāng)前，也會(huì)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代法治社會(huì)，產(chǎn)生了消極的影響。

三、 中國傳統(tǒng)人治與禮治之間的關(guān)系

由于中西方在法治思想上存在很大的差異，[4]當(dāng)前中國的人治與中國法治的融合，“禮”作為社會(huì)的行為規(guī)范，從規(guī)范的這個(gè)角度來說，禮與法律無異。區(qū)別在于法律靠國家權(quán)力來實(shí)現(xiàn)，禮確不需要通過權(quán)力機(jī)構(gòu)來運(yùn)行，它是通過經(jīng)驗(yàn) ，人們的內(nèi)心來指導(dǎo)生活，禮與中國傳統(tǒng)的習(xí)慣是統(tǒng)一的，這就強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，注重通過禮義教化，“ 禮來源于生活，”孔子主張將“仁”?？鬃与m然對(duì)政刑的態(tài)度非常消極，但也沒有否認(rèn)刑罰的作用。人治和法治并不是相互對(duì)立的，人治與法治之間的關(guān)系，既要重視完備的制度，也要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序的重要性，因此，可以說，人治和法治相互為用，互相融合，兩者是不可偏廢的。但是如果一個(gè)國家僅僅靠法律，對(duì)執(zhí)行法律政策的人的忽視，好的制度也會(huì)產(chǎn)生大量壞的結(jié)果，當(dāng)然另一方面來說，一個(gè)國家如果只依靠法律，不重視人的作用，則國家的制度會(huì)流于形式與僵化。所以國家與政府要以身作則，個(gè)人也要不斷提高自己的道德修養(yǎng)。在社會(huì)發(fā)展的過程中，如果出現(xiàn)了人們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則和行為模式 ，無論是人們自愿的遵守，還是被迫的遵守，只要人們海在按照準(zhǔn)則參照?qǐng)?zhí)行 ，社會(huì)就會(huì)變成有序的 。 “禮”是約定俗成，后來成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主要規(guī)范“對(duì)建立和維護(hù)社會(huì)秩序，社會(huì)的發(fā)展中，起到了至關(guān)重要的作用，禮治在社會(huì)中，在封建統(tǒng)治秩序中，都是需要普遍遵守的規(guī)范 ?！比寮乙宰非笾刃?yàn)槟繕?biāo)，禮治主張建構(gòu)社會(huì)秩序， 目的在于維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)秩序 ，在為封建統(tǒng)治者提供了封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài) ，也為社會(huì)日常評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)提供了指引 。

四、傳統(tǒng)禮治對(duì)現(xiàn)代法治的啟示

禮法合治兼容了儒家和法家的思想，[5]不過，兩者并不是并列的，儒家的德禮為本、法刑為用的德主刑輔思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位。在儒家的德主刑輔思想主導(dǎo)下，立法不再是冷酷無情的刑罰，而是體現(xiàn)出較為濃厚的儒家的明德、敬德思想。從明德、敬德思想中， “可窺見其合乎人道的和進(jìn)步的良法思想?！睔v史的經(jīng)驗(yàn)表明，沒有法律，談不上法治?？傊?，良法才是治國之道、強(qiáng)國之路。在全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程中，必須堅(jiān)持奉善法，才能使社會(huì)安定、國家富強(qiáng)。發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用在我國古代社會(huì)中，禮與法都曾在國家治理過程中發(fā)揮過重要作用，但單純依靠禮或法都無法取得長久興盛。可以說，禮法合治的最終確立是從國家興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出來的，是長期治理經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)。一方面，道德與法律相對(duì)分離，有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值；另一方面，道德與法律又有著一致性。事實(shí)上，很多法律規(guī)范本身就是道德的法律化。治國首要有賢人，而要選拔賢人，執(zhí)政者必須有德。執(zhí)政者要有高尚的道德是中國古代儒家倡導(dǎo)的德治的基本要求之一。對(duì)此，孔子做過很多闡釋，孔子認(rèn)為，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 國無德不興，人無德不立?！盵6]

結(jié)語

所以市場經(jīng)濟(jì)歸根結(jié)底是法治經(jīng)濟(jì)， 弘揚(yáng)時(shí)代精神， 建立與社會(huì)主義時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步相適應(yīng)的法治與德治體系， 尊重市場經(jīng)濟(jì)的客觀性。讓中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀德治思想，融入于現(xiàn)代法治的建設(shè)中，在追求社會(huì)主義自由、平等的價(jià)值追求的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義法治建設(shè)，添磚加瓦，奉獻(xiàn)綿薄之力。

[參考文獻(xiàn)]

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[5] 孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[6]何建華.論“法治”建設(shè)中的“德治”與“人治”、“禮治”的關(guān)系[J].山西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（01）：9-10.

（作者單位：云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500）